Antologia degli autori più rappresentativi della sociologia

Storia del pensiero sociologico
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che l’agire della comunità precipiti verso i livelli più bassi. […] l’uomo può regredire
facilmente, ma progredisce con molta fatica.
❱❱ 10. Lo spirito libero
(Georg Simmel, Forme e giochi di società, Feltrinelli, Milano 1983)
O sancta simplicitas! In quale strana semplificazione e fal sificazione vive l’uomo!
Non si finisce mai di meravigliarsi quando si è assistito ad un tale prodigio! Come
abbiamo reso chiaro e libero e facile e semplice tutto quanto ci circonda! Come abbiamo
saputo dare a noi stessi un lascia-passare per tutto ciò che è superficiale e al
nostro pensiero una divina avidità di salti spavaldi e di paralogismi! – come abbiamo
imparato fin dall’inizio a conservarci la nostra ignoranza, per godere di una libertà,
una sicurezza, una imprudenza, una riso lutezza, una serenità di vita appena concepibili,
per godere della vita! E, solo su questo fondo di ignoranza ormai saldo e granitico
ha potuto erigersi finora la scienza; la volontà di sapere sulla base di una volontà
molto più potente, della vo lontà di non-sapere, di incertezza, di non-verità! Non
come suo contrario, ma – come suo perfezionamento! […] Correte a nascondervi! E
usate la vostra maschera e l’astuzia perché vi si confonda con altri! O vi si tema un
poco! E non dimenticate il giar dino, il giardino dalle inferriate d’oro! E abbiate uomini
in torno a voi che siano come un giardino, – o come musica sulle acque, quando
è sera, e già il giorno diventa ricordo: – sce gliete la buona solitudine, la libera, coraggiosa,
lieve solitu dine, che vi dà anche un diritto di restare ancora, in un certo
senso, buoni! Come rende velenosi, astuti, cattivi questa lunga guerra, che non si
lascia condurre con violenza e a viso aperto! Come rende personali una lunga paura!
una lunga attenzione al nemico, a un nemico possibile! Questi respinti dalla società,
eternamente perseguitati, istigati con perfidia, – compresi gli eremiti per forza, gli
Spinoza e i Giordano Bruno – alla fine diventano sempre, e sia pure sotto la maschera
più spirituale, e forse addirittura senza saperlo, dei raffinati ricercatori di vendetta
e avvelenatori. […] Ogni persona eletta tende istintivamente al suo rifugio e alla sua
intimità, dove poter essere libera dalla massa, dai molti, dai troppi, dove poter dimenticare
la regola «uomo», in quanto sua eccezione: – escluso l’unico caso, che egli
venga spinto da un istinto ancora più forte direttamente su questa regola, come uomo
della conoscenza in senso sublime ed eccezionale. Chi nel rapporto con gli uomini
non ha assunto, secondo le circostanze, tutti i colori della pena, verde e grigio di
nausea, fastidio, pietà, tetraggine, abbandono, non è certo un uomo di gusto superiore;
ma se egli non si assume volontariamente tutti questi pesi e questo fastidio, se li
elude sempre e rimane, come si è detto, silenzioso e superbo, rinchiuso nella sua
torre, allora una cosa è certa: egli non è fatto, non è predestinato alla conoscenza.
Perché, se lo fosse, dovrebbe dirsi un giorno «al diavolo il mio buon gusto! la regola
è più inte ressante dell’eccezione, – di me, che sono l’eccezione!» – e scenderebbe in
basso, soprattutto «dentro». Lo studio dell’uo mo medio, lungo, severo che vuole
molte simulazioni, superamenti di sé, fiducia, cattive compagnie – ogni compagnia è
cattiva, eccetto quella dei propri pari –: costituisce una parte necessaria della biografia
di ogni filosofo, forse la più sgrade vole, la più maleodorante, la più ricca di delusione.
Ma se egli ha fortuna, come si addice a un beniamino della cono scenza, allora
incontrerà chi gli abbrevierà e gli mitigherà il compito, – intendo i cosiddetti cinici,
dunque quei tali che riconoscono semplicemente in sé la bestia, la volgarità, la «re-