Scarica il PDF - Settimanale Tempi

Foto: AP/LaPresse
gLI ItaLIanI e La SoLIdaRIetà
La fatica di chiedere soldi
per annunciare il Vangelo
«Spesso in Italia trovo fondi per opere sociali ma
non per costruire una chiesa. Perfino un comboniano
mi ha confidato: per convincere gli italiani ad
aiutarti economicamente devi dire che i catechisti
fanno opere sociali, aiutano gli ammalati, seguono
i moribondi, fanno scuole, opere di sviluppo. Ed è
vero: per l’educazione, le emergenze e la salute, la
nostra gente è disposta ad aiutare i missionari. Ma
se si parla di missione vera e propria, sembra che si
voglia fare la guerra santa contro le altre religioni o
contro l’islam. Così si deve camuffare la missione del
Vangelo, senza mettere l’aureola a quello che facciamo.
È un brutto segnale: siamo diventati iconoclasti
e non vogliamo più sentire parlare di cose sante. E
allora capita che i fondi per i missionari, i catechisti,
per chi annuncia direttamente il Vangelo, siano i più
ardui da raccogliere. Però, quando capiremo cosa
davvero la Chiesa realizza nel Terzo Mondo, ovvero
che non fa la vittima bensì sta portando la solidarietà
autentica perché guarda il povero in faccia
senza paura, allora sarà fatta giustizia. Una volta gli
italiani davano un’offerta perché venisse battezzato
un bambino africano con il tal nome: pensi che lo
facciano ancora oggigiorno? Neppure per sogno!».
Cesare Mazzolari
da Lorenzo Fazzini, Un Vangelo per l’Africa.
Cesare Mazzolari, vescovo di una Chiesa crocifissa,
ed. Lindau 2011, 150 pagine, 12 euro
ca, cultura locale centrata su valori molto
lontani dal Vangelo, assenza quasi totale di
comunità cattoliche e presidio del territorio
da parte degli anglicani.
In un trentennio Mazzolari è riuscito
a fare di Rumbek una diocesi, ad attirarvi
missionari cattolici da tutto il mondo,
a costruire scuole, ambulatori e parrocchie
come se si vivesse nella pace dell’epoca
coloniale e non nei decenni della grande
strage sudanese (2 milioni di morti, 3
milioni di profughi e sfollati). E persino a
coltivare vocazioni sacerdotali che sono sfociate
nelle prime ordinazioni di preti locali
dinka. Mazzolari era uno che aveva perfettamente
compreso e calato dentro di
sé il monito di Jahveh del salmo: “Le mie
vie non sono le vostre vie”. Non si scoraggiava
di fronte all’apparente impossibilità
di innestare il cristianesimo sulla pianta
del modo di vita dinka, antropologicamente
estraneo all’annuncio evangelico.
Alla domanda su cosa avessero capito i dinka
del cristianesimo finora, rispondeva con
ironia e senza alcun disagio: «Vagamente
l’hanno capito». E di fronte al misto di triste
sorpresa e morbosa curiosità giornalistica
che io mostravo di fronte al succedersi
settimanale di massacri fra pastori e intere
comunità di villaggi nella sua diocesi causati
dai reciproci furti di vacche e dal dovere
di proseguire vecchie faide, lui tagliava
corto: «Non perdiamoci nel gossip. Cerchiamo
di vedere sempre il quadro di insieme».
Non era cinismo frutto della consuetudine
con i cicli delle vendette tribali, ma fede
risoluta nei tempi di Dio.
Realista e orgoglioso
Mi aveva esortato a parlare con le donne
dell’associazione Santa Monica, lebbrose
cacciate dalla famiglia, poliomelitiche,
vedove costrette a risposare parenti che le
maltrattavano. Frequentando l’associazione
diretta da una suora, avevano imparato
a produrre creme e saponi da un frutto tropicale,
a cucire a macchina, persino a leggere
e a scrivere. Erano passate dallo statuto
di proprietà di valore inferiore a quello
delle vacche con cui erano state comprate
dai mariti a quello di persone a pieno titolo.
Quando era stato letto loro il brano del
Genesi dove si racconta la creazione di Eva
dalla costola di Adamo, avevano esultato
insieme: «Ma allora anche noi siamo esseri
umani come i maschi!». Del cristianesimo
fino ad allora avevano capito poco più
di questo. Ma quel poco in realtà era un pas-
«In un trentennio è riuscito a fare di Rumbek
una diocesi, a costruire scuole, ambulatori e
parrocchie. Come se quelli non fossero gli anni
della grande strage sudanese (2 milioni di morti)»
Alcune foto di Mazzolari in missione. Il vescovo è mancato
il 16 luglio scorso improvvisamente mentre celebrava la Messa
saggio di civiltà enorme, destinato a minare
negli anni a venire la poligamia e la vendetta,
le due istituzioni attorno alle quali
ruota la società dinka precristiana. Ma Mazzolari
ne era certo: nelle omelie non dimenticava
mai di spiegare quali valori tradizionali
non erano compatibili con il cristianesimo.
Ma puntava su altro: le sue chiese
piene di giovani e di ragazzi e quasi prive
di anziani erano il segno della strada che il
cristianesimo aveva trovato per entrare nel
cuore dei dinka: «Questi frequentano tutti
le nostre scuole», commentava con orgoglio.
Rispettato e onorato da tutti, dopo i
giorni duri della guerra, quando a un certo
punto l’Spla lo aveva arrestato e espulso
per alcune giuste critiche da lui espresse,
Mazzolari continuava a vivere con una
modestia che sfiorava l’indigenza. La casa
vescovile era un casotto sormontato da una
tettoia ondulata, diviso in due minuscoli
locali, il soffitto basso da sfiorarci la testa.
L’atrio ospitava la scrivania da lavoro, una
libreria e poco altro, la camera da letto conteneva
il giaciglio sovrastato dalla zanzariera
e nient’altro. Niente servizi: per il gabinetto
e la doccia bisognava traversare il cortile
ed entrare in un gabbiotto. Monsignor
Cesare riceveva le visite sotto una tettoia di
vimini davanti all’ingresso di casa, attorno
a un tavolo all’aperto poggiato sul nudo terreno.
Un missionario di questa scorza è giusto
che se ne sia andato così come è successo:
esalando l’ultimo respiro mentre diceva
Messa nella piccola, gradevole, temporanea
cattedrale rotonda dipinta di giallo e circondata
di contorte piante tropicali, a fianco
della grande, rialzata strada rossa sterrata
che attraversa Rumbek da est a ovest.
| | 27 luglio 2011 | 63