Legati, patronati e maritaggi del Conservatorio della ... - Delpt.unina.it

LUGLIO - DICEMBRE 2001
7
RIVISTA
DI
STORIA FINANZIARIA
RIVISTA DEL CENTRO INTERUNIVERSITARIO DI RICERCA
PER LA STORIA FINANZIARIA ITALIANA (CIRSFI)
NAPOLI – ARTE TIPOGRAFICA
3

Direttore Responsabile: Francesco Balletta
Hanno collaborato a questo numero: Tiziana Borriello; Rossella Del Prete; Livio
Doino; Vittoria Ferrandino; Simona Giglietta; Fabrizio Mezzaro; Teresa Sisa Sanseverino;
Amalia Scialò.
Indirizzo:
“Rivista di Storia Finanziaria” – Sezione di Storia Economica “Corrado Barbagallo”
del Dipartimento di Analisi dei Processi Economico-sociali, Linguistici, Produttivi
e Territoriali
via Cintia, 26 – Monte S.Angelo, 80126 Napoli
Tel. 081/675267 oppure 081/8472615 – Fax 081/675353
e-mail storia fi@unina.it
Autorizzazione del Tribunale Civile e Penale di Torre Annunziata (Na) n. 37
del 22 gennaio 1997
Rivista giudicata di elevato valore culturale dal Ministero per i Beni e le Attività
Culturali ai sensi della legge del 5/8/1981 n. 416 (Lettera del 3/4/2002,
prot. n. 1196/ 43)
La Rivista è pubblicata sul seguente sito: www.delpt.unina.it/storiafinanziaria
Sulla copertina un dipinto di Carlo Montarsolo del 1991: Wall Street
4

I. Saggi
SOMMARIO
R. DEL PRETE, Legati, patronati e maritaggi del Conservatorio della
Pietà dei Turchini di Napoli in età moderna
A. SCIALÒ, Fusioni ed acquisizioni di imprese nella Francia del 2000.
Riflessioni in seno all’Unione Europea
II. Dai convegni
T. BORRIELLO, Le organizzazioni economiche non capitalistiche: il non
profit in Italia
III. Dagli archivi
S. GIGLIETTA, La collana inventari dell’Archivio Storico della Banca
Commerciale Italiana
LIVIO DOINO, Il sito www.svimez.it
IV. Dallo scaffale
F. BALLETTA, Il dibattito sulla riforma bancaria in Italia nel primo
decennio dell’Unità
V. Recensioni
M. GANGEMI, M. OTTOLINO, M.G. RIENZO, E. RITROVATO, La cooperazione
nel credito in Puglia. Dalle origini alla vigilia della seconda
guerra, mondiale, Bari, Cacucci Editore, 2000 (V. Ferrandino)
F. BALLETTA, Un colpo mancino assestato al mezzogiorno d’Italia: l’unificazione
dell’emissione di cartamoneta nel 1926, Arte Tipografica,
Napoli, 2002 (T.S. Sanseverino)
5
7
33
57
67
81
85
91
95

C.B. PELLEGRINI, Storia del Banco Ambrosiano. Fondazione, ascesa e
dissesto (1896-1982), Editori Laterza, Roma – Bari, 2001 (T.S.
Sanseverino)
F. SPINELLI, La moneta dall’oro all’euro. Un vantaggio fra storia e teoria,
ETAS Libri, Milano (T.S. Sanseverino)
D. DEMARCO, Storici ed economisti tra due secoli (1750-1950), Edizioni
Scientifiche Italiane, Napoli, 2001 (T.S. Sanseverino)
F. ARCHIBUGI, L’economia associativa. Sguardi oltre il Welfare State e
nel post-capitalismo, Edizioni di Comunità, Torino, 2002 (T.S.
Sanseverino)
F. BOF, Gelsi, bigatterie e filande da metà Settecento a fine Ottocento,
Editrice Universitaria Udinese srl, Udine, 2001 (T.S. Sanseverino)
M. AMATO, Il bivio della moneta. Problemi monetari e pensiero del
denaro nel Settecento italiano, EGEA, Milano, 1999 (F. Mezzaro)
G.P. BARBETTA, F. MAGGIO, Nonprofit, Il Mulino, Bologna, 2002 (L.
Doino)
B. BERMOND (a cura di), Banche e sviluppo economico nel Piemonte
meridionale in epoca contemporanea. Dallo statuto albertino alla
caduta del fascismo (1848-1943), Centro di Studi Piemontesi,
Torino, 2001 (F. Mezzaro)
VI. Libri ricevuti
6
96
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114
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I. SAGGI
1. Premessa
Legati, patronati e maritaggi
del Conservatorio della Pietà dei Turchini di Napoli
in età moderna
di
ROSSELLA DEL PRETE
Fin dagli ultimi decenni del Quattrocento il fenomeno associazionisticoreligioso
si fece sempre più evidente. Il numero delle confraternite si moltiplicò
per impulso della Riforma cattolica, che ne modificò la struttura secondo i nuovi
orientamenti religiosi con funzioni caritative 1 .
L’inflazione, il continuo rimescolamento delle fortune, l’aumento crescente della
popolazione e il continuo sbandamento degli eserciti mercenari avevano prodotto
masse di poveri e di vagabondi che, soprattutto nelle città, ispiravano paura e ripugnanza.
Miserabili e vagabondi venivano ora giudicati in modo severo, come parassiti
ed esseri antisociali, colpevoli soltanto perché “emarginati”. In effetti, il vagabondaggio
si trasformava spesso in banditismo e, come tale, preoccupava tanto le classi
dominanti quanto la gente comune. Un indubbio malessere sociale fu, dunque, all’origine
della “segregazione” di poveri e queruli miserabili. Il mondo cattolico rispose
con la creazione di innumerevoli istituzioni caritative e assistenziali che, mediante l’esercizio
della beneficenza, favorivano la “redenzione” dei benefattori. Le loro funzioni
facevano leva esclusivamente sull’umanitarismo e sullo spirito caritativo dei
privati e perciò esse erano largamente sostenute da lasciti e disposizioni testamentarie,
che richiesero ai governatori dei vari enti capacità gestionali che, in alcuni casi,
furono all’origine di investimenti e speculazioni molto redditizie 2 .
1
G. Alberigo, Contributi alla storia delle confraternite dei disciplinati e della spiritualità laicale
nei secoli XV e XVI, in Il Movimento dei Disciplinati nel settimo centenario del suo inizio,
Perugia, 1960, pp. 156-252; B. Pullan, Povertà, carità e nuove forme di assistenza nell’Europa
moderna, in La città dei poveri, a cura di D. Zardin, Milano, 1996; B. Geremek, La pietà e la forca,
Bari-Napoli, 1991; S. Cavallo, Charity and power in early modern Italy, Cambridge, 1995.
2
R. Salvemini, La difficile combinazione tra assistenza e credito in età moderna, in ‹‹Rassegna
Storica Salernitana››, n. 29, 1998, pp. 29-67.
7

A Napoli operarono, in epoca moderna, numerose istituzioni con fini assistenziali
o di moralizzazione dei costumi. Congregazioni religiose, conservatori
per le fanciulle, per le donne separate dai mariti e per le vedove, ospedali cittadini,
orfanotrofi, monti di pietà, provvedevano alla tutela del popolo minuto e
la loro opera assistenziale era sostenuta non solo da carità cristiana, ma anche
da ragioni economiche e da forti motivazioni di stabilità sociale 3 . Nonostante il
governo vicereale non considerasse l’assistenza un compito statale o dell’Ufficio
di Sanità, gli enti di beneficenza godettero di alcuni privilegi che, pur non istituzionalizzati,
garantirono elemosine, franchigie, esenzioni da tributi fiscali e
privilegi di giurisdizione 4 .
Le funzioni mutualistiche ed economiche di tali istituzioni sono indicative
di una realtà urbana caratterizzata da una grande eterogeneità sociale. Le stesse
confraternite napoletane presentavano una struttura sociale diversificata.
Alcune erano costituite soltanto da nobili, altre da esponenti di classi sociali più
modeste. Tutte avevano precise funzioni devozionali e assistenziali: elemosine,
doti, vitto e alloggio, vestiti, cure mediche, istruzione, prestiti su pegno senza
interessi, servizi indispensabili a sostenere il “popolo minuto” il cui tenore di
vita si presentava precario e insicuro 5 .
I quattro conservatori musicali napoletani, per esempio, riuscirono a
3
C. Russo, La storiografia socio-religiosa e i suoi problemi, in Società, Chiesa e vita religiosa nell’Ancien
Régime, a cura di C. Russo, Napoli, 1976, p. CVIII. Sul fenomeno delle confraternite italiane
cfr. C. Black, Le confraternite italiane del Cinquecento, Torino, 1992; Napoli sacra del XVI secolo.
Repertorio delle fabbriche religiose napoletane nella Cronaca del Gesuita Giovan Francesco Araldo,
a cura di F. Divenuto, Napoli, 1990; G. Muto, Forme e contenuti economici dell’assistenza nel
Mezzogiorno Moderno: il caso di Napoli, pp. 237-258; A. Musi, Pauperismo e pensiero giuridico a
Napoli nella prima metà del secolo XVII, pp. 259-274, in Timore e carità. I poveri nell’Italia Moderna,
a cura di G. Politi, M. Rosa, F. Della Peruta, Cremona, 1982; R. Salvemini, La asistencia en la
ciudad de Nàpoles en los ss. XVI-XVII, in Ciudad y Mundo urbano en la Epoca Moderna, Madrid,
1997, pp. 271-299; A. Musi, Medici e istituzioni a Napoli nell’età moderna, in Sanità e società, a cura
di P. Frascani, Bologna 1990, vol. V, pp. 19-66; G. Boccadamo, L’antico ospedale napoletano di San
Nicola a Molo, in ‹‹Campania Sacra››, 19/2, 1988, pp. 311-340; il volume Chiesa, Assistenza e Società
nel Mezzogiorno Moderno, a cura di C. Russo, Lecce 1994; G. D’Addosio, Origine e vicende storiche
e progressi della Real S. Casa dell’Annunziata di Napoli, Napoli 1883; R. De Maio, Società e vita
religiosa a Napoli nell’Età Moderna, Napoli 1971, pp. 137-138; Idem, L’Ospedale dell’Annunziata il
‹‹migliore e più segnalato di tutta Italia››, in Riforma e miti nella Chiesa del ’500, Napoli, 1992, 2°
ed., pp. 241-249.
4
B. Capasso, Catalogo ragionato dei libri o registri esistenti nella sezione antica o prima serie
dell’archivio Municipale di Napoli, Napoli, 1879, vol. I, p. 112; L. De Rosa, Studi sugli arrendamenti
del Regno di Napoli, Napoli 1958; V. D’Arienzo, L’arrendamento del sale dei Quattro Fondaci,
Salerno, 1996, pp. 184-185.
5
B. Pullan, S.J. Wolf, Plebi urbane e plebi rurali: da poveri a proletari, in Storia d’Italia,
Annali, vol. I, Torino, Einaudi, p. 1021.
8

costruirsi un impianto programmato e solido che li portò a livelli di elevata efficienza
e di effettiva utilità per la comunità 6 .
I rapporti tra istituzioni benefico-assistenziali e musica sono già noti. Essi
si determinarono storicamente nella produzione operistica di un centro musicale
geograficamente e culturalmente individuato, Napoli, in cui l’istruzione musicale
massificata si affermò in una complessa rete di rapporti che strinse conservatori,
musicisti, “figlioli educandi”, committenti e banchi pubblici nella
pratica di un insieme di attività musicali, prima nella città partenopea e poi –
con modalità diverse – anche a Venezia, in rapporto all’apparato devozionale
controriformistico e alle manifestazioni culturali e rituali della religione popolare
7 . La varie congregazioni erano solite far accompagnare particolari festività
dell’anno liturgico con musiche e canti e, per guadagnarsi la protezione di un
Santo, si ricorreva a munifiche offerte in denaro che contribuivano a rendere
più singolari e sorprendenti le celebrazioni, sostenendo grandi spese per paramenti,
cere, “macchine d’artifici” e soprattutto musica.
Al pari di molti altri enti assistenziali, diffusisi a partire dalla seconda metà
del ’400, dunque, i quattro conservatori musicali napoletani furono “depositari”
della carità cristiana. Il loro patrimonio era costituito in larga parte da beni
immobili, partite di arrendamenti o altri titoli pubblici, che davano i loro frutti,
ai quali si aggiungevano le somme provenienti dalle elemosine raccolte nelle
cassette delle Chiese.
I quattro enti di beneficenza si svilupparono su modelli comuni, prestando la
loro assistenza ai giovanetti orfani o poveri della città e sviluppando una forma di
apprendistato originale, ma non insolita per la società del tempo, quello dell’avviamento
all’arte o allo studio della musica, che in breve si rivelò ricco di prospettive.
Le attività assistenziali dei quattro conservatori musicali vanno inserite
nella più generale opera caritativa svolta dalle istituzioni di beneficenza napoleta-
6 Il Conservatorio della Pietà dei Turchini fu uno dei quattro conservatori musicali sorti a
Napoli tra i secoli XVI e XVII (gli altri tre furono il S. Maria di Loreto, il Sant’Onofrio a Capuana
e i Poveri di Gesù Cristo). Essi, perfettamente inseriti nella prospettiva europea del renfermement,
nacquero come istituti assistenziali per l’infanzia povera e abbandonata allo scopo di recuperarla
alle norme della collettività attraverso l’apprendimento di un’arte o di un mestiere. Nel
tempo i quattro brefotrofi vivranno un’importante trasformazione, da istituti di beneficenza in
qualificate scuole di musica. Per la bibliografia sull’argomento si rimanda a R. Del Prete, Un’azienda
musicale a Napoli tra Cinquecento e Settecento: il Conservatorio della Pietà dei Turchini, in
‹‹Storia Economica››, n. 3, 1999, pp.413-464.
7 D. Carpitella, Musica e tradizione orale, Palermo 1973; Idem, Folklore e analisi differenziale
di cultura, Roma, 1976; R. Pozzi, Vita musicale e committenza nei conservatori napoletani nel
Seicento. Il S. Onofrio e i Poveri di Gesù Cristo, in Atti del XIV Congresso della Società Internazionale
di Musicologia. Trasmissione e ricezione delle forme di cultura musicale, III, a cura di A.
Pompilio, D. Restani, L. Bianconi, F.A. Gallo, Torino, 1990, pp. 915-924.
9

ne in epoca moderna, le quali si proponevano di esercitare la carità cristiana tanto
verso i vivi quanto verso i defunti, nelle forme di mutuo soccorso, della concessione
di doti maritali, di aiuti agli ammalati, di sepoltura ai defunti mendicanti,
spesso in propri cimiteri, di suffragi ai defunti e di beneficenza ai poveri 8 .
Il Conservatorio della Pietà dei Turchini, in particolare, nacque senza fini
di lucro e si mantenne grazie alle quote versate dai suoi fondatori (i Confratelli
dell’Oratorio dei Bianchi), alle donazioni di congregazioni e privati, alle collette
nella Chiesa annessa, ai legati e ai lasciti testamentari da parte di persone
facoltose. Assicurava la sua opera assistenziale ai fanciulli “mal guidati” della
città, avviandoli all’apprendistato musicale e utilizzò fin dagli inizi il ricavato
delle prestazioni musicali dei suoi “figlioli”, i cui servizi erano molto richiesti da
Chiese, Confraternite o benefattori privati. I cori di voci bianche o le “paranze
di figlioli” diventarono così una componente indispensabile nella celebrazione
della Messa, solenne o rituale che fosse, nelle processioni e nella commemorazione
dei defunti. Con i servizi musicali, le rappresentazioni teatrali e l’evoluzione
di una scuola musicale, le spese dei conservatori aumentarono a dismisura
e non si limitarono più a garantire vitto e alloggio ai fanciulli raccolti nelle
strade, ma dovettero servire all’acquisto di strumenti musicali, al pagamento
delle figure professionali sempre più diversificate e numerose, all’allestimento
di scene e di feste religiose e popolari. Inoltre, la gestione dei legati e dei lasciti
testamentari impegnò gli amministratori in compre di annue entrate, di quote
di arrendamenti e fiscali, in riscossione di affitti o censi, richiedendo loro funzioni
economiche e finanziarie di non poca responsabilità 9 .
Gli istituti di beneficenza maggiormente deputati alla gestione di denaro
furono i Monti di Pietà 10 , che si connotarono come un fenomeno religioso-assi-
8
E. Vecchione – E. Genovesi, Le istituzioni di beneficenza nella città di Napoli, Napoli,
1908, p. 561
9
R. Del Prete, Un’azienda musicale a Napoli, cit.
10
G. Garrani, Il carattere bancario e l’evoluzione strutturale dei primigeni monti di pietà,
Milano, 1957 [pp. 144-161; 225-258]; P. M. Holzappel, Le origini del Monte di Pietà (1462-1515),
Rocca San Casciano, 1905; M. Maragi, Cenni sulla natura e sullo svolgimento storico dei Monti di
Pietà, in ‹‹Archivi storici delle aziende di credito››, Roma, 1956, vol.I, pp. 291-314; G. Barbieri,
Origini ed evoluzione dei Monti di Pietà in Italia, in ‹‹Economia e Credito››, Palermo, 1961; S.
Majarelli – U. Nicolini, Il Monte dei Poveri di Perugia. Le origini (1462-1474),Perugia, 1962; M.
Monaco, La questione dei Monti di Pietà al V concilio lateranense, in ‹‹Studi Salernitani››, gennaio-giugno
1971, n. 7, pp. 109 e segg.; P. Avallone – R. Salvemini, Dall’assistenza al credito. L’esperienza
dei Monti di Pietà e delle Case Sante nel Regno di Napoli tra XVI e XVIII secolo, in
‹‹Nuova Rivista Storica››, Anno LXXXIII, Fasc. I, Roma, 1999, pp. 21-54; A. Placanica, Moneta,
prestiti, usure nel Mezzogiorno moderno, Napoli, 1982; E. De Simone, Il Monte di Pietà di Cusano.
Origini e funzioni (1797-1811), in ‹‹Annali della Facoltà di Economia di Benevento››, Napoli,
1996, pp. 61-97; Idem, Il Banco della Pietà di Napoli, 1734-1806, Napoli 1987.
10

stenziale e al contempo economico. A Napoli essi sorsero nel secolo XVI, affiliati
alle varie Case Sante cittadine che furono spinte dagli eventi ad aprire una
cassa pubblica. I cittadini, infatti, a causa delle difficili condizioni economiche
in cui versava la città e preoccupati dalle decisioni del governo vicereale in
materia di politica economica e monetaria 11 , per evitare di conservare in casa il
proprio denaro, cominciarono a “depositarlo” presso quegli istituti. I Monti di
Pietà si trovarono così a gestire un capitale che impiegarono nella loro attività
istituzionale di soccorso ai poveri, mediante la concessione di piccoli prestiti su
pegno, che evitava loro di cadere nella morsa dell’usura. Come “banche dei
poveri” 12 , benché percepissero modesti interessi sui prestiti, realizzarono buoni
utili, che impiegarono per coprire le spese di gestione, per sostenere l’attività di
prestito su pegno e per le altre opere assistenziali. La “compera di annue entrate”,
per esempio, era un investimento sicuro per far fruttare senza eccessive
preoccupazioni un capitale 13 .
La realtà assistenziale napoletana, nei secoli XVII-XVIII, si presenta, pertanto,
nonostante l’assenza di precisi provvedimenti politici, come un articolato
sistema di interrelazioni economiche e sociali.
2. I legati pro anima
L’uso dei legati, come si è detto, fu abbastanza ricorrente: numerosi quelli
in denaro, quasi inesistenti quelli in natura. I Turchini appaiono pienamente in
linea con la consuetudine del tempo, dal momento che i legati pro anima del
secolo XVII furono in genere costituiti da somme di denaro 14 . Il rapporto
instauratosi in tal modo tra i donatori, provenienti per lo più dai ranghi dell’a-
11
A. Silvestri, Sui banchieri pubblici napoletani nella prima metà del ’500. Notizie e documenti,
in ‹‹Bollettino dell’Archivio Storico del Banco di Napoli››, tomo II, 1951; Idem, Sui banchieri
pubblici napoletani dall’avvento di Filippo II al trono della costituzione del monopolio. Notizie
e documenti, ‹‹Bollettino dell’Archivio Storico del Banco di Napoli››, tomo IV, 1952; P. Avallone,
I banchi pubblici napoletani tra XVII e XVIII secolo: strategie e gestione, in ‹‹Sintesi››, n. 1,
1999; AA.VV, Banchi pubblici, banchi privati e monti di pietà nell’Europa preindustriale, vol. II,
Genova, 1991; G. M. Galanti, Della descrizione geografica e politica delle Sicilie, Napoli, 1780
[nuova edizione curata da F. Assante e D. Demarco, Napoli 1969].
12
Abbiamo ritenuto efficace l’espressione proposta nella giornata di studi Il “povero” va in
banca. I Monti di Pietà negli antichi stati italiani (secc. XV-XVIII), Napoli, 12 febbraio 2000,
Banco di Napoli – Sezione Pegni ( a cura dell’Istituto di Ricerca Storica per il Mezzogiorno,
CNR, Napoli).
13
A. Placanica, Il patrimonio ecclesiastico calabrese nell’età moderna, Chiaravalle, 1972, p.
44.
14
R. Giura Longo, I beni ecclesiastici nella storia economica di Matera, Matera, 1961, p. 61.
11

istocrazia, ed il clero, non faceva che aumentare, in ragione degli interessi reciproci,
i vincoli fra le due classi. La formula giuridica del legato, così come si
presenta nella registrazione del Conservatorio, era quella del legato testamentario.
In particolare, i legati pii erano disposizioni patrimoniali dettate per motivi
religiosi di culto o di beneficenza. Essi venivano generalmente accettati dall’Ordinario
diocesano mediante donazione o testamento a favore di enti ecclesiastici
oppure di un ente da costituire, come nel caso dei luoghi pii. Questi
lasciti pii, come anche si dicevano, contenevano inoltre tutti gli atti dispositivi a
favore dell’erede con l’imposizione di un modus che lo vincolava ad erogare
somme o a svolgere attività per fini religiosi o di culto. In particolare, i legati di
cui parliamo potevano essere definiti anche pro anima, quando stabilivano che
fossero compiuti atti di culto in suffragio della propria anima.
L’acquisto del legato aveva luogo ipso iure senza bisogno di accettazione,
che tuttavia i governatori del Conservatorio esprimevano ugualmente come
conferma dell’acquisto o come volontà di non rinunciare 15 .
All’epoca era ancora fortemente diffusa la convinzione di investimento spirituale
pro remedio animae. L’opera svolta dalla Chiesa attraverso la predicazione
non poteva non influenzare le coscienze dei singoli. Tra gli argomenti ricorrenti
nell’oratoria controriformista troviamo, infatti, gli ammonimenti sul pericolo
di dannazione eterna per coloro che, al momento del trapasso, non si
preoccupavano del prossimo bisognoso. Inoltre, tra gli elementi che condizionarono
pesantemente e a lungo la scelta delle disposizioni testamentarie, favorendo
la confluenza di gran parte delle sostanze dei singoli nelle casse degli enti
assistenziali, bisogna includere una certa diffusione che ebbero alcuni trattati
sul “ben morire” 16 ed il moltiplicarsi delle confraternite, che avevano come
scopo la preparazione dei loro associati ad una “buona morte”. Questi enti
impegnavano, generalmente, il loro denaro in acquisti di titoli del debito pubblico
per cui, come è stato giustamente notato, le forme della beneficenza organizzata,
che rimasero pressoché immutate fino al secolo XIX, ‹‹se da un lato
rispond[eva]no a preoccupazioni tradizionali e plurisecolari per casi umani particolari,
dall’altro, come istituzioni pienamente integrate nella realtà sociale,
[era]no una cassa di risonanza particolarmente sensibile alle trasformazioni
della vita economica e della società del Mezzogiorno d’Italia›› 17 .
Obbedendo ad un principio di osservanza tridentina, la pratica dell’accet-
15
Spesso i governatori prima di fare l’accettazione aspettavano l’autorizzazione della Curia
Arcivescovile.
16
A. Tenenti, Il senso della morte e l’amore della vita nel Rinascimento, Torino, 1977, pp. 62-
111.
17
A. Musi, Pauperismo e pensiero giuridico a Napoli nella prima metà del secolo XVII, in
Timore e carità,cit.
12

tazione di legati con l’obbligo di messe in suffragio del testatore cominciò nei
primi anni di vita del conservatorio. La registrazione delle “messe” era tenuta
dal Sacrestano (Libro delle Messe) e la contabilità risulta ricca di dettagli preziosi
per la ricostruzione di uno degli aspetti “cerniera” nel rapporto fra il Conservatorio
e la società.
Nel 1595 Lonardo Genoino legò al Conservatorio una rendita annua di 40
ducati con “peso” di una messa al giorno in perpetuum, da celebrarsi nella
Chiesa della Pietà dei Turchini. Allo stesso Genoino fu concessa la Cappella del
Rosario, la seconda sulla destra della navata entrando in Chiesa 18 . La Cappella
passò poi agli eredi del Genoino: prima al nipote, Giacinto Romano di Francesco,
poi a Francesco, Giuseppe e Nicola di Fiore e da loro al nipote Casimiro
Galzerano di Fiore 19 . Nel 1623, Francesco Lombardo, musico in servizio presso
la Cappella Reale lasciò ai Turchini 2.750 ducati che obbligavano i governatori
del Conservatorio a far celebrare venticinque messe al mese in perpetuum,
tredici delle quali da celebrarsi all’altare privilegiato della Chiesa della Pietà dei
Turchini. Gran parte della cifra ricevuta, 800 ducati, fu spesa per “servizio”
della Chiesa, sicché al Conservatorio restarono 1.950 ducati che fruttavano 78
ducati all’anno al 4 per cento, così come era previsto dall’accettazione del legato
negli atti della Curia arcivescovile 20 .
Il caso di Gaspare Roomer, sebbene si tratti di un caso eccezionale, è tuttavia
sintomatico. Mercante fiammingo, saldamente inserito nella realtà commerciale
e finanziaria del Regno, tra lasciti e legati testamentari destinò a scopi
assistenziali una somma di circa 30.000 ducati 21 . Gaspare Roomer, fu uno dei
18
Archivio della Pietà dei Turchini (da ora, APT), Patrimonio, II, 1, 17, f. 55; cfr. anche
Libro Maggiore matr. 25, f. 196.
19
APT, Libro Maggiore matr. 25, f. 239.
20
APT, Patrimonio, II, 1, 17, f. 191. Di Francesco Lombardo o Lambardo, secondo un’altra
accezione, sappiamo che appartenne ad una famiglia di musicisti. I Lombardi (Camillo, Francesco,
Giacinto e Gennaro), appartenevano ad una nota famiglia di musici napoletani fioriti dagli
scorci del ’500 alla prima metà del ’600. Dall’Archivio della S. Casa dell’Annunziata si apprende
che F. Lombardo, fratello di Camillo, fu assunto all’Annunziata nel 1599, in qualità di sopranello;
dopo poco vi servì da contralto, con 4 ducati al mese di stipendio. Nel 1607 è tra i musici della
Real Cappella che gli assegnò 10 ducati al mese e lo tenne per tenore con l’obbligo di servire pure
da organista. Nel 1615, essendo passato Giovan Maria Trabaci a maestro di cappella in quello
stesso luogo, venne assegnato al Lombardi il posto ordinario di organista. Lo stipendio gli fu
aumentato nel 1619. Nel 1624 ottenne licenza di recarsi al Santuario di Loreto. Tornato a Napoli
a servire la Cappella Reale, nel 1636, per la sua malferma salute, gli venne posto accanto il fratello
Giacinto, organista. Morì nel 1642. (Deumm,Utet, ad indicem, e S. Di Giacomo, Il Conservatorio
di Sant’Onofrio a Capuana e quello di S. Maria della Pietà dei Turchini, Palermo, 1924, pp.
299, 310.
21
G. Ceci, Un mercante mecenate nel secolo XVII, Gaspare Roomer, in ‹‹Napoli Nobilissima››,
vol. XVI, 1970, pp. 160-164.
13

grossi finanzieri del secolo che riuscirono a trarre profitto dalle esigenze finanziarie
dello Stato. Agli inizi degli anni Quaranta, infatti, il Roomer ed il suo
socio in affari Giovanni Vandeneyden – governatore del Conservatorio della
Pietà dei Turchini nel quadriennio 1652-56 – accumularono ingenti capitali grazie
ai traffici marittimi e mercantili e ai prestiti al Governo. Essi riuscirono così
ad entrare in possesso di entrate pubbliche di grande entità, come la gabella
sulla farina della Città di Napoli 22 . Sembra che lo stesso Roomer abbia prestato
il suo aiuto al Conservatorio della Pietà dei Turchini prima e dopo la peste del
1656. Risulta, comunque, tra i benefattori che contribuirono alla fabbrica della
nuova chiesa nel 1633 accanto ad altri illustri personaggi come Tommaso D’Aquino,
Matteo Pironti, Cornelio Spinola e il Principe di Cellamare 23 . Ancora nel
1638, Gaspare Roomer e Giovanni Vandeneyden donarono al Conservatorio un
capitale di 4.445 ducati che fruttava una rendita annua di 266,70 ducati sulle
sete di Bisignano. I governatori pagarono 2.000 ducati per il Banco di S. Eligio
(1 ottobre 1638) con il denaro pervenuto da Luise della Banda, a condizione
che gli venissero corrisposti, durante la sua vita, duc. 180 annui 24 . Inoltre, nello
stesso quadriennio in cui il suo socio in affari svolse ruolo di governatore, ricoprivano
lo stesso ruolo anche Giovan Francesco Melina – che lasciò erede di
tutti i suoi beni il Conservatorio – ed Andrea Mastellone, il biografo del Roomer
25 . Nel 1657 Giovanni Vandeneyden intervenne ancora in aiuto dell’istituto,
prestandogli 313,14 ducati. Tra i donatori vi erano anche il Marchese di Crispano
che , nel 1688, lasciò 1.500 ducati per una messa al giorno in perpetuum
nella “sua” Cappella del SS. Crocifisso. I governatori si impegnarono a pagare
con la ‹‹solita limosina›› i cappellani designati dagli eredi alla celebrazione delle
messe ed impiegarono la somma ricevuta nell’arrendamento dei sali dei quattro
fondaci 26 .
Le disposizioni testamentarie dei benefattori avevano diverse forme di utilizzazione
dei lasciti. Oltre che per la celebrazione di messe di suffragio le rendite
potevano servire per le spese della Chiesa, per lavori di fabbrica e ricostruzione
e spesso anche per lo svolgimento di attività assistenziali di altro genere.
Non bisogna dimenticare che proprio grazie al rispetto delle clausole previste
da alcune donazioni, i governatori riuscirono ad abbellire ed ornare il Conservatorio
e a costituire una serie di cappelle all’interno della Chiesa di Santa
Maria della Pietà, in quanto obbligati ad impiegare il denaro in tal senso. Non
22
L. De Rosa, Il Mezzogiorno spagnolo tra crescita e decadenza, Milano, 1987, p. 61.
23
APT, Libro Maggiore, 1633, matr. 4, f. 122.
24
APT, Patrimonio II, 1, 178, f. 28.
25
A tal proposito cfr. S. Di Giacomo, Il Conservatorio di Sant’Onofrio, cit. , pp. 206-207.
26
APT, Patrimonio, I, 2, 16, f. 84 e Platea, II, 2, 27. Uno dei privilegi concessi agli istituti di
beneficenza napoletani era la consegna di 6 tomola all’anno di sale elemosinater.
14

mancano, poi, i casi in cui gli stessi religiosi, al momento della loro professione,
in qualità di Rettore, Vicerettore o Sacrestano, elargivano cospicui (forse i più
cospicui) legati al Conservatorio. Valga per tutti quello del Giudice della Vicaria
e presidente Giovan Battista Rocco, consistente in 278,35 ducati annui sull’arrendamento
dello Jus Prohibendi del Tabacco, per un capitale di 4.639,27
ducati.
Giovan Battista Rocco, figlio del Regio Consigliere Francesco, anch’egli
titolare di una cospicua eredità lasciata in beneficenza e di cui ci occuperemo in
seguito, nel suo ultimo testamento, rogato il 17 Aprile 1684 a Cosenza dal
notaio Giuseppe Mazziotti, lasciò erede usufruttuaria sua moglie Anna Pironti,
di un capitale di ben 9.000 ducati, oltre ad altri “corpi”. Alla morte della signora
Pironti i 9.000 ducati sarebbero andati in beneficenza, per metà alla Chiesa
della Sanità dei Domenicani e per l’altra metà alla Chiesa del Conservatorio dei
Turchini, con “peso” di messe per l’una e l’altra chiesa.
Alla morte di Giovan Battista Rocco, i 9.000 ducati erano depositati presso
il Banco dell’Annunziata, che li restituì alla moglie nel 1687 e la nobildonna li
impiegò in partite di arrendamenti sul tabacco. Alla morte di Anna Pironti, il 9
maggio 1696, il Conservatorio entrò in possesso della metà della rendita capitale
di quella partita 27 .
A metà del secolo XVII il Regno attraversò una terribile crisi economica e
finanziaria, alla quale i Padri 28 dei Turchini non riuscirono a sottrarsi 29 . Il 16
marzo 1652 i governatori si videro costretti a ricorrere alla commissione tridentina
dei cardinali per ottenere la riduzione delle messe che la Chiesa aveva l’obbligo
di celebrare in virtù di sei legati. Poiché le rendite di quei sei legati “si
erano deteriorate”, i governatori ‹‹dimandarono ridursi il peso delle messe,
avendosi riguardo non meno alla quantità della limosina solita darsi, che alli
27 APT, Platea, II, 2, 27, f. 199r.
28 Non si sa ancora con certezza quando il Conservatorio associò al governo laico una conduzione
religiosa, se non altro nell’attività “didattica” dell’istituto. È indiscussa, però, la presenza
nel Conservatorio di religiosi. A dire del Di Giacomo, dal 1607 al 1608, i Padri Somaschi presero
parte al governo del Conservatorio. Essi vennero poi sostituiti da sei sacerdoti secolari “scelti
nella Congregazione dell’ Assunta del Collegio dei Padri Gesuiti, detta del Padre Pavone, da’
quali gesuiti per Rettore (del Conservatorio) fu eletto don Giuseppe Incarnato, personaggio di
gran talento e santissimi costumi, il quale (…) sermoneggiava nella chiesa, onde tirò gran concorso
di popolo alla devozione di S. Nicola di Bari, in onore del quale creò una cappella (…) dal
che, la Chiesa divenne molto frequentata ed ebbe molti legati pii et elemosine” (C. de Lellis, I
sunti del registro 1271 A di Carlo d’Angiò, Caserta, 1893, Ms. BNN, citato da S. Di Giacomo in
Il Conservatorio di Sant’Onofrio, cit., p. 181.
29 Interessante il richiamo, tra gli altri, al problema della insolvibilità da parte delle università
meridionali. Per la situazione economica e finanziaria del regno di Napoli in quegli anni, si
vedano gli studi di L. De Rosa, ed in particolare, Il Mezzogiorno spagnolo, cit..
15

frutti annullati corrispondenti alli rispettivi capitali›› 30 . L’arcivescovo Ascanio
Filomarino, il 27 aprile 1652, autorizzò la riduzione delle messe, indicando la
cifra delle elemosine, in relazione agli usi della città, e il numero delle messe
secondo le rendite capitali 31 .
Nello stesso anno i governatori ricorsero nuovamente alla Congregazione
dei cardinali per richiedere un’ulteriore riduzione di messe. Questa volta si trattava
di 33 legati pii. Il 16 novembre 1652 la Congregazione rispose di aver già
autorizzata la riduzione ed il 9 ottobre 1654 l’importo per ciascuna messa fu fissato
a 2 carlini. Una terza riduzione fu richiesta il 1° settembre 1657. La Congregazione
affidò tutto alla prudenza dell’arcivescovo che delegò il vicario
generale Paolo Garbinati protonotaro. Il 15 novembre 1663 fu autorizzata la
riduzione fissando ancora l’ ‹‹elemosina›› di ciascuna messa a 2 carlini.
La svalutazione della rendita aveva, inevitabilmente, colpito anche i governatori
della Pietà dei Turchini 32 .
Il patrimonio cresce negli anni e si arricchisce di ulteriori lasciti che i benefattori
legavano al Conservatorio con varie finalità: le più ricorrenti erano le
celebrazioni di messe in suffragio della propria anima o di quella dei propri
parenti defunti, ma a queste si affiancavano anche suggerimenti su come impiegare
il capitale ereditato, talvolta in rendita pubblica, tal’altra in compere di
annue entrate o di ristrutturazioni di immobili di proprietà del Conservatorio,
o, ancora, in lavori di ornamento e di ampliamento delle Cappelle della piccola
Chiesa di S. Maria della Pietà dei Turchini. Nel 1751 lo stato delle rendite delle
varie partite di arrendamenti, fiscali o adoe riscosse dal Conservatorio, faceva
registrare un totale di ducati 42.420,88 di capitali, rispetto ai duc. 45.802,36 del
1736 33 .
Nel 1759, il sacerdote Giuseppe Aveta, rettore del Conservatorio, nel suo
ultimo testamento, rogato dal notaio Gaspare Del Giudice, lasciò al Conservatorio
52,50 ducati annui, per un capitale di 1.050 ducati al 5 per cento. La
somma venne versata dai fratelli Gennaro, Nicola e Ignazio Spanò mediante
30 Il tasso d’interesse sugli arrendamenti era in diminuzione rendendo così inadeguate alla
spesa le rendite dei lasciti. (APT, Platea, II,2, 27, ff. 186v-187r).
31 Il 7 giugno dello stesso anno il Dottor Camillo Farina, governatore del Conservatorio e
Giovan Berardino de Marino, razionale, firmarono l’esposto che confermava il provvedimento
del cardinale Filomarino. È la stessa Platea, II, 2, 27 che suggerisce la collocazione archivistica
dell’epoca di questi documenti: Atti intitolati Acta Reductionii Missarum ex delegatione Apostolica
pro Ecclesia S. M. Pietatis puerorum turchinorum, conservati, nel 1751, nell’Archivio Grande
della Curia Arcivescovile, ed in copia, nelle Cautele.
32 Ancora sulle conseguenze della svalutazione della rendita sulle entrate dei monasteri cfr.
C. Russo, I monasteri femminili di clausura a Napoli nel secolo XVII, Napoli, 1970, pp. 40-42.
33 APT, Libri del Patrimonio, II.2.17 e II.2.27.
16

due “istromenti” stipulati dallo stesso notaio rispettivamente il 27 febbraio
1752 ed il 17 giugno 1756 34 . L’eredità comprendeva anche 20 ducati annui per
un capitale di 410 ducati, dovuti all’Aveta da Andrea Aniello Cozzolino di Resina.
Le somme pervennero al Conservatorio nel 1762. I governatori impiegarono
500 ducati sulla Gabella della farina vecchia con decorso dal 4 febbraio
1763 35 . Altri 500 ducati furono impiegati col Monastero di S. Maria della Libera
dell’Ordine dei Predicatori della Terra di Quercia 36 . Restavano del capitale
iniziale 50 ducati che, con “mandato di liberazione” del regio Consigliere Mancini
presso l’attuario assunto Gaetano Racioppi, furono pagati al Conservatorio
il 15 marzo 1768 e subito furono utilizzati per le spese di ristrutturazione delle
case che il Conservatorio possedeva tra le due strade del Ponte di Tappia e del
Baglino 37 .
Gli esempi riportati mostrano la continuità dei lasciti al Conservatorio e
dunque, la formazione del patrimonio dell’ente nel corso degli anni, così come
risulta dalle registrazioni patrimoniali.
La flessione del patrimonio mobiliare veniva, tuttavia, compensata dalla
dotazione di immobili, soprattutto di tipo urbano, ereditati da altri benefattori.
Purtroppo questo tipo di patrimonio non è quantificabile perché la loro descrizione,
di tipo strutturale ed architettonico, non riporta il loro valore monetario.
L’unico riferimento è dato dalle rendite provenienti da fitti o censi enfiteutici di
quelle case, titoli di entrate estremamente variabili perché determinati dall’andamento
dei prezzi e dalle condizioni in cui versavano gli immobili 38 .
3. Le entrate derivanti dai patronati
L’istituzione dei legati testamentari trovò ulteriore applicazione nel giuspatronato
delle cappelle. All’interno della Chiesa della Pietà dei Turchini furono erette
undici cappelle 39 volute da fedeli nobili o benestanti, a conferma dell’importanza e
della diffusione che l’istituto del giuspatronato di altari e cappelle aveva nella diocesi
napoletana. Pur non essendo di ampie dimensioni, la Chiesa di S. Maria della
34
Le copie dei due istrumenti e del testamento sono contenute in APT, IV vol. delle Cautele,
f. 49.
35
Cautele, vol. IV, f. 132.
36
Cautele, vol. I, ff. 144 e 159.
37
Platea II, 2, 27, f f. 178r – 179r.
38
Per la ricostruzione delle rendite e dei beni stabili lasciati al Conservatorio mediante legati
testamentari cfr. R. Del Prete, Un’azienda musicale a Napoli, cit.
39
Le cappelle erano intitolate a S. Anna, S. Angelo Custode, S. Carlo Borromeo, S. Giuseppe,
SS. Crocifisso, SS. Rosario, S. Liberatore, S. Nicola, S. Maria delle Grazie, S. Antonio da
Padova e SS.ma Annunziata.
17

Pietà dei Turchini, riuscì ugualmente ad accogliere lungo le sue navate quegli altari
privilegiati, voluti da benefattori che provvidero tanto alla loro “costruzione”,
quanto alla loro “manutenzione”, mediante legati che disponevano le celebrazioni
di messe presso determinati altari e con determinati cappellani. La contabilità di
queste cappelle era sostanzialmente distinta da quella del Conservatorio.
La cappella più imponente, in quanto a dimensioni, ornamenti e contabilità,
era quella di S. Anna 40 , eretta per volontà del Regio Consigliere Francesco
Rocco per la quale il fondatore lasciò precise indicazioni, disponendo una contabilità
rigorosamente separata da quella del Conservatorio. La concessione di
edificare una cappella dedicata a S. Anna fu data al Rocco nel 1667 e raccomandava
che i lavori non procurassero danni ai soffitti ed ai magazzini sottostanti
la chiesa, dal lato della strada di S. Bartolomeo 41 . La realizzazione della
Cappella costò complessivamente più di 2.200 ducati.
40 La cappella è collocata alla destra dell’altare maggiore della Chiesa della Pietà dei Turchini
dove Nicola Vaccaro dipinse episodi relativi ai coniugi Rocco, che avevano assunto il patronato
della cappella dopo essersi ritenuti beneficiati dagli interventi miracolosi di S. Anna.
41 ‹‹Al signor F. Rocco D. 50. E per esso alli sig. Governatori della Real Chiesa e Conservatorio
della Pietà delli figlioli torchini di questa Città per tanti che li dona elemosinater per sussidio delli
figlioli di detto Conservatorio, et anco in ricompensa a riguardo della concessione che una Cappella
di S. Anna con altri ornamenti in virtù di conclusione fatta da detti Sig. Governatori et dell’illustre
Sig. Duca di Diana Protettore di detta Chiesa e Conservatorio a tre del mese di febbraio passato del
presente anno del tenor seguente: a tre di febbraio 1667 giovedì, giuntati li Sig. Governatori della
Real Chiesa e Conservatorio della Pietà delli figlioli torchini coll’intervento del Sig. Presidente Duca
di Diana Protettore del luoco solito per trattare del buon governo ed interessi di detto luoco e precipue
come il Sig. Consigliere F. Rocco ha dimandato se li concedesse facoltà di poter fare una cappella
di marmi con la cona della gloriosa S. Anna nel muro grande di detta Chiesa vicino all’altare
maggiore. E proprio in quello lato dell’epistola, quale al presente sta nudo senza nessuno ornamento
con la sepoltura vicino detta cappella con il genuflessorio decente per il ius patronato per se, suoi
eredi et successori offerendo a tener un cappellano ammovibile ad nutum di detto signor Consigliero,
quale debbia celebrare ogni dì in detta cappella et anco di pagare d. 20 l’anno al detto luoco per
una litania perpetua da dirsi ogni giorno avanti detto altare affrancabile alla ragione di cinquanta per
cento et essendosi fatta matura riflessione sopra detta concessione in conformità di quello che altre
volte si è discorso hanno concluso di concedere con la presente al detto Consigliero detto luoco dove
possa far detta Cappella per sé, suoi eredi et successori con il ius della sepoltura da farsi nel luoco
dove meglio si potrà più vicino detta cappella purché non apporti danno alla pedamente, lamie e
magazzini di sotto con il genuflessorio decente, che non sia d’impedimento di scorcere all’altare maggiore.
Tutto a spese di detto Sig. Consigliero, con obbligo di mantenere il cappellano e di pagare d.
20 l’anno per le litanie ogni giorno da dirse davanti detto altare affrancabile ut supra rimettendo questi
alla cortesia et charità di detto Sig. Consigliero di dar al detto luoco quello li parerà per detta concessione
sapendo li bisogni di quello, il delegato e Governatori del real Conservatorio e Chiesa di
figlioli torchini della Pietà, il Duca di Diana, Giovan Battista Tartaglione Governatore, Federico
Zanetti Governatore, Aniello D’Errico Governatore, Andrea Vaccaro Governatore, Giuseppe Nocca
Governatore, Paolo De Simone Rationale, estratta dal libro de’ Conclusioni meliori sempre salva. E
per essi accredito di Giuseppe Trotta, loro collega e Tesoriero per farsene introito››. (Banco dell’Annunziata,
g. matr. 409 – partita di 50 ducati, 21 maggio 1667).
18

Il consigliere Rocco, esponente dei ricchi ambienti aristocratici napoletani,
assunse un ruolo di grande importanza nella vita economica del Conservatorio.
Da un’inchiesta aperta su di lui dal Viceré don Pietro d’Aragona, nell’aprile del
1666, si rileva che, probabilmente, la straordinaria entità del suo patrimonio era
frutto di illeciti arricchimenti connessi all’espletamento dei suoi doveri d’ufficio
42 . Dieci anni prima che il Rocco facesse testamento, i suoi beni, in particolare
tutti i fondi depositati a suo nome presso i banchi napoletani, gli erano stati
confiscati. Tuttavia, il patrimonio che lasciò in eredità alla sua famiglia ed il
legato alla Cappella di S. Anna fanno pensare che egli fosse un uomo da grandi
risorse 43 .
Nel suo testamento chiuso il 30 settembre 1675, egli dispose che il suo
corpo fosse sepolto nella propria Cappella e dopo aver lasciato erede universale
di tutti i suoi beni il figlio Giovan Battista, ed eredi usufruttuarie le figlie, la
moglie e sua nuora Anna Pironti, lasciò un legato di 20.000 ducati con rendita
annua pari ad 800 ducati alla cappella di S. Anna. Il lascito era così diviso:
12.000 ducati investiti nell’arrendamento dei Sali dei quattro fondaci e 8.000
ducati in compra di annue entrate col Banco dell’Annunziata. La rendita di 800
ducati, secondo il modus previsto dal legato, doveva servire al pagamento di
dieci cappellani chiamati a celebrare le messe in suffragio dell’anima sua, di
tutti i suoi antenati, dei figli, delle due mogli avute, delle sorelle e di Pietro
Corignano, che lo aveva lasciato erede della sua “robba”. È impressionante la
meticolosità con cui indica le somme da spendere nei pagamenti dei cappellani
e nelle spese per le festività ‹‹che si dov[eva]no fare ogni anno››. Dalle rendite
dei 20.000 ducati la cappella di S. Anna avrebbe dovuto pagare 70 ducati annui
al Conservatorio da utilizzare nel modo seguente: 20 ducati per le litanie che i
figlioli cantavano ogni settimana nella cappella; 30 ducati per far pregare Dio
per la sua anima e far comunicare tutti i figlioli in un giorno della settimana;
altri ducati 10 perché venissero spesi per la “ricreazione” dei figlioli nel giorno
della festa di S. Anna, come aveva fatto durante ogni anno della sua vita; ed
altri 10 ducati da dividere fra i figlioli (1 carlino ciascuno) perché potessero
comprarsi ciò che più gli piacesse nel giorno del 2 novembre. Infine 12 ducati
erano destinati al Razionale del Conservatorio per la tenuta di un libro separato
“d’introito ed esito” per la Cappella di S. Anna. Complessivamente, le spese
42
La diligenza amministrativa del Viceré Don Pietro d’Aragona era volta ad individuare e
contenere gli illeciti arricchimenti che per vecchia tradizione caratterizzavano il mondo degli affari
in più diretto rapporto con gli uffici pubblici. Tra le procedure straordinarie, portate energicamente
avanti, soprattutto con lo scopo di procacciare fondi all’erario, vi fu l’inchiesta condotta
rapidamente e sicuramente, contro il consigliere F. Rocco. (cfr. Storia di Napoli, Napoli, 1976, vol.
III, p. 405).
43
APT, Sezione Patrimonio, Testamento a stampa del Consigliere Rocco, Napoli, 30 settembre
1675.
19

del legato ammontarono a 743,27 ducati così distribuite: 540 ducati ai dieci
cappellani a ducati 4,50 ciascuno al mese; 121,27 ducati per le spese delle tre
festività; 70 ducati per i figlioli del Conservatorio e 12 ducati al razionale 44 .
Siccome la rendita ammontava a 800 ducati, avanzavano 56,73 ducati che
sarebbero dovuti restare depositati nel Banco 45 perché una volta accumulati si
utilizzassero ‹‹per una Croce di argento grande proporzionata per detta Cappella››.Seguiva
una miriade di altre disposizioni con l’elenco minuzioso di tutti
i suoi beni (mobili, immobili, suppellettili, ecc.), le condizioni d’investimento,
le indicazioni organizzative ed altro 46 .
Il libro del patrimonio fornisce l’esatta collocazione delle cappelle lungo le
navate della chiesa, la data della fondazione e ne richiama le diverse concessioni
in giuspatronato, facendo riferimento talvolta anche alle prestazioni musicali
e religiose dei “figlioli” del Conservatorio (per esempio l’esecuzione di due cori
musicali nel giorno del Santo titolare o altro).
La Cappella del Santo Angelo Custode, di proprietà della Compagnia dell’Oratorio
dei Bianchi, fu donata al Conservatorio nel luglio del 1641 47 . Durante
la peste del 1656, nella cappella furono sepolti molti confratelli della Compagnia,
ma in seguito al provvedimento dei “Deputati della salute”, di “serrare”
tutte le sepolture infette, i governatori concessero ai fratelli dell’Oratorio di
costruire un’altra cappella a loro spese. La Cappella del S. Angelo Custode fu
poi venduta nel giugno 1653 48 ai Corrieri dell’Ufficio del Corriere maggiore al
prezzo di 400 ducati pagati attraverso il Banco della SS. Annunziata. Nel 1778
il giuspatronato di questa cappella risulta appartenere a Gerardo Martinetti che
annualmente pagava 12 ducati alla Chiesa perché vi tenesse accesa una lampada
perpetua 49 . Le altre cappelle verranno invece concesse tutte al prezzo di 200
44 Ivi, passim
45 Evidentemente il Banco gestiva anche la partita di arredamento.
46 Testamento a stampa del regio Consigliero F. Rocco, cit.
47 ‹‹Compagnia dell’Oratorio dei Bianchi dentro il nostro Conservatorio deve annui d. 13
per capitale di d. 200 per la concessione della camera dell’Oratorio sotto li 21 febbraio 1585
come per istrumento per mano di notar Giovan Francesco D’Angelo. Si nota come a 11 de luglio
1641 la suddetta Compagnia e per essa li Signori Giovan Domenico Vairo priore, notar Giovan
Lonardo Campanile, et Pietro Falce consultore hanno donato a questa Casa Santa della Pietà la
loro Cappella dell’Angelo Custode e proprio la prima a man dritta dell’altare maggiore. Sotto
l’organo una con lo quatro di detto Angelo Custode con la fossa dentro detta Cappella››.(Libro
Maggiore (1633-1651), f. 18
48 Le fonti lasciano in dubbio la veridicità di questa data, che dovrà essere verificata ulteriormente.
Subito dopo la peste, comunque, i Bianchi rivendicarono l’esistenza del loro Oratorio
all’interno del Conservatorio e chiesero ancora di potervi seppellire i propri membri ma, evidentemente,
questo diritto fu loro negato, come risulta dalla Platea, II.2.27, f.18
49 Banco di San Giacomo, g. matr. 2110 – partita di 12 ducati, 21 ag.1778.
20

ducati a cui si “legavano” poi i lasciti di eventuali rendite annue con obbligo di
far celebrare messe.
Il giuspatronato assumeva, così, un significato, anche se non esclusivamente,
economico, nella misura in cui questo istituto consentiva, con la fondazione
di benefici e cappellanie presso l’altare di famiglia, di rendere esenti dal fisco
alcuni beni e, allo stesso tempo, di costituire una base di reddito sicuro per
qualche elemento della famiglia stessa. Non a caso la nomina del beneficiario o
del cappellano era molto spesso causa di accentuati contrasti all’interno del
gruppo familiare, soprattutto quando, dopo la morte del fondatore e attraverso
le varie successioni ereditarie, il numero degli aventi diritto al patronato si moltiplicava,
rendendo estremamente difficile l’accordo sulla scelta del candidato.
Casi di contrasti tra aspiranti alle cappellanie e a benefici di patronato laico e
familiare si riscontrano, per esempio, per la cappella del SS.mo Crocefisso, concessa
al Marchese di Crispano. Questi faceva parte della Confraternita della
Croce, e ciò spiega perché, evidentemente, il suo giuspatronato fosse sulla Cappella
del SS.mo Crocifisso 50 . Questa cappella era stata concessa nel 1615 per
200 ducati a Giuliano Belenda, credenziere della Regia Dogana 51 e governatore
del Conservatorio della Pietà. Su commissione dello stesso Belenda, il pittore
Belisario Corinzio aveva eseguito un quadro raffigurante l’Annunciazione 52 . Nel
1688 il notaio Luca Montefusco di Napoli stipulò l’istrumento di concessione
della Cappella al Marchese di Crispano, dietro pagamento di 200 ducati 53 .
4. L’istituzione dei Monti dei maritaggi
Le congregazioni post-tridentine si fecero interpreti di nuove forme di assistenzialismo,
accogliendo il povero per catechizzarlo, definendo e legittimando
la carità, collegandola al significato ed al valore che la Controriforma attribuiva
50 Diego Soria, Marchese di Crispano, proreggente della Vicaria nel 1663. Durante il vicergeno
dell’Aragona ebbe poteri straordinari nella lotta contro il banditismo. Nel 1685 fu nominato
reggente di Cancelleria, nel 1691 fu a capo di poteri straordinari nella lotta contro il banditismo.
Nel 1685 fu nominato reggente di Cancelleria, nel 1691 fu a capo della Giunta che doveva
esaminare il fallimento del Banco dello Spirito Santo e nel 1695 fu eletto grassiere. Anche durante
il viceregno del Medinacoeli assunse una particolare importanza. Per una ricostruzione delle
cariche ricoperte da alcuni personaggi citati v. G. Galasso, Napoli spagnola dopo Masaniello,
Napoli, 1972, ad indicem e S. D’Aloe, in Storia dell’Augustissima Compagnia della Santa Croce,
Napoli, 1882, passim.
51 Banco dello Spirito Santo g. matr. 109 – partita di duc. 75, 25 febbraio 1616.
52 Ibidem, g. matr. 104 – partita di duc. 30 del 16 marzo 1616.
53 Libro magg. Matr. 25, f. 238.
21

alle buone azioni 54 . Tra le varie forme di assistenza ve ne fu una, suggerita proprio
da alcune disposizioni testamentarie di alcuni tra i principali benefattori
dell’ente: il compito di dispensare doti per “maritaggi” a fanciulle povere, ma
rispettabili. Tale attività esprimeva una preoccupazione comune a quasi tutte le
confraternite del tempo 55 . Sostenere le spese per un matrimonio, per alcuni ceti
sociali, era quasi impossibile e il sussidio caritativo diventava l’unica possibilità
per realizzare unioni matrimoniali 56 . Il fenomeno dei maritaggi si rivela di grande
importanza per lo studio della struttura sociale e professionale della popolazione
più povera 57 .
L’istituzione dei maritaggi era assai frequente tra le confraternite o i luoghi
pii a partire dal secolo XVII 58 . Molti sono citati dal Summonte 59 , come la confraternita
di S. Andrea dei Calzaioli che assegnava quattro maritaggi di 60 ducati,
il conservatorio di S. Maria delle Vergini dell’Arte della Seta, che distribuiva
sei maritaggi di 50 ducati, la congregazione dei Bianchi di S. Maria Succurremiseris,
l’Oratorio dei Bianchi dello Spirito Santo, oltre ai vari Monti costituiti
da nobili, i cui maritaggi erano ‹‹molti con grossa dote›› 60 . A Napoli, la pratica
della carità sotto forma di maritaggi era piuttosto diffusa tanto nelle congregazioni
laicali e religiose quanto nelle corporazioni di arti e mestieri, ciascuna
delle quali dotava almeno quattro ragazze all’anno 61 .
Come per i Monti di pietà, anche per gli altri enti di assistenza, l’attività
legata ai maritaggi era un’attività accessoria, ma non trascurabile: il deposito dei
fondi da dispensare in doti maritali consentiva di disporre di capitali da utilizzare
per le proprie esigenze fino a quando la fanciulla non veniva bussolata per
poi convolare a nozze.
54 Si veda in proposito J.P. Gutton, La società e i poveri, cit.; ed in particolare B. Geremek,
Il pauperismo nell’età preindustriale, cit.
55 B. Pullan - S.J. Wolf, Plebi urbane e plebi rurali: da poveri a proletari, in Storia d’Italia,
Annali, vol. I, Torino, p. 1022.
56 E. Vecchione - E. Genovese, Le istituzioni di beneficenza nella città di Napoli, Napoli,
1908, p. 571.
57 J.P Gutton, La société et les pauvres en Europe, Paris, 1974, p. 52 ; M.C. Galan – Vivas e
J. Bonmariage, Signification démographique de la nuptialité, ‹‹Rcherches économique de Louvrain››,
1969, n. 4 ; A. Golini, Omogamia secondo il luogo di origine in Italia, ‹‹Atti della XXI Riunione
della Società Italiana di Statistica››, Roma, 1961; P. H. Karmel, The relations between male
and female nuptiality in a stable population, ‹‹Population studies››, vol. I, P.4, 1948.
58 F. Schiattarella, Maritaggi di cuccagna, Napoli, 1969; S. Cavallo, Assistenza femminile e
tutela dell’onore nella Torino del XVIII secolo, ‹‹Annali della fondazione L. Einaudi››, v. 14, Torino
1980, pp. 127-156.
59 G.A. Summonte, Historia della città e regno di Napoli, Napoli, 1675, vol. I, pp. 282-287.
60 Ivi, p. 287.
61 G. Muto, Forme e contenuti economici dell’assistenza nel Mezzogiorno moderno: il caso di
Napoli, in Timore e carità, cit., pp. 237-258.
22

Come si è già osservato, l’attività delle istituzioni assistenziali era rivolta
particolarmente all’infanzia abbandonata 62 , agli inabili e alle donne. L’investimento
sociale nell’assistenza ai bambini era scontato: sia sul piano etico, sia su
quello economico essi avrebbero costituito la nuova forza produttiva della
società; e se gli ammalati andavano controllati per prevenire epidemie e contagi,
le donne lo erano perché causa di un elevato tasso di natalità. Per le donne,
in particolare, crebbe l’attenzione degli enti assistenziali, che diedero vita a convitti
e ritiri ma, soprattutto, provvidero a dispensare le doti maritali, a patto che
le fanciulle destinatarie avessero preservato il proprio onore 63 . I Monti di maritaggi
esercitavano così, indirettamente, una forma di controllo delle nascite e
soprattutto di quelle destinate a bilanciare il numero degli infanti abbandonati.
Fin dal Rinascimento le figlie avevano rappresentato un problema crescente
per le famiglie che avrebbero dovuto maritarle e dotarle, ma è anche vero che
le famiglie erano un problema crescente per le figlie, che dovevano sopportarne
la strategia in cui giocavano sempre il ruolo di pedine e mai di protagoniste.
Con l’avvento del protestantesimo, il panorama subì un cambiamento. Fu rivalutato
il matrimonio e tutte le donne furono invitate a stabilire vincoli matrimoniali
“produttivi”, o meglio “riproduttivi” 64 .
Per vie diverse, ma con identici risultati, sia il Concilio di Trento, sia l’etica
protestante affermarono che la sessualità era lecita soltanto dentro il matrimonio
e soltanto se subordinata al fine della procreazione. La lussuria divenne
il peccato per eccellenza, più importante persino dei peccati dell’orgoglio e dell’avidità,
condannati con maggior severità dalla morale medioevale. Dunque,
sembra che alla radice dell’interesse benefattore per le fanciulle povere vi fosse
anche il controllo della fecondità femminile, richiamato dalla condizione indispensabile
alla elargizione di doti di maritaggio, ossia lo stato di verginità delle
fanciulle. Non era dunque un problema individuale, ma di gruppo, teso a individuare
le regole per la propria continuità mediante l’inserimento della fecondità
in un sistema di controllo generale. Lo stesso status di moglie non era
62 G. Da Molin, (a cura di), Trovatelli e balie in Italia, secc. XVI-XIX, Bari 1994; C. D’Ario,
Gli esposti a Napoli nel XVIII sceolo, in Chiesa, Assistenza e Società nel Mezzogiorno moderno, cit.,
pp. 515-567; J. Boswell, L’abbandono dei bambini in Europa occidentale, Milano, 1991; J.
Hunecke, I trovatelli di Milano, Bologna, 1989; AA.VV., Enfance abandonnée et société en Europe,
XIX-XX siécle, ‹‹Collection de l’école Francaise de Rome››, 140, Roma 1991.
63 E. Cordella, Sulla storia della beneficenza nei domini continentali del Regno, in ‹‹Annali
civili del Regno di Napoli››, fs. CXXII, 1857, pp. 113-126. Sulla relazione tra i sistemi della proprietà
e monti insiste anche C. Conte, Gli stabilimenti di beneficenza di Napoli, Napoli 1884, pp.
8-10. Per un’analisi generale del fenomeno si rinvia a G. Delille, Un esempio di assistenza privata:
i monti di maritaggio nel Regno di Napoli, in Pauperismo e assistenza negli antichi stati italiani, cit.
pp. 275-295.
64 Margareth L. King, Le donne nel Rinascimento, Editori Laterza, Roma-Bari, 1991, p. 158.
23

determinato tanto dall’assenso al partner, quanto dalla sua disponibilità a
diventare madre.
Maritaggio, dunque, come investimento sociale. La dote costituiva un capitale
il cui investimento produttivo assicurava, al di là di una rendita sul denaro
depositato, la “produzione” di un nucleo sociale, la famiglia, moralmente ed
economicamente controllato e la continuazione della specie e della forza-lavoro
attraverso i figli della donna maritata. Il concetto che ‹‹famiglia›› e ‹‹società››
siano praticamente l’estensione l’uno dell’altra o che sia inconcepibile una
società progredita che non si basi sul nucleo familiare, è sempre stato assai diffuso.
La preoccupazione di creare fondi assistenziali per sostenere le fanciulle
povere, rientrava, tutto sommato, in una complessità di atteggiamenti e di azioni
politiche che dovevano affrontare un problema globale: economicamente le
donne costituivano il gruppo più sfruttato, ma anche quello psicologicamente
inferiore.
Nel Conservatorio della Pietà dei Turchini l’attività dei maritaggi era svolta,
per così dire, indirettamente dai governatori, tranne che per un caso, quello
ricordato del legato testamentario di Francesco Rocco che istituì un vero e proprio
Monte dei maritaggi presso la Cappella di S. Anna. Gli altri donatori che
lasciarono fondi per maritaggi indicarono in maniera più o meno precisa i nomi
delle fanciulle destinate a ricevere la dote maritale e chiesero ai governatori
della Pietà dei Turchini di gestire la propria eredità confidando nella loro esperienza
nel settore degli investimenti. I tre principali legati testamentari, istituti
in favore del Conservatorio furono quelli di Francesco Rocco, di Teodoro Alianelli
e di Giovan Francesco Melina. Tutti e tre disposero una parte della loro
eredità in favore di “maritaggi”. Il materiale documentario relativo a questa
particolare attività assistenziale, pur rivelandosi sufficiente all’interpretazione
del fenomeno ed alla descrizione della pratica dell’assegnazione delle doti, si
presenta cronologicamente lacunoso. Attualmente si conservano nell’archivio
del Conservatorio tre volumi e circa 200 fascicoli, che coprono un periodo di
tempo che va dagli ultimi decenni del XVII secolo fino ai primi del XIX. Si
conservano gli “albarani” 65 stilati dai governatori del Conservatorio, gli attestati
dei complateari o dei capitani dell’ottina cui apparteneva la futura sposa, il
processetto matrimoniale sottoscritto dal parroco, l’attestato dell’avvenuta stipula
dei capitoli matrimoniali, un altro atto notarile in cui il futuro sposo afferma
di aver ricevuto la dote e si impegna a restituirla in caso di morte della
moglie senza figli legittimi e naturali ed alcune polizze di pagamento. La docu-
65 Le fonti prese in esame lasciano dedurre che l’albarano è un documento stipulato tra le
parti: in questo caso, i governatori e le fanciulle o gli sposi e i loro parenti. A differenza dell’istrumento,
l’albarano non richiedeva la sottoscrizione di un notaio.
24

mentazione non risulta completa per ciascuna pratica, ma la varietà delle carte
rende bene l’idea della prassi burocratica che preludeva all’assegnazione del
maritaggio. Talvolta vi sono anche fedi di battesimo e attestati del confessore,
che le ragazze presentavano ad ulteriore conferma della loro povertà ed onestà.
5. L’eredità Melina
Tra i donatori del Conservatorio, colui che per primo lasciò fondi da assegnare
ai maritaggi fu il Medico fisico Giovan Francesco Melina, uno dei membri
dell’Oratorio dei Bianchi. Originario di Carife, nel Principato Ultra, egli
viveva a Napoli e frequentava gli ambienti aristocratici e più in vista della città.
Nel suo testamento, aperto e pubblicato il 22 marzo del 1654 per mano del
notaio Giovan Lonardo Campanile di Napoli, egli istituì sua erede universale e
particolare la Venerabile Chiesa e Conservatorio di S. Maria della Pietà dei Turchini.
Ordinò, inoltre, che la sua eredità fosse “governata” dai governatori del
Conservatorio e dal priore dell’Oratorio dei Bianchi allora esistente dentro lo
stesso Conservatorio 66 . Il testamento 67 è molto chiaro riguardo alle modalità di
gestione del capitale lasciato in eredità: il Conservatorio poteva prendere dai
suoi beni ‹‹per suo utile e beneficio, per ragione delle sue fatighe››, soltanto
quello che sarebbe avanzato dal capitale di 4.100 ducati assegnato per la celebrazione
di cinque messe perpetue ogni settimana. Il Melina stabilì, inoltre, che
delle entrate derivanti dalla sua eredità se ne facesse un “cumulo” da depositare
presso un Banco pubblico della città su un conto intestato ai governatori ed
al priore affinché si soddisfacessero i legati, i maritaggi e gli altri pesi che si
sarebbero dovuti pagare. La contabilità dell’eredità Melina doveva essere tenuta
in un Libro d’introito ed esito particolare, onde evitare confusione tra le sue
entrate e quelle della Santa Casa 68 .
66 Il ruolo del priore è descritto nello statuto del Conservatorio e ritorna in alcuni regolamenti
successivi all’istituto. In realtà si ha l’impressione che il suo potere d’intervento nella vita organizzativa
dei Turchini fosse essenzialmente formale e sia andato scomparendo col passare degli anni
e con la trasformazione della politica assistenziale in attività produttiva del Conservatorio.
67 Nell’Archivio dei Turchini vi sono diversi riferimenti al testamento Melina. Una copia del
testamento, quella a cui faremo riferimento, è nella platea del 1751, collocaz. II. 2. 12 (ex II. 2.
27) in cui ritroviamo una sintesi degli effetti delle modalità dell’eredità Melina. Un’altra copia del
testamento Melina è conservata nel volume A di Cautele ed Istrumenti alle cc. 103 e segg.
68 ‹‹Il Libro maggiore della scrittura dell’eredità del fu Giovan Francesco Melina, amministrata
dalli Sig. ri Governatori del Real Conservatorio della Pietà dei Turchini e Priore dell’Oratorio
dei Bianchi, eretto dentro il real Conservatorio che vale dal primo di Gennaio 1763 a tutto
[...] 1763 – 1808››, è collocato nel Patrimonio al II. 2. 37. Il Libro si apre con una Pandetta e sul
foglio inferiore è stampigliata la scritta “Melina”.
25

Il Melina dispose maritaggi per le figliole in capillis 69 , discendenti dalle sue
sorelle o da altri suoi parenti 70 . A ciascuna di queste fanciulle il Melina lasciò
‹‹per una volta solamente›› 100 ducati per il maritaggio. La somma doveva essere
“promessa” allo sposo nei capitoli matrimoniali: doveva essere convertita in
compra di annue entrate o di beni stabili nel territorio della Terra di Carife 71 ,
con il consenso dei governatori e del priore.
In caso di dissoluzione del matrimonio, senza figli legittimi e naturali “ex
corpore”, la fanciulla poteva disporre soltanto di 50 ducati. Gli altri 50 ducati
dovevano andare alla futura erede del testatore. Il Melina lasciò anche alle figlie
che sarebbero nate dalle fanciulle individuate nel testamento, ‹‹tanto di linea
mascolina, quanto di linea feminina ››, fino alla quinta generazione, 60 ducati
per il maritaggio di ciascuna di esse. Anche in questo caso, qualora il matrimonio
si fosse dissolto, la somma sarebbe stata divisa a metà tra le fanciulle maritate
e la sua futura erede. Dal momento che le discendenze si complicavano, si
stabilì di tenere un “albore” dal quale, più facilmente si potesse risalire alle
discendenti aventi diritto al maritaggio. Attestavano la validità di questo albarano
il sindaco, gli eletti e l’abate pro tempore della Terra di Carife. Il Melina
ordinò, inoltre, che ogni anno, in perpetuum, si maritassero altre cinque figliole
della Terra di Carife, questa volta orfane, povere ma sempre in capillis. A ciascuna
di esse dovevano andare 30 ducati. In mancanza di fanciulle che presentassero
le condizioni indicate, potevano essere scelte altre cinque figliole che,
pur non essendo orfane, dovevano trovarsi in condizioni di estrema povertà 72 .
Lasciò invece a Felice (Felicia) Varratumolo, sua nipote in capillis, che allora
abitava in casa dello zio, 1.200 ducati per il suo maritaggio. La somma con-
69 Le figliole in capillis, cioè con i capelli lunghi, erano quelle in età da marito.
70 Il testatore indicò con precisione i nomi delle figliole. Esse erano Caterina, Dalmazia e
Margherita, figlie di Antonia Sporlino; Cassandra, Serra, Ippolita e Porzia, figlie di Giovan Orazio
Sporlino; Elisabetta figlia di Tommaso Sporlino; Dalmazia De Tuccio, nipote di Dalmazia
Melina; Lucrezia e Margherita Longarella, nipoti di D. Angelo Troise; Caterina Marino, figlia di
Antonio Marino; Angela De Ianne, figlia di Claudia De Nigro; Orsola Curcio e l’altra figlia piccola
di Laudania De Ianne e Antonio Curcio; Antonia Santoro, figlia di Maddalena Scala e di
Onofrio Santoro; la figlia di Elisabetta Ciriello.
71 La documentazione dei maritaggi “Melina” attesta l’avvenuta conversione in compre di
beni stabili della somma ricevuta da parte dello sposo o dei familiari della sposa. (Istrumenti di
compravendita e cautele dei maritaggi del legato Melina 1760, 1764, 1779, 1789, in APT, Assistenza
e Beneficenza V – 5).
72 La loro individuazione da parte del sindaco, degli eletti e dell’abate di Carife avveniva,
secondo le disposizioni del testatore, il 15 Agosto e, nel caso non vi fossero tante figliole d’età
nubile, potevano essere ammesse donne vedove, povere, a partire dai trent’anni in giù, alle stesse
condizioni delle donzelle vergini. Anche per questo tipo di maritaggio restava valida la regola
della divisione a metà della somma tra la bussolata e la sua eventuale erede, in caso di dissoluzione
del matrimonio.
26

sisteva in 400 ducati contanti ed altri 800 impiegati in annue entrate all’8 per
cento con il convento dei Padri del Terzo Ordine di S. Francesco, di S. Caterina
Vergine e Martire, situato oltre la Porta di Chiaja 73 . Il medico benefattore
lasciò ancora due maritaggi, ciascuno di 30 ducati, alle due figlie di Marco Riccio
(Orsola e Silvia) ed altri 100 ducati li destinò a Cassandra Sporlino, figliola
minore al servizio della sua casa, in sussidio della sua dote.
Non è possibile definire la somma destinata dal Melina ai maritaggi, dal
momento che non conosciamo il numero esatto delle fanciulle aventi diritto alla
dote maritale nel corso delle cinque generazioni indicate. Di sicuro, però, il
medico lasciò una cifra davvero cospicua in eredità al conservatorio. Basta dare
uno sguardo, anche sommario, al Libro di entrate e di uscite del suo conto per
avere un’idea di quanto fosse articolata e complessa la gestione dell’eredità.
6. Il Monte di maritaggio Rocco
Di grande importanza, come si è detto, fu per il conservatorio l’eredità del
regio consigliere Francesco Rocco. Del suo testamento si conserva la copia a
stampa che evidenzia non solo l’entità del suo patrimonio, ma la precisa ripartizione
dei suoi beni anche in vista di futuri investimenti. I fondi da assegnare
ai maritaggi lasciati dal Rocco nel 1675, erano parte dell’eredità di 20.000 ducati
lasciata alla Cappella di S. Anna. Tra le varie disposizioni testamentarie, alcune
delle quali già analizzate, vi era quella relativa all’istituzione di un monte di
maritaggi. I governatori del Conservatorio, nonché gli amministratori della
Cappella di S. Anna 74 avrebbero dovuto dispensare, ogni anno, a partire dal
1676, dieci maritaggi, di 50 ducati ciascuno, a dieci ‹‹figliole zitelle, povere,
honorate›› e che fossero di nome Anna, provenienti dal quartiere e dall’ottina
della Pietà, oppure, nel caso non ve ne fossero, dai quartieri limitrofi. La questione
della provenienza risultò molto delicata. Nel 1711 si pose infatti il problema
di dover definire il quartiere alternativo per la proposta alla bussola di
alcune figliole 75 . I governatori espressero pareri discordanti, in occasione della
73 L’atto di questo impiego fu redatto dal Notaio Giovan Francesco Antonio Giangrande di
Napoli. Nel caso in cui il Convento di S. Caterina avesse ricomprato le annue entrate vendute per
il capitale di 8.700 ducati, il futuro sposo avrebbe dovuto convertire la somma in altra compra.
74 La contabilità di questa Cappella era distinta da quella del Conservatorio, pur essendo
tenuta dagli stessi governatori. La documentazione contabile relativa è ampia ed articolata e
richiede uno studio lungo e particolareggiato che abbiamo preferito rimandare.
75 Si conservano ancora le dichiarazioni dei governatori in proposito ed il “verbale” di una riunione
tenutasi in casa del reggente Carlo Antonio De Rosa, Marchese di Villarosa, la mattina del 4
agosto, dove erano presenti i governatori Francesco D’Agostino, Nicola D’Aulisco, Giacomo Piscopo
, Giuseppe Criscuolo e Francesco Guarracino; assente il sesto governatore Alfonso Garofano.
27

ussola del 26 luglio di quell’anno, sulla provenienza delle figliole. Le disposizioni
testamentarie del Rocco indicavano, come zona di provenienza, tutte le
strade circostanti la Chiesa della Pietà dei Turchini, purché fossero le “più vicine”.
Alcuni governatori sostenevano che si dovessero ammettere alla bussola
tutte le figliole residenti nel quartiere e nell’ottina della Pietà dei Turchini e che
dovessero esserne escluse quelle provenienti invece dalla Strada della Pietà che,
pur abitando nei pressi della Chiesa e dunque nello stesso quartiere, appartenevano
all’ottina di S. Giuseppe e non a quella della Pietà che era, in realtà,
l’ottina della Rua Catalana. Dal momento che la città di Napoli si divideva in 29
ottine, sembrò che il Consigliere Rocco non avesse fatto una sostanziale distinzione
tra i termini ottina e quartiere, ma avesse voluto indicare la zona più vicina
al Conservatorio come provenienza delle fanciulle povere, limitando la sua
carità a quella parte di popolo della città di Napoli che maggiormente frequentava
la Chiesa della Pietà ed usufruiva delle attività del Conservatorio. I governatori
, pertanto, deliberarono che la provenienza delle figliole da bussolare per
i maritaggi “Rocco” dovesse comprendere soltanto determinate zone della città.
La precisazione dei luoghi di provenienza era indispensabile affinché la
dispensa dei dieci maritaggi “Rocco” avvenisse correttamente. La dote maritale era
molto ambita e non mancarono tentativi di frode ai danni del Conservatorio. Nel
1754 una bussolata, Anna Nicoletta Moccia, pur di percepire i 60 ducati del maritaggio,
dichiarò di abitare nella casa di Diego Scala, dove si era trasferita, dal
momento che non proveniva né dal quartiere né dall’ottina della Pietà. In realtà
l’espediente si rivelò vano e la questione durò circa quattro anni, durante i quali
quel maritaggio non fu mai assegnato alla Moccia né trasferito ad altra fanciulla 76 .
I dieci maritaggi andavano assegnati nel giorno di S. Anna (il 26 luglio) nella
Cappella omonima, dove le fanciulle da bussolare avrebbero dovuto assistere, confessarsi
e comunicarsi, prendere le indulgenze dalla Chiesa ed applicarle poi in suffragio
dell’anima del loro benefattore e dei suoi familiari. A quel punto si sarebbero
“bussolati” i dieci maritaggi. La documentazione relativa conserva anche
alcune suppliche presentate dai governatori per l’ammissione alla bussola dei maritaggi
della Cappella di S. Anna. I nomi delle ragazze che si estraevano dalla bussola
sono tutti registrati nei “Rolli delle figliole”. Il numero delle aspiranti al maritaggio
era sempre molto elevato ed oscillava intorno alle 300 unità 77 .
L’estrazione, come si è detto, avveniva in base a determinate condizioni e
procedure: nella bussola erano inserite tutte le fanciulle povere, ma onorate,
abitanti nell’ottina della Rua Catalana o in quelle vicine. La provenienza, per lo
76 APT, Assistenza e Beneficenza, vol. s.n., “Rollo delle figliole”, anni 1754-1758.
77 Nel 1730 le dieci fanciulle sortite vennero bussolate tra 279 nomi. Fra il 1730 ed il 1739
il numero delle aspiranti oscilla fra le 279 (1730) e le 350 (1733). (Rollo delle figliole, in APT,
Assistenza e Beneficenza vol. s.n.)
28

più, si registra dall’ottina della Rua Catalana, ma ricorrono anche i titoli di altre
ottine come la Porta del Caputo e quella del S. Spirito di Palazzo. L’ammissione
delle fanciulle proposte alla bussola avveniva con il consenso dei sei governatori
che costituivano la giunta e due o tre di essi presentavano le relazioni sui
requisiti posseduti dalle figliole ammesse. Venivano quindi estratti dieci nomi. Se
la fanciulla risultava idonea le si spediva l’albarano valido per due anni 78 , ma la
dote non veniva pagata prima che fossero stati stipulati i capitoli matrimoniali e
prima che fossero accertate le condizioni della richiedente. Le disposizioni in proposito
erano molto rigide: la ragazza doveva essere visitata da uno dei governatori
per stabilire che fino al giorno della contrazione del matrimonio fosse vissuta vergine
ed onorata. Potevano verificarsi dei ritardi nei pagamenti delle doti come si
desume da una “memoria”, purtroppo senza data, presentata al delegato Iannucci
per sollecitare il pagamento di un maritaggio della cappella di S. Anna 79 . Una volta
ricevuta la somma, lo sposo e un garante dovevano impegnarsi a restituirla in caso
di dissoluzione del matrimonio per morte della sposa senza figli legittimi e naturali.
In caso di morte della sposa, però, era difficile recuperare la somma dotàle.
Poteva capitare infatti, che il marito, avendo speso la somma percepita per la dote
e tutto quanto possedeva a causa dell’infermità della moglie, non potendo restituire
il maritaggio, si appellasse alla pietà dei governatori.
Le richieste per l’assegnazione della dote venivano rivolte direttamente ai
governatori dai familiari delle ragazze o dai capitani delle ottine di cui queste
erano originarie. Non vi sono indicazioni dettagliate che consentano di ricostruire
con precisione il meccanismo delle “bussole”. Le fanciulle avevano
generalmente un’età compresa tra i 13 ed i 30 anni, ad eccezione di casi molto
rari. Ad esempio, nel 1811, Anna Orsola Di Fiore aveva 41 anni quando sposò
Massimo Raffaele di 27 anni 80 . Comunque, sembra che non vi fossero limiti di
età prestabiliti per poter accedere ai maritaggi.
Non mancano casi di rinuncia alla dote, come quello di Anna Rosa Sorrentino
che, nel 1735, decise di rinunciare alla dote per farsi “bizzoca” 81 . La rinunzia ai
maritaggi poteva avvenire in favore di altre, per la scelta di farsi monaca, “pinzochera”
o “bizzoca”, o per morte dell’interessata. In caso di rinunzia al maritaggio,
78 Se dopo la bussola il matrimonio non veniva contratto entro due anni l’albarano perdeva
la sua validità [APT, Assistenza e Beneficenza, n. 1 (1711-1727) “Libri d’assegnazione di maritaggi”,
26 luglio 1718]
79 La richiesta venne “caldeggiata” dal consigliere Ciavalti, dal momento che la fanciulla
Anna Maria Carolina Fiore, già sposata con Raffaele Trombetta, era la figlia di un suo “lacchè”.(APT,
Assistenza e Beneficenza V- 7)
80 APT, Assistenza e Beneficenza V – 14.
81 APT, Assistenza e Beneficenza, vol. s. n., “Rollo delle figliole che si estraggono dalla Bussola
dei maritaggi (...) di S.- Anna”, 26 luglio 1735.
29

le dieci doti maritali previste per quel dato anno potevano diventare otto o nove o
ancora meno. I maritaggi non assegnati in un anno venivano corrisposti l’anno
seguente. Per esempio, nella bussola del 26 luglio 1774 si estrassero quattordici
maritaggi, cioè ‹‹dieci secondo il solito›› ed altri ‹‹quattro restituiti negli anni precedenti››
82 .
7. Altri maritaggi
Come si rileva dalle prime scritture patrimoniali e dalla denuncia delle
rendite fatta nel 1751, i grandi benefattori erano, in genere, dei religiosi. Uniti
da vero spirito “corporativistico”, coloro che lo potevano, come il sacrestano
Teodoro Alianelli o il sacerdote D. Giuseppe Aveta, di cui si è già detto, non
esitavano a far donazioni al Conservatorio.
Il Rev. Teodoro Alianelli, nel suo ultimo testamento chiuso il 21 Agosto
1737 dal notaio Lonardo Marinelli di Napoli, lasciò tutti i suoi beni stabili, i
crediti, i corpi , le entrate ed ogni altro bene di sua proprietà nella terra di Missanelli,
suo luogo natìo, a suo fratello Cosmo Alianelli. Tutti i suoi beni mobili,
l’oro, gli argenti, il denaro contante, le ragioni, i censi, i corpi e le entrate che
possedeva nella città di Napoli, li lasciò invece alla Chiesa della Pietà dei Turchini,
con una serie di pesi e legati. Morto l’11 giugno del 1745, il 3 luglio, il
Conservatorio venne in possesso di un capitale di 11.600 ducati con rendite
annue pari a 486.50 ducati. Di questa ingente eredità il Conservatorio spese “a
sussidio di spese di ristrutturazione di alcune case” 7.600 ducati 83 .
Il reverendo Alianelli fu l’ultimo donatore di fondi destinati a maritaggi. In
qualità di sacrestano egli percepiva un salario annuo pari a 30 ducati 84 e faceva
parte della famiglia della Santa Casa a tutti gli effetti. I maritaggi da lui assegnati
erano vincolati alle figlie di suo fratello Cosmo Alianelli. Le doti potevano essere
impiegate o per i loro maritaggi o per le loro eventuali monacazioni. Questa
disposizione testamentaria fu aggiunta sotto forma di codicillo nuncupativo 85 al
testamento. Nell’istrumento relativo ai capitoli stipulati per il matrimonio tra Giacomo
Carisoni e Stella Alianelli, datati 1752 e 1754, la dote in questione ammonta
a 350 e a 171 ducati lasciati, appunto, in codicillo dal Sacrestano.
82 APT., Assistenza e Beneficenza.
83 APT, Platea, II,2,27, ff. 169v. – 177r.
84 APT, Bilanci Mensuali, Conto dei Salari.
85 Il termine codicillo indica le disposizioni di ultima volontà che fanno riferimento ad un
precedente testamento per modificarlo parzialmente o per integrarne il contenuto. Con il termine
nuncupativo, invece, derivante dal latino nuncupare (nominare), si definiva nel diritto intermedio
il testamento effettuato in forma orale dinanzi a testimone, che doveva poi essere messo
30

Nell’ordine di pagamento è poi precisato che la suddetta somma non soggiaceva
alle condizioni previste dal testamento, ma solamente alla condizione
contenuta nei codicilli nuncupativi rogati il 6 giugno 1745 dallo stesso Alianelli,
secondo la quale il denaro contante che si fosse trovato dopo la sua morte
sarebbe dovuto andare in beneficio di suo fratello Cosmo Alianelli che, a sua
volta, avrebbe diviso in parti uguali la somma tra le sue figlie 86 .
Non abbiamo dati a sufficienza per poter definire il numero esatto dei
maritaggi assegnati ogni anno. In linea di massima, riteniamo di poter confermare
però le cifre disposte dai legatari, dal momento che i cinque maritaggi
all’anno destinati dal Melina ed i dieci stabiliti dal Rocco furono dispensati più
o meno regolarmente. Tuttavia non si può non tener conto di alcuni elementi
che avrebbero potuto influire su quelle cifre e sulle modalità di applicazione.
La relativa svalutazione nel tempo del capitale e delle rendite destinate ai maritaggi
potrebbe aver giocato un ruolo di squilibrio nella gestione dei “monti” di
maritaggi, soprattutto per gli ultimi anni del secolo XVII e per quelli del secolo
successivo. Tuttavia i documenti disponibili non lasciano intravedere problemi
di questo tipo. Come si è già detto, le sporadiche variazioni nel numero dei
maritaggi dispensati son dovute più alle rinunzie delle doti maritali per motivi
di tipo personale della fanciulla bussolata che a contingenze di natura economica.
Da un bilancio dei maritaggi soddisfatti dal 1711 al 1727 si ricava una
spesa complessiva di circa 8.500 ducati dispensati per 170 maritaggi 87 .
Dalla trattazione dei Monti di maritaggi istituiti presso il Conservatorio
della Pietà dei Turchini appare evidente che la loro assegnazione era limitata
per lo più a figliole imparentate con i legatari oppure provenienti da un ambito
geografico e sociale ben definito: quello della Terra di Carife per il Monte
Melina, quello dell’ottina della Pietà per il legato di Francesco Rocco.
M. G. Rienzo, rifacendosi alla distinzione di Napoli in quattro zone, adottata
dalla Petraccone, nota come la zona cui appartenevano in maggior numero le
ragazze candidate alla bussola fosse quella meridionale, seguita dalla zona settentrionale
– in cui era situato il Conservatorio –, dalla fascia periferica e, infine, dai
quartieri spagnoli 88 .
per iscritto (Dizionario Giuridico, a cura di Federico Del Giudice, Edizioni Simone, Napoli 1992
e Enciclopedia del diritto, Rizzoli).
86 I codicilli nuncupativi allegati al testamento Alianelli furono redatti per mano del notaio
Lonardo Marinelli. Dei maritaggi Alianelli si conservano anche le Fedi per ‘assegnazione’, datate
1751 e 1754.
87 APT, Sezione Assistenza, Beneficenza e culto, Maritaggi, anni 1711 – 1727.
88 M. G. Rienzo, Nobili e attività caritativa a Napoli nell’età moderna. L’esempio dell’Oratorio
del SS. Crocefisso dei Cavalieri in S. Paolo Maggiore, in G. Galasso e C. Russo ( a cura di), Per
la storia sociale e religiosa del Mezzogiorno d’Italia, Napoli 1982, p. 270.
31

La fisionomia della città proposta dalla Petraccone, presentava una forte
discrepanza tra un’aristocrazia ed una borghesia ricche, da un lato, e la piccola
borghesia, ‹‹anch’essa stracciona e miserevole›› 89 , ed i ceti popolari poverissimi,
dall’altro. Situazione indicativa di una fondamentale debolezza delle strutture
produttive che erano rimaste ferme rispetto allo sviluppo demografico.
Le analogie riscontrate nelle modalità della concessione dei maritaggi tra le
altre congregazioni ed il Conservatorio dei Turchini sono tali e tante da farci
sostenere, ancora una volta, l’importanza dei quattro conservatori musicali nella
storia dell’assistenza a Napoli. La politica governativa assecondava un sistema
di beneficenza complesso, decentralizzato e quindi riconducibile ad una pluralità
di centri di riferimento quali le congregazioni laicali e quelle religiose o le
corporazioni di arti e mestieri. Le forme di assistenza dei quattro istituti musicali
sono state finora trascurate, forse perché la storia dei conservatori è stata, a
torto, ritenuta appannaggio di competenze storiche più specifiche, come quelle
musicologiche. La realtà che si è dipanata sotto i nostri occhi è però ben diversa.
La complessa attività di quei singolari enti di beneficenza presenta tutte le caratteristiche
essenziali delle principali congregazioni laiche e religiose operanti sul
territorio cittadino ma, a differenza di quelle, grazie alla musica, essi si aprono ad
interscambi culturali nazionali ed internazionali, facendosi portavoce di una
importante cultura musicale e teatrale, quella della Scuola Napoletana.
89 Così la definisce il Galasso in Intervista sulla storia di Napoli, Bari 1978, p. 72.
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