Alma Latina n° 5 - Alac Cremona

Associazione
LatinoAmericana
C R E M O N A ALMA
ASSOCIAZIONE LATINOAMERICANA CREMONA - ONLUS - Via Gioconda, 3 - 26100 Cremona - Italia
Tel. e Fax 0372 20713 - http//: www.alacremona.org E-mail: info@alacremona.org
Spedizione in A.P. - D.L.353/2003 (conv. In L. 27/2004 n° 46) - art. 1 comma 2 - DCB Cremona
Riassumiamo per i nostri lettori la
storia dell'evoluzione dei programmi
di cooperazione che la nostra
Associazione ha sostenuto nel Paese
centroamericano in questi anni.
I lettori di “Alma Latina” si
ricorderanno dell'anno 2001, durante il
quale la nostra Associazione diede vita
alla circuitazione della mostra
fotografica “GUATEMALA” di
Claudio Ronchini in ben quattordici
comuni del territorio provinciale. Essa
rappresentò l'occasione per stimolare
le rispettive Amministrazioni
S. Martin Sacatepequez
all'adesione al progetto “Sostegno
ai processi di organizzazione,
coordinamento e programmazione
per lo sviluppo comunitario del
Sud-Occidente del Guatemala”
attivata da Fratelli dell'Uomo, OnG
europea con sede a Milano, con la
collaborazione della nostra
Associazione e cofinanziato dalla
Comunità Europea e dalla Provincia
di Cremona.
Q u e s t o p r i m o p r o g e t t o d i
cooperazione si poneva l'obiettivo
di elevare il livello e la capacità di
LATINA
Settembre 2004 N.5
Noticiero
FACCIAMO IL PUNTO SUI NOSTRI PROGETTI DI
COOPERAZIONE IN GUATEMALA
pianificazione dello sviluppo
comunitario e istituzionale nella
regione indicata; accompagnare le
associazioni di comunità nei processi
di elaborazione e di esecuzione di
piani integrali di sviluppo a livello di
comunità e di municipio; studiare e
favorire l'applicazione di sistemi di
pianificazione, monitoraggio e
valutazione istituzionale.
Inoltre cercava di favorire il
coordinamento regionale delle
organizzazioni di base e rafforzare la
partecipazione, la negoziazione e
l'incidenza delle associazioni
regionali a livello di municipio e di
regione; tendeva a diffondere tra
ONG, chiese, organizzazioni del
movimento popolare, agenzie di
cooperazione e istituzioni pubbliche,
p r o p o s t e e d e s p e r i e n z e d i
organizzazione comunitaria e
partecipativa, proposte teoriche e
metodologiche di organizzazione
comunale e di partecipazione
democratica a livello locale, e
promuovere l'appoggio a tali
proposte.
Nell'ambito di questo progetto,
nell'ottobre di quell'anno abbiamo
avuto ospite a Cremona per una serie
di iniziative a sostegno della Mostra e
del progetto, Monica Mazariegos,
collaboratrice di SERJUS, la OnG
partner locale in Guatemala, invitata
dal Comune e dalla Provincia per
partecipare alle sedute dell'ONU dei
Popoli ed alla Marcia per la Pace
Perugia-Assisi.
La sua presenza è servita inoltre per
p r e p a r a r e u n v i a g g i o d i
Amministratori Cremonesi in
(Segue in Ultima)

Associazione LatinoAmericana ALMA Noticiero LATINA pag. 2
Sviluppo locale e rafforzamento della concertazione tra
amministrazione municipale e società civile a San Martín
Sacatepéquez
Rapporto di Missione in Guatemala, dal 22 al 30 maggio 2004
Attività previste
1. Formazione a gruppi di agricoltori relativa
a installazione e gestione di serre, in
particolare per la produzione di pomodoro e
peperone da mercato, coltivati con metodo
biologico ;
2. Monitoraggio del presente progetto;
3. Studio di una eventuale possibilità di
continuazione del progetto.
Attività svolte
Attività di formazione effettuata nel corso
della Missione
La formazione è stata effettuata in due siti di
produzione, dove erano stati organizzati
incontri di una giornata cadauno con gruppi di
produttori. La formazione è stata di tipo
partecipativo. Oltre agli agricoltori dei gruppi,
ad essa hanno preso parte anche i tecnici del
progetto e tecnici di altre associazioni operanti
in loco. Il livello tecnico dei presenti era già di
buon livello dal punto di vista pratico, mentre
era più carente dal punto di vista più teorico es.
F i s i o l o g i a l ' a p p o g g i o a l l a
commercializzazione, funzioni queste la
cui sostenibilità è al momento in fase di
studio.
Monitoraggio del presente progetto
La produzione di prodotti orticoli in serra è
effettuata da gruppi di agricoltori composti
soprattutto da donne. La loro riuscita è
condizionata fortemente dalla coesione dei
gruppi stessi e dalla presenza di leader
locali. Ad oggi, tutti i gruppi appoggiati
continuano ad operare e desiderano
ampliare le attività.
La produzione in serra è una attività
redditizia nella aree che consentono più
cicli colturali durante l'annata (boca costa),
mentre i suoi benefici sono inferiori nelle
aree in cui è possibile effettuare solamente
un ciclo colturale a causa del freddo
(altipiano). I rischi della attività sono
relativamente modesti, e sono limitati ad
eventi climatici violenti che danneggiano il
telo di copertura. Il reddito fornito dalle
serre è di circa 1200 1500 Quetzales per
ciclo colturale.
La tecnologia ed i materiali impiegati per la
costruzione di serre sono relativamente
appropriati al contesto locale, ma a parità di
costo sembra possibile la introduzione di
teli di plastica di migliore qualità. È
opportuna la messa in opera di una
esperienza pilota con serre mobili di tipo
migliorato. La tecnica applicata per le
produzioni orticola e floricola è in linea con
le migliori esperienze italiane di
coltivazione tradizionale, ed è a mio avviso
appropriata al livello culturale ed
economico degli agricoltori della zona. La
qualità dei terreni e del clima sono fattori
limitanti, soprattutto nelle aree di altopiano.
In entrambe le zone considerate, vi sono le
condizioni per un investimento iniziale
compartecipato e a credito parziale
rimborsabile in due anni, mentre la attività di
gestione ordinaria, legata alle anticipazioni
colturali, può essere effettuata a credito totale
rimborsabile in 6 mesi. Affinché la attività
abbia continuità e redditività, è
imprescindibile la presenza di assistenza
tecnica di qualità e continuativa in campo, e
l'appoggio alla commercializzazione,
funzioni queste la cui sostenibilità è al
momento in fase di studio.
Fattori di produzione
P r e s s o i n e g o z i s p e c i a l i z z a t i d i
Quetzaltenango è possibile disporre di tutti i
materiali (plastica, teli antiafidi) e di tutti
fattori di produzione (concimi, fungicidi,
insetticidi) necessari alla buona pratica
agricola. Tutti i gruppi producono ed
impiegano fertilizzante organico di tipo
migliorato (bukashi), ma è auspicabile che la
quantità normalmente impiegata aumenti.
Formazione tecnica
La formazione puntuale dei gruppi di
agricoltori al momento non è effettuata, ma
potrebbe esserlo impiegando risorse locali.

ALMA LATINA
Noticiero pag. 3
Già esistono esperienze in proposito. In
particolare, Intecap è un istituto guatemalteco
che sembra avere tutti i requisiti per una
formazione in ambito tecnico ed anche
economico.
Il personale amministrativo di Adit necessita
di formazione in modo piuttosto consistente,
soprattutto nell'ambito della gestione
finanziaria, mentre sembra operare ad un buon
livello per quanto riguarda il supporto
comunitario. Anche le associazioni di livello
superiore (Unodesma) hanno manifestato la
necessità di appoggio.
Assistenza Tecnica
La assistenza tecnica agli agricoltori è
effettuata al momento da personale di Adit, di
grande esperienza e capacità, il quale gode
della fiducia dei gruppi. Tale personale opera
anche nell'ambito delle commercializzazione.
Per i tecnici del progetto sarebbe opportuno un
corso di aggiornamento, da effettuarsi
eventualmente in Italia.
Commercializzazione
È effettuata dal personale tecnico di Adit con il
supporto di Peace Corps USA, mediante un
originale modello di rete con i ristoranti delle
cittadine limitrofe. Questo modello consente
la vendita a prezzi maggiori di quelli dei
mercati locali, ma richiede la produzione di
varietà migliori (es. pomodoro tipo Manzano)
ed una selezione di qualità. In tale nicchia la
domanda di prodotti supera normalmente
l'offerta, e un aumento di questa potrebbe
portare ad una ottimizzazione degli stessi costi
di commercializzazione.
Altre attività effettuate dalle Associazioni
locali, sinergiche al presente progetto
Altre importanti attività in loco, svolte con la
assistenza di Serjus, sono:
1. Il programma di microcredito
gestito da Adit, che ha ricevuto già una
donazione da FIA (la seconda è in corso), e
che oggi gestisce un fondo rotativo di circa
600.000 Quetzales. Questo programma
finanzia gruppi di agricoltori o di donne per
attività di commercio, agricoltura,
allevamento. All'attività di finanziamento è
affiancata sempre da una attività di
supporto comunitario e formazione
tecnica. Sembra dare buoni risultati a
livello di beneficiari ed ha un tasso di
recupero vicino al 100%.
2. La attività di riconversione di
terreni coltivati a caffè, quale la
promozione di allevamento bovino
svolta dalla associazione Adespe per il
gruppo omonimo.
Rapporti istituzionali in loco
Associazione LatinoAmericana
A seguito delle elezioni e del recente cambio
al vertice dell'Alcaldia municipale, i normali
rapporti di collaborazione tra il Municipio e
le Associazioni di base sono in parte da
ricostruire. Il Municipio non considera le
Associazioni di base quali interlocutori
legittimi, e ne teme la competizione sul
mercato del consenso. D'altra parte, l'Alcalde
richiede l'appoggio delle istituzioni straniere,
che tradizionalmente appoggiano le
Associazioni. Nel corso della presente
missione ho cercato di stimolare la
collaborazione tra le parti, e mi sono
impegnato per una maggiore attenzione alle
esigenze dirette del Municipio.
Possibilità di progetti futuri
La ipotesi di lavoro principale è definire un
progetto che dia continuità all'esistente,
secondo le esigenze rilevate in loco, e che sia
coerente con il percorso di sviluppo definito
dalle Associazioni di base. In concreto, è
opportuna la messa in opera di un nuovo
progetto che ampli il comparto della
coltivazione in serra, ed eventualmente che
dia appoggio ai gruppi di agricoltori che
intendono diversificare la produzione sulle
terre di nuova acquisizione verso
l'allevamento bovino (vedi rapporto di
missione di Tagliaferri). Queste attività
potranno essere inserite in un programma
ampio di formazione e di appoggio
istituzionale, mirati soprattutto alla gestione
del microcredito. Inoltre, è opportuno che il
nuovo progetto si collochi anche a livello
italiano in un quadro di partenariato più
ampio. In fase di design si potrebbe cercare di
coinvolgere altri attori e, in particolare, la
Regione Lombardia e il Consorzio Banca
Etica - Etimos. (Paolo Segalla)
IL NUOVO PROGETTO IN GUATEMALA:
11.486 euro di speranza è la cifra che ci serve per realizzare un progetto 10 volte più grande
Da oltre dieci anni la nostra attività in Guatemala contribuisce a rendere più protagoniste le comunità rurali indigene. Grazie ai
progetti sostenuti finora, molte decine di dirigenti di queste comunità sono oggi in grado di analizzare la propria realtà, di elaborare
piani di sviluppo, di negoziare con le istituzioni. Sono, in sostanza, i veri attori dello sviluppo locale.
Un nuovo progetto viene ora realizzato con il sostegno della Fondazione Cariplo e della Provincia di Cremona. Nel corso del 2004 si
lavorerà in 4 municipi del dipartimento di Quetzaltenango: San Martín Sacatepéquez,
Concepción Chiquirichapa, San Juan Ostuncalco, Zunil. Realtà molto povere, dove la maggior parte delle famiglie sopravvive con
un reddito di circa 50 euro al mese. Economia di sussistenza, analfabetismo diffuso, esodo rurale, sfruttamento eccessivo delle
risorse naturali, sono i problemi che affliggono queste località. Ma caratteristica comune è anche la voglia di superare le difficoltà, di
appropriarsi di nuove conoscenze e avviare progetti in grado di migliorare le condizioni di vita.
Il nostro Partner locale, SERJUS, affianca questi sforzi con promotori e tecnici. Questo progetto consentirà di avanzare sul piano
organizzativo e della formazione e dell'assistenza tecnica. I settori di intervento sono l'agricoltura, il microcredito, la salute e la
promozione della partecipazione femminile. L'obiettivo strategico: unire le forze di questi quattro municipi - oltre 100.000 abitanti -
per creare un polo di sviluppo capace di contaminare positivamente le località vicine.
Info: info@alacremona.org
Il progetto ha un costo di 114.248 Euro. Il Partner locale copre il 31%, la Fondazione Cariplo il 48%, la
Provincia di Cremona l'8,75%.
Dobbiamo reperire 11.849 Euro: una cifra modesta se pensiamo che essa può realmente cambiare la
vita a molte famiglie! Contiamo sulla vostra generosità
Sostenete questo progetto!

Associazione LatinoAmericana
Nel centro di Cremona, lo scorso
settembre, come da sei anni è
consuetudine, si sono svolti il
M o n d o I n s i e m e e l a F e s t a d e l
Volontariato, che fondono in armonia
tante culture differenti assieme a varie
associazioni di volontariato (tra cui la
nostra).
Era l'ultimo giorno della manifestazione
e, verso sera, iniziarono a suonare i
Diamanti Neri, un gruppo etnico africano.
Con loro si creò una piccola magia: …
…Immaginate uno spazio all'aperto, ma
ristretto (diluviava), gli spettatori a
circolo sotto la pensilina e il gruppo al
centro, tre percussionisti senegalesi con i
propri abiti e strumenti etnici. Cercate di
vedere un altro ragazzo nero con
strumenti simili a maracas che
gradualmente, prima segue la musica
sempre più incalzante e pian piano balla;
dovete pensare quest'ultimo come a
qualcuno che si muove con l'energica
forza che possono concepire delle
p e r c u s s i o n i s u o n a t e
contemporaneamente, frenetiche ma non
stressanti. Poi un'altra giovane
senegalese, la quale però non fa nulla, se
non limitarsi a mandare occhiate severe e
scostanti al ragazzo. Mi è stato detto che,
nella finzione scenica, lui deve
convincere lei a seguire il ritmo con lui in
una sorta di corteggiamento e lei deve
farsi un po' pregare ma poi cedere. E
comincia pure lei quella danza magica.
Il pubblico, tutti noi, eravamo caduti in
trance. In quel momento non contava più
il nostro passato o la nostra società, o
religione, o non religione, o cultura,
perché tutti vivevamo una condizione che
può diventare propria di qualsiasi essere
umano.
L'atmosfera era intrisa di troppa energia
positiva, decisamente troppa, e in qualche
modo bisognava pur sfogarsi, scollarsene:
i Diamanti Neri si scaricavano il “peso”
suonando o ballando. Ma noi, povero
pubblico, eravamo fermi, fermi a
riempirci di tutta quella potenza. Infatti
(aprite gli occhi: ecco il bello), i più
disinvolti incominciarono un susseguirsi
di persone che si accingeva in quei
movimenti che ci univano tutti, tutti
a s s i e m e , i l m o n d o i n t e r o
passatopresentefuturo (senza retorica)
in una danza che ricordava i riti e le
notti magiche della Storia ma che non
obbligava a religioni o culture (se non
quella della convivenza pacifica di
tutti e di tutto). Il culmine ultimo delle
piccola magia fu proprio che si videro
ballare, assieme, gente di popoli
diversi che magari, in scala mondiale,
si trova in conflitti violenti… Ogni
colore di pelle si fuse con gli altri… Si
esibirono spontaneamente donne e
uomini, italiani, indiani, arabi,
africani, magari anche con i vestiti dei
loro Paesi, dato che erano venuti alla
festa appunto per far conoscere la
propria cultura celebrandola e
sottolineando però che essa poteva
felicemente convivere con le altre, che
erano proprio lì accanto, in quel
momento, a dimostrarlo.
A un certo punto s'innestò una specie di
frenetica sfida non detta, nella quale
avrebbe vinto colui che più si sarebbe
avvicinato all'esperta abilità dei veri
danzatori. Le persone non vedevano
l'ora che l'altro finisse per entrare nel
cerchio e se ce ne erano due assieme si
lanciavano occhiate come se spiassero
il “nemico” e ne misurassero la
bravura, per vedere fin dove l'altro si
portava, e tentare di superarlo
movendosi sempre più velocemente,
sempre più in trance. Anche i “profani”
ALMA LATINA Noticiero pag. 4
FRAMMENTI DI UTOPIA
Approposito di MondoInsieme e Festa del Volontariato 2003
fecero un bel lavoro; forse, se si è
accompagnati e ispirati come lo si
poteva essere quella volta coi Diamanti
Neri, basta saper seguire l'istinto,
dimenticare la ragione e lasciare che
siano i sensi a guidare il corpo.
Adesso, adesso che sul “nostro” pianeta
il bandolo di questa enorme matassa che
ora si chiama “globalizzazione” è solo
una chimera, sperare di tornare indietro
o avere delle altre possibilità è piuttosto
ingenuo. Ma vedendo quello spettacolo,
ho compreso che se la Storia umana non
fosse già arrivata a questo punto e fosse
ancora da scrivere, forse avremmo
l'opportunità di vivere in pace, non nel
senso che senz'altro accadrebbe ma nel
senso che le speranze non sarebbero
vane. Spesso, le cause delle nostre
guerre erano/sono contrasti religiosi e
culturali. Ma da quella volta in cui ho
visto popoli differenti unirsi danzando,
ho capito che il razzismo non è per forza
un sentimento naturale. Cani e gatti si
odiano perché hanno dei linguaggi
diversissimi e quindi non si capiscono;
me se incominciano a vivere insieme fin
da cuccioli, possono diventare amici
inseparabili. Non è solo con il controllo
dell'emotività che l'uomo può
sopprimere questo sentimento
devastante. Se i “razzismi puri” non
f o s s e r o s t a t i a l i m e n t a t i d a
strumentalizzanti cause strategiche,
economiche, politiche e militari, forse
l'uomo avrebbe potuto realizzare la
“pace” , la convivenza armoniosa… Se
la fame di potere non avesse conosciuto
la tecnologia sarebbe più facile capire
come funziona la grande macchina in cui
viviamo, toglierci di dosso le (in)visibili
catene (quelle possenti che sfruttano il
mondo povero come industria
sottopagabile e quelle virtuali che usano
il mondo ricco come mercato), …
Quella volta, in cui i colori si
m i s c e l a v a n o a r m o n i o s a m e n t e
nell'arcobaleno, abbiamo assistito a
frammenti di utopia.
A coloro che sono stati partecipi di
quelle scene incredibilmente vere: non
scordatele mai!!! (Eleonora)

ALMA LATINA
Noticiero pag. 5
La tribù viene invitata a una festa in un
villaggio vicino. Il giorno dopo gli indios si
avviano nella selva, in fila indiana. Avanti
sono gli uomini, armati. Dietro vengono le
donne, che portano i bambini, le vettovaglie e
le poche masserizie. Piccoli cani
accompagnano il gruppo in marcia. Questa è
una festa di alleanza. I due gruppi fino a ieri
erano rivali. Ora hanno deciso di fare la pace.
Il sentiero passa attraverso un villaggio
abbandonato dove si fermano per la notte. Le
amache vengono assicurate ai pali. Si
dispongono in giro i guerrieri che dovranno
vegliare sul sonno dei compagni. In terra, si
apparecchiano grandi foglie sulle quali
brulica un'enorme quantità di formiche rosse.
Gli Yanoama ne sono golosi. Giunti al
villaggio, comincia la festa dell'alleanza. Un
gruppi di guerrieri ospiti, adorni con le piume
d'arpia che hanno un significato sacrale,
irrompe con le lance puntate sul villaggio.
Poi anche donne e bambini irrompono nel
villaggio. Sono tutti decorati e dipinti con
cura. I guerrieri agitano minacciosamente le
loro armi, ma si tratta soltanto di un rito. I
loro atteggiamenti bellicosi sono
contraddetti dalle grida festose delle donne e
dei bambini. Un gruppo di guerrieri avanza
portando i doni. Uno, il più anziano, ha sulle
spalle un pezzo di tronco scavato col fuoco.
(Gli uomini della tribù hanno portato uno
speciale recipiente scavato in un tronco. È un
regalo nel quale verranno riposte le ossa
bruciate di un loro compagno morto di
recente).
Mentre qualcuno canta una nenia, altri
portano un cesto pieno di frammenti di ossa
carbonizzate. Le ossa vengono poste in un
recipiente di legno e frantumate fino a essere
ridotte in polvere.
Il rituale è compiuto da due rappresentanti
delle due tribù, mentre gli altri osservano
accucciati in cerchio. Questa polvere la
mangeranno tutti insieme al momento
culminante della festa e sarà il segno di
un'alleanza che nessuno oserà infrangere.
Gli uomini hanno in bocca, tra i denti, un bolo
di tabacco. Lo masticano, lo succhiano e se lo
passano l'un l'altro. È un segno di confidenza.
La polvere delle ossa tritata viene tolta dal
tronco scavato e fatta scivolare da mani
esperte in una zucca vuota. Dopo questa
operazione i guerrieri si liberano di ogni
antica inimicizia e di ogni rancore segreto.
Chi pensa di avere qualche conto in sospeso
con un uomo dell'altra tribù, lo può affrontare
con una sorta di pugilato rituale. I colpi
vengono dati e restituiti con uguale misura e
così il conto torna pari. Gli uomini, due per
volta, si pongono uno di fronte all'altro.
Hanno i colori e gli ornamenti di guerra.
Chi deve ricevere i colpi si pone di fronte
l'amico-nemico con aria spavalda, con la
testa e guardando in aria come se l'altro
non ci fosse. E il suo atteggiamento non
cambia quando l'altro gli tira sul petto dei
gran colpi col pugno chiuso, colpi che
fanno risuonare la sua cassa toracica. Non
batte ciglio, mentre tutti gli indios fanno
cerchio e segnano la tenzone. Poi il
cambio. Il picchiatore diventa il picchiato.
C'è molta saggezza in questa cerimonia;
essa ha un'utilità sociale, comunitaria.
Dopo lo scambio di pugni e lo scarico di
colpi, le tensioni fra uomo e uomo, fra
gruppo e gruppo, sono definitivamente
cancellate. Solo alla fine dello scontro
rituale, riprende importanza la parte
magica della cerimonia; lo sciamano è
accucciato in terra, canta e si agita in
preda a estasi mistica, al centro di un
cerchio di spettatori. Versa la polvere di
ossa, contenuta nella zucca, in una grande
ciotola ricolma di un liquido denso e
biancastro: la pappa di banana.
(Le ceneri sono mescolate a pappa di
banana. Il morto continuerà a vivere
dentro ciascun membro della tribù.
Diventerà parte del loro sangue).
Sono tutti accucciati: in terra, in cerchio,
con le armi ancora in pugno. La ciotola
passa da uno all'altro, in silenzio, devono
un lungo sorso. (Il nome del morto, che
nessuno potrà mai più pronunciare ad alta
voce, sarà il nome segreto che unirà per
sempre le due tribù).
Riflessione
Una prova, una sopravvivenza per
confermare che, per quanto il rito ci possa
ripugnare, il cannibalismo rituale ha
Associazione LatinoAmericana
RITI MAGICI DEGLI INDIOS: RITO DELLA PACE
PAPPA DI BANANE E POLVERE DI DEFUNTI PRESSO GLI YANOAMA
rappresentato una tappa importante
nell'esperienza umana. È una delle più
grandi scoperte dell'umanità: quella
dell'anima che non muore. È il primo
sospetto dell'immortalità.
Mangiare le carni dei nemici vinti
(soprattutto i vari organi sedi delle virtù
umane) significa impossessarsi della loro
importanza sessuale, delle loro doti
intellettuali, del loro coraggio, della loro
anima.
Il cannibalismo è presente anche nelle
forme più impensate della nostra civiltà: la
Comunione, il sacramento della religione
cristiana. Il credente mangia il Dio che
adora per assimilarne la divinità.
Compiuta la cerimonia, tutti si alzano in
piedi e gridando e ridendo si abbracciano
violentemente, dandosi l'un l'altro manate
sulla schiena. Serve a scaricare la tensione
accumulata durante il rito ed affrontare il
momento più impegnativo del rituale:
l'incontro magico con gli spiriti degli
antenati.
Da una zucca un uomo versa sulla mano una
polvere grigia. La fa scivolare all'estremità
di una canna cava. La inserisce nella narice
di un compagno e poi soffia, provocando
una piccola nube. L'uomo che riceve la
droga sobbalza, starnutisce, si dà alcuni
colpi in testa, si agita da un istante e si ritira
da una parte, restando come inebetito. Ha
conati di vomito, nausea. Poi gli occhi si
riempiono di lacrime. È la volta dell'altro. E
così fanno tutti a turno. (La polverina che i
guerrieri si soffiano nel naso è l'ebenà, una
potente droga allucinogena. La droga
raggiunge direttamente il cervello.
All'inizio provoca dolori molto forti di testa,
vertiginosi, nausee. Poi a poco a poco, gli
uomini entrano in un mondo diverso.
Sentono le voci dei parenti e degli antenati
scomparsi).
Solo lo sciamano è in piedi passeggia avanti
e indietro, come invasato, salmodiando.
Anche lui ha lo sguardo assente, anche lui
vede un altro mondo, vede gli spiriti della
foresta e parla con loro.
Riflessione
Forse questo rito sembra disgustoso,
selvaggio, solo perché diverso da quello che
fin dalla nascita ci viene insegnato a
considerare civile. Ma quello che è diverso
non è sempre peggiore. Gli Yanoama non
sono uomini inferiori. La loro vita è più
vicina della nostra all'intima verità della
natura. È più vera. Anche la droga non è un
vizio. Gli uomini la usano solo con rispetto e
cautela solo per avvicinarsi a un sacro
mistero: la morte. (Angelo)

Associazione LatinoAmericana
ALMA LATINA Noticiero pag. 6
Perù. Ciao Burlington
La compagnia petrolifera Burlington Resources, una delle maggiori azioniste della
campagna elettorale di George Bush, ha annunciato il suo ritiro dal Blocco 64
dell'Amazzonia peruviana. "E' stata sconfitta", sono parole dell'agenzia Reuters,
"dalla resistenza degli indigeni Achuar". Non si tratta, per ora, di una vittoria completa
e definitiva, perché Burlington continua ad operare nei "Blocchi" [la definizione fu
coniata dal governo Fujimori e mantenuta invariata, come molte altre cose, da quello
di Toledo] 70 e 87, e perché cede la sua partecipazione al consorzio estrattivo alla
degna sorella Oxy. Ma si tratta di un segnale di grande rilevanza per un territorio ricco
di straordinaria biodiversità e per un popolo che ha subito secoli di genocidio: gli
Achuar in Perù sono soltanto 14 mila, distribuiti in 80 comunità. Di interesse ancora
maggiore, sembra tuttavia la capacità di collegamento e lotta comune in difesa della
terra da parte degli Achuar peruviani ed ecuadoriani. Una sola popolazione divisa da
confini statali artificiali che hanno dato origine a una guerra durata oltre cinquant'anni.
Con la Oxy, la compagnia molto nota per i massacri sugli U'wa colombiani, a integrare
il consorzio che pretende di estrarre il petrolio dal Blocco 64, malgrado le palesi
violazioni dei soliti trattati Oil sottoscritti regolarmente dai governi del Perù, resta ora
soltanto la spagnola Repsol-Ypf. Sono i soliti pochi nomi delle onnipotenti compagnie
che devastano il pianeta, corrompono i governi e assoldano guardie dal grilletto facile,
eppure le non-notizie che riportano importanti vittorie delle popolazioni indigene
diventano sempre più frequenti in ogni angolo del mondo. Le trivelle nel Blocco 64,
953.790 ettari di meravigliosi fiumi, laghi e foreste pluviali, sono ferme dal 1995.
(Da Carta Mondo)
Perù. Il Forum delle Americhe contro
Camisea
Fervono i preparativi per il Forum sociale
delle Americhe che si terrà a Quito,
Ecuador, a fine luglio. Nell’incontro
preparatorio dei movimenti e delle
organizzazioni peruviane che s’è svolto a
Lima la scorsa settimana, si è parlato a
lungo degli effetti sociali e ambientali
dello sfruttamento minerario nelle
comunità andine, dell’Alca e del Trattato
di libero scambio con gli Stati uniti, per
il quale negli stessi giorni, a migliaia di
chilometri di distanza, erano in corso i
negoziati. Nel corso degli incontri, le
organizzazioni indigene hanno lanciato un
allarme contro il progetto Camisea per
l’estrazione, il trasporto, la distribuzione e
l’esportazione di gas naturale. Finanziato
d a B a n c a m o n d i a l e , B a n c a
interamericana per lo sviluppo [Bid] e
da alcune banche private, fra cui l’italiana
Banca intesa, il progetto interessa la
bassa valle dell’Urubamba, nella foresta
amazzonica peruviana. Si tratta di un
e c o s i s t e m a i n c o n t a m i n a t o e d
estremamente delicato, caratterizzato da
un elevatissimo tasso di biodiversità,
definito dall’Unione internazionale per
la conservazione della natura [Iucn]
come l’ultimo posto sulla terra da
trivellare per la ricerca di combustibili
fossili. Perfino la Shell si è ritirata dal
progetto, proprio per le denunce legate
all impossibilità di mitigare gli elevati
impatti sociali ed ambientali ad esso
associati. Ora le perforazioni e la
costruzione del gasdotto lo stanno
distruggendo, ma l’impatto più
devastante sta già ricadendo sulle
popolazioni indigene che abitano la
zona in condizione di forte isolamento:
le attività del progetto stanno
contaminando le riserve di acqua
potabile e riducendo notevolmente la
loro possibilità di procurarsi cibo.
Abituati a vivere in completo
isolamento, le comunità degli
M a c h i g u e n g a , Yi n e , N a h u a e
Kugapakori sono estremamente
vulnerabili al contatto con i lavoratori
estranei, i cui continui spostamenti sul
territorio sono all’origine delle epidemie
che stanno decimando gli indigeni.
Rimangono vittima delle malattie
infettive, soprattutto respiratorie e
intestinali. Una recente missione del
Dipartimento di epidemiologia del
Ministero della salute peruviano ha
riscontrato un alto tasso di mortalità
soprattutto fra i minori: fra il 2002 e il
2003, il 75 per cento dei morti per queste
infezioni aveva meno di 12 anni.
Considerato che in alcune comunità la
metà della popolazione è costituita da
minori di 15 anni, la minaccia di
estinzione per queste popolazioni è
estremamente reale.
(Da Carta Mondo)

ALMA LATINA
Noticiero pag. 7
Associazione LatinoAmericana
Bolivia. La repubblica di Kollasuyo
Kollasuyo è il nome dato dagli Incas al
proprio impero, una regione che
comprendeva l’odierno altipiano
boliviano e peruviano. Ricreare
Kollasuyo, una nazione indigena
indipendente e sovrana interamente
amministrata dalle popolazioni
originarie che oggi ne abitano le terre, è
l’obiettivo del “Mallku” Felipe
Quispe, deputato e leader del
movimento contadino e indigeno
Pachakuti, uno dei protagonisti delle
incandescenti giornate dell’ottobre
scorso. Un obiettivo che, secondo
Quispe, si avvicina sempre più: sono
infatti già una decina le comunità
andine da cui la popolazione, stanca
dei ricatti e degli abusi di potere, ha
espulso le autorità ufficiali e la polizia,
sostituendoli con un autogoverno
che si richiama alla tradizione
aymara. “Non li vogliamo più,
vogliamo le nostre autorità
originarie”, ha detto il “Mallku”, e
ha spiegato che queste azioni
rispondono a un piano di lungo
termine della Centrale agraria, che
si estenderà fino alle città. Fra le
comunità che hanno dato avvio al
progetto del leader contadino figura
anche Warisata: da lì partì in ottobre
la rivolta popolare che incendiò poi
le strade di El Alto e di altre città
della Bolivia, culminata con la fuga
a Miami del presidente Gonzalo
Sánchez de Lozada. Intanto il
presidente che l’ha sostituito,
Carlos Mesa, ha promulgato il 20
f e b b r a i o l a r i f o r m a d e l l a
Costituzione boliviana che potrebbe
portare al referendum sul gas e alla
c r e a z i o n e d i u n ’ A s s e m b l e a
costituente. Una riforma che i
boliviani aspettavano da tempo.
(Da CartaMondo)
Bolivia. Brevetti indigeni
Le multinazionali farmaceutiche
hanno fatto del sapere tradizionale la
loro miniera d’oro e i popoli indigeni
del pianeta cercano vie d’uscita al
saccheggio delle loro risorse
conoscitive. I guaraní dell’Izozog, nel
s u d e s t d e l l a B o l i v i a , h a n n o
recentemente ottenuto la registrazione
del marchio Cimci [Capitanía mayor
indígena de las comunidades
indígenas] per una specie nativa di
carruba. Apprezzata per l’alto
contenuto proteico e il sapore dolce, la
carruba viene da sempre lavorata dalle
donne delle comunità, che dalla sua
macinazione ricavano una farina con la
quale è possibile preparare prodotti
simili al caffè ed alla cioccolata. Il
nuovo brevetto conferisce adesso la
proprietà intellettuale collettiva dei
prodotti derivati dalla carruba locale
alle comunità dell’Izozog. Le 98 donne
della cooperativa di Ibasiriri e
Piquirenda che ne hanno fatto richiesta
si stanno già preparando ad avviarne la
commercializzazione sul mercato
nazionale, con una campagna
pubblicitaria che prenderà il via nei
p r o s s i m i g i o r n i . M a p e r
pubblicizzare i prodotti, per
commercializzarli e anche per
registrare un marchio, sono
necessarie risorse economiche
consistenti, così i guaraní hanno
trovato il sostegno di Usaid,
l’organizzazione governativa
statunitense per la cooperazione. Una
scelta che non mancherà di sollevare
aspre critiche da parte dei molti
gruppi indigeni che a Cancún, nel
2003, si erano pronunciati contro la
p r i v a t i z z a z i o n e d e l s a p e r e
tradizionale, anche quando viene
intesa come difesa dal saccheggio
delle multinazionali. [A.M.]
(Da CartaMondo)

Associazione LatinoAmericana
Chilavert recupera, o meglio
c o n t i n u a a r e c u p e r a r e . L a
Cooperativa di tipografi che ha sede
in calle Chilavert 1136, nel quartiere
di Pompeya, a Buenos Aires, è nata
nel 2002, quando i padroni della
vecchia stamperia Gaglianone
dichiararono il fallimento di
un’impresa fondata sessant’anni fa.
Gli anziani operai occuparono la
fabbrica e decisero di autogestirla in
c o o p e r a t i v a . E ’ q u e s t a ,
probabilmente, la più interessante
delle due diverse strade che segue il
grande movimento argentino "de
empresas recuperadas", l’altra è
Editore:
Associazione Latinoamericana di Cremona ONLUS
Via Gioconda, 3 - 26100 Cremona
Direttore Responsabile:
Mauro Castagnaro
Stampa:
Fantigrafica Via delle Industrie, 38 - Cremona
Registrazione:
Pubblicazione registrata presso il Tribunale di
Cremona al N° 386 del 16/8/2002
q u e l l a d e l l a r i c h i e s t a d i
statalizzazione. Quelli della
Chilavert ne sono tra i riferimenti
più importanti, anche perché molti
ricordano la notte in cui violarono
il blocco della polizia per
impedire che la stamperia fosse
c h i u s a , s e c o n d o l ’ o r d i n e
giudiziario. Fu in quella notte, e
grazie a quelle mani esperte, che
sulla rotativa cominciarono a
girare le copie del primo libro
sulle "asambleas de los vecinos",
una delle espressioni più avanzate
di democrazia della rivolta
popolare del dicembre 2001,
l’Argentinazo. Da qualche
settimana, al secondo piano della
stamperia, è stato aperto
"Chilavert recupera", un centro
culturale con tanto di laboratori
artistici e sulla comunicazione,
corsi di musica, grafica e
giornalismo, ricerche sul pensiero
ALMA LATINA Noticiero pag. 8
Paraguay.
La guerra agrotossica in tempo di pace
Negli ultimi anni l’estensione delle
terre del Dipartimento paraguayano
di San Pedro coltivate a soia è
triplicata. Della vera e propria
colonizzazione dell’agricoltura
latinoamericana, operata attraverso
un legume del tutto estraneo alla
tradizione locale, si è detto spesso;
meno nota, forse, è la principale
conseguenza dell’invasione di una
pianta che ormai in tutto il mondo è
conosciuta come l’agente principale
dell’infiltrazione Ogm: l’uso
dissennato di prodotti agrotossici
micidiali per la salute delle persone e
l’ambiente. In questi giorni, in
Paraguay, lo ricorda una marcia di 80
chilometri di migliaia di famiglie
contadine contro l’uso di erbicidi
vietati in altri paesi. Si tratta, in
particolare, del Paraquat e del 2-
4d, il terribile ‘agente arancio’
utilizzato nelle fumigazioni a
tappeto degli aerei statunitensi
contro la resistenza vietnamita. La
coltivazione di soia, spinta in
particolare dai grandi produttori
brasiliani che affittano enormi
a p p e z z a m e n t i d i t e r r e n o
paraguayano, consente due
raccolti l’anno. Più profitti e più
veleni, dunque. In pochi mesi, valli e
selve incontaminate vengono
‘pulite’ per meccanizzare la
produzione secondo il modello caro
all’Organizzazione mondiale del
commercio di un agricoltura senza
contadini. Con la protesta degli
agricoltori, sostenuta in modo
straordinario dalla gente delle
comunità che offre da bere e da
mangiare ai lati della ‘carrettera’ in
cui si marcia, camminano anche
molte delle autorità locali della
zona. Fernando Recalde, che guida
la Comuna di Choré, ne spiega la
ragione con semplicità disarmante:
‘Ormai nei fiumi e nei torrenti della
nostra zona non ci sono più pesci’.
[A.M.] (Da CartaMondo)
Argentina. L’arte di recuperare
e l’estetica, e una biblioteca che già
conta 400 volumi sull’arte. Le
prime adesioni danno conto in
maniera significativa dell’esistenza
e della qualità dei legami sociali
della rete sommersa e poco visibile
dell’attuale movimento argentino:
ci sono un paio di altre fabbriche
recuperate della capitale, Impa e
Grissinopolis, il movimento
piquetero 26 de Junio, l’assemblea
dei "vecinos" di Pompeya e diverse
associazioni culturali del quartiere
di Palermo.
(Da CartaMondo)

ALMA LATINA
Noticiero pag. 9
Il 1° gennaio '94 gli indios del Chiapas
(regione del sud-est messicano) insorsero
contro il Governo per rivendicare i loro
diritti, calpestati da quando i coloni europei
misero piede nelle loro terre. La Storia ha
ammesso onestamente l'errore commesso
nei confronti degli indios, eppure
l'Attualità, più egoista e “interessata”,
continua ad ignorare quello stesso errore
che, nonostante tutto, continua a verificarsi.
Quest'anno si festeggia il decennale della
nascita dell'EZLN (Esercito Zapatista di
Liberazione Nazionale), ma anche il
ventennale, perché fu nel decennio
precedente al '94 che gli zapatisti si
preparano militarmente e culturalmente e si
allargarono diventando cospirazione di
massa.
Esiste un preciso motivo per cui gli zapatisti
occuparono le prime città del sud-est
messicano e si rivelarono proprio il 1°
gennaio '94: quel giorno entrava in vigore il
NAFTA, il Trattato di libero commercio tra
USA, Canada e Messico. Gli zapatisti
sapevano che si sarebbe rivelato l'ennesima
arma delle multinazionali per gestirsi in
totale libertà, sostituendosi al potere e
sfruttando gli indios esclusivamente come
mano d'opera a basso costo nel migliore dei
casi.
Il principale scopo dell'EZLN è l'aspirata
uguaglianza di diritti tra indios e resto della
popolazione, ma anche il riconoscimento
dell'eterogeneità nel rispetto di tutte le
culture. Intanto, però, gli zapatisti hanno
raggiunto un'altra meta fondamentale:
hanno reso gli indios soggetto politico. A
questo hanno contribuito il fatto in sé di
reclamare in consapevolezza tutt'altro che
ingenua i loro diritti e il modo attivo e
recettivo in cui si sono porti al mondo: gli
zapatisti non risultano disgraziati da
compatire o folklore primitivo rispetto al
progredire della società (o “regredire”?)!
Bensì, si sono dimostrati degni,
perfettamente in possesso della loro
immagine.
Come l'EZLN cerca di raggiungere la sua
(u)topia? Impugna le armi, ma a modo suo:
oltre a considerare il sangue “l'estremo
rimedio a problemi estremi”, l'EZLN lotta
con un carattere diverso dal solito… Non lo
fa con la rabbia accecata (giustificata o no)
del terrorista, né con la matematica
freddezza da “macchina del potere”… Gli
zapatisti usano la violenza nella purezza
della semplicità (per quanto sia
paradossale). In più adesso ci si potrebbe
appellare alla vecchia teoria che
considera meno vittime i militari che i
civili: l'EZLN ha fatto morti
esclusivamente nell'esercito federale o
paramilitare, ma questo ha gentilmente
ricambiato con massacri nei confronti
anche di innocenti (ad esempio il
tristemente famoso assassinio di 45
indigeni cattolici nella chiesa di Acteal
da parte di un gruppo paramilitare vicino
al Partito Rivoluzionario Istituzionale);
peraltro, quando il Governo dà il cessate
il fuoco e magari si apre al dialogo,
immediatamente anche gli zapatisti
ripongono le armi e passano ai trattati, e
sarebbe sempre così che vorrebbero
operare: per loro sparare vuol dire
“difendersi astutamente”, cioè senza
abbandonare la politica e senza lasciarsi
andare al vortice della furia. Infatti, un
altro punto focale nel loro procedere sta
nella politica del dialogo, in cui si
ascolta e si parla; si capisce quanto gli
zapatisti valorizzino la parola anche
dalla loro scelta di usare, in certi periodi,
come arma, il silenzio (questa “tattica”
trova realmente origine in altre lotte
indigene del passato); inoltre, proprio
grazie allo scambio verbale, alla
mentalità aperta (e a Internet!) l'EZLN è
riuscita a farsi conoscere in tutto il
mondo, raccogliere consensi e, tramite
anche la sua iconografia, diventare quasi
una moda tra alcuni giovani; soprattutto,
l'EZLN ha avuto un'influenza poderosa
sul movimento no-global, lo ha reso più
realistico, possibile, ha fornito nuove
idee, anche se probabilmente non potrà
essere una reale forza destabilizzante
l'impero U.S.A.
Gli zapatisti hanno concepito un
radicale cambiamento nel processo di
“presa di coscienza” che solitamente
caratterizzava un'insurrezione: finora
c'era la mentalità di dover “assimilare”
macchinalmente le tipiche nozioni
rivoluzionarie e poi trasmetterle
altrettanto rigidamente al popolo; questa
scaletta sottintendeva, però, una
costruzione in serie partendo da soggetti
“limitati ed identificati” [da “Molto più
che una risposta ad Atilio Boron di Jhon
Holloway], che poi non potevano che
formare una società limitata ed
Associazione LatinoAmericana
20 E 10 ANNI DI SAGGEZZA PER L'EZLN
“ … Dietro i noi che vedete, dietro siamo voi…”
identificata, come l'U.R.S.S. Di
totalmente differente da questo modello,
gli zapatisti offrono una cultura che
aspetta di farsi e questa è saggezza-, una
cultura che si crea, domandando mentre
cammina e trovando le risposte nella
propria esperienza ed interiorità: gli
zapatisti sostengono che la gente comune
sia ribelle, la considerano un vulcano
soffocato! E lo capirono quando, col
proposito di spiegare il neoliberismo, si
ritrovarono ad ascoltare questa “gente
comune”, che già si era formata la
saggezza dell'esperienza specifica.
Un nodo focale della lotta zapatista è il
rapporto col potere, con la concezione di
potere. Dopo la rivoluzione di Zapata,
l'EZLN ha condotto la prima insurrezione
del XX secolo che rifiuta la politica
tradizionale (ma non certo la politica!): in
primis perché non si propone sicuramente
come semplice partito d'opposizione e poi
(forse soprattutto) perché la sua lotta non
persegue la conquista del potere; l'EZLN
non mira ad abbatterlo, ma sa che lo
porterà a dissolversi rendendolo inutile:
gli zapatisti intendono realmente
l'autogoverno e la consapevolezza, in cui
la società civile è la prima a essere
direttamente coinvolta nella politica e in
cui si ripudia la logica dell' “obbedienza
cieca”. L'EZLN ha unito utopia e realtà
istituzionale nei municipi autonomi
occupati a partire dal primo dicembre '94
(allora erano 38); il 9 agosto '93 questi
municipi autogestiti presero il nome di
Caracoles (“chiocciole” in italiano) per
sottolineare la lunga attesa che richiederà
la trasformazione antropologica
necessaria al raggiungimento della
Giustizia. - […] Lo zapatismo non è una
nuova ideologia o un riciclaggio di
vecchie ideologie. Lo zapatismo non è,
non esiste. Serve solamente a ciò a cui
servono i ponti, per attraversare da un lato
all'altro. […]
Ecco cosa celebre il 2004. Anzi, il 2004
non celebra solo questo: con l'EZLN si
festeggiano anche tutti coloro aspirano ad
un mondo migliore e tutti coloro in
qualche modo “diversi” dalla loro società
oppure finiti ingiustamente nell'oblio…
Gli zapatisti alzano i loro passamontagna a
simbolo di tutte queste persone (“ …
Dietro i noi che vedete, dietro siamo
voi…”). (Eleonora)

(Segue dalla prima)
Associazione LatinoAmericana
Guatemala realizzato nel marzo del
2002, a cui parteciparono un Assessore
della Provincia, uno del Comune di
Cremona ed uno del Comune di
Piadena, oltre ad un nostro
rappresentante e due di Fratelli
dell'Uomo.
Il viaggio ha sviluppato un'agenda
m o l t o f i t t a d i i n c o n t r i c o n
organizzazioni di base, OnG, Alcaldes
(Sindaci) istituzionali, Alcaldes
indigeni rappresentanti delle
comunità, rappresentanti della
Comunità Europea e di alcune Agenzie
per lo sviluppo dell'ONU.
Negli incontri è stata ribadita da tutti
gli interlocutori l'importanza per lo
sviluppo, della Cooperazione
Decentrata, unico strumento efficace
per produrre risultati concreti senza
incappare nelle maglie della
corruzione governativa che azzera le
risorse, sempre troppo scarse rispetto
alle necessità reali.
Il viaggio ha contribuito a dare avvio
ad una nuova fase della cooperazione
cremonese con il Guatemala ed allo
sviluppo di una nuova fase progettuale
che ha visto coinvolti gli Enti pubblici
cremonesi in un rapporto diretto con
u n M u n i c i p i o d e l P a e s e
c e n t r o a m e r i c a n o , S . M a r t i n
Sacatepequez: collaborazione che sta
proseguendo ancora oggi.
Nel marzo 2003, la Provincia di
Cremona ha ospitato il Direttore di
Serjus, Manolo Garcia, che ha
partecipato ad un importante convegno
sulla Cooperazione Decentrata
organizzato dall'Ente e che ha visto la
nostra Associazione tra i protagonisti
dell'evento.
Nel giugno del 2003 una nuova
delegazione, composta questa volta
dall'Assessore all'agricoltura e dal
Dirigente di Settore, si è recata in
Guatemala, nel Comune di S. Martin
Sacatepequez, per studiare il terreno di
una possibile cooperazione in ambito
agricolo con quel territorio, dato che
Cremona ha conoscenze importanti da
poter offrire alle aree dove l'agricoltura
è meno sviluppata.
N e i m e s i s u c c e s s i v i q u e s t a
delegazione, attraverso la nostra
Associazione e Fratelli dell'Uomo,
ha sottoposto alle organizzazioni di
base di S. Martin una traccia di
progetto che prevedeva il
rafforzamento delle esperienze di
coltivazione in serra del pomodoro,
del peperone e del peperoncino che
già vi si praticavano, l'avvio di una
sperimentazione nel settore
dell'allevamento di mucche da latte
finalizzata a proporre, oltre alla
pastorizzazione del latte per il
consumo giornaliero, anche la sua
trasformazione in formaggio, antico
mezzo per la conservazione delle
proteine nobili per l'alimentazione
umana.
In ottobre dello stesso anno, nuova
t a p p a d e l l a c o o p e r a z i o n e
cremonese col Guatemala: viene
ospitato a Cremona Arnulfo
Vasquez, accompagnatore dei
progetti di Serjus a S. Martin, per
partecipare poi alla nuova sezione
dell'ONU dei Popoli ed alla Marcia
per la Pace Perugina-Assisi,
nell'ambito del progetto “Ospita una
persona, incontra un popolo”.
Il suo viaggio è servito per
rafforzare lo studio del nuovo
i n t e r v e n t o c h e s i s t a v a
programmando.
Siamo oramai giunti nel nuovo
anno, il 2004, nel quale una nuova
delegazione, questa volta tecnica
composta da un esperto nella
Una delle
serre di S.
Martin
dove si
coltivano
pomodori
e chili
pimiento
ALMA LATINA Noticiero pag. 10
coltivazione del pomodoro e l'altra
nel settore dell'allevamento, si è
recata in Guatemala con lo scopo di
fare formazione nelle comunità dove
si stanno implementando gli
interventi.
Entrambi i tecnici avevano un
secondo scopo: quello di raccogliere
le informazioni necessarie per dare
avvio ad nuovo progetto che dovrà
essere presentato nel prossimo
autunno alla regione Lombardia con
la richiesta di finanziamento, ora allo
studio e che vedrà coinvolti una serie
di nuovi attori, dal Consorzio
ETIMOS-Banca Etica alla bottega
del Commercio Equo e Solidale.
Ultimo atto di questo lungo elenco è
stato la firma di un protocollo d'intesa
per il proseguimento dei progetti in
corso, tra i vari attori che in questi
anni hanno lavorato in ogni fase della
cooperazione col Guatemala; la fine
della legislatura ed il conseguente
cambio degli Amministratori
pubblici, hanno suggerito la firma di
questo protocollo tra la Provincia, il
Comune di Cremona, il Comune di
Piadena, la nostra Associazione,
Fratelli dell'Uomo per la parte
Italiana e Serjus, Adit e il Municipio
di S. Martin Sacatepequez per la parte
guatemalteca al fine di rafforzare le
possibilità di continuità della
c o o p e r a z i o n e d e l t e r r i t o r i o
c r e m o n e s e c o l P a e s e
centroamericano.