Legati, patronati e maritaggi del Conservatorio della ... - Delpt.unina.it

istocrazia, ed il clero, non faceva che aumentare, in ragione degli interessi reciproci,
i vincoli fra le due classi. La formula giuridica del legato, così come si
presenta nella registrazione del Conservatorio, era quella del legato testamentario.
In particolare, i legati pii erano disposizioni patrimoniali dettate per motivi
religiosi di culto o di beneficenza. Essi venivano generalmente accettati dall’Ordinario
diocesano mediante donazione o testamento a favore di enti ecclesiastici
oppure di un ente da costituire, come nel caso dei luoghi pii. Questi
lasciti pii, come anche si dicevano, contenevano inoltre tutti gli atti dispositivi a
favore dell’erede con l’imposizione di un modus che lo vincolava ad erogare
somme o a svolgere attività per fini religiosi o di culto. In particolare, i legati di
cui parliamo potevano essere definiti anche pro anima, quando stabilivano che
fossero compiuti atti di culto in suffragio della propria anima.
L’acquisto del legato aveva luogo ipso iure senza bisogno di accettazione,
che tuttavia i governatori del Conservatorio esprimevano ugualmente come
conferma dell’acquisto o come volontà di non rinunciare 15 .
All’epoca era ancora fortemente diffusa la convinzione di investimento spirituale
pro remedio animae. L’opera svolta dalla Chiesa attraverso la predicazione
non poteva non influenzare le coscienze dei singoli. Tra gli argomenti ricorrenti
nell’oratoria controriformista troviamo, infatti, gli ammonimenti sul pericolo
di dannazione eterna per coloro che, al momento del trapasso, non si
preoccupavano del prossimo bisognoso. Inoltre, tra gli elementi che condizionarono
pesantemente e a lungo la scelta delle disposizioni testamentarie, favorendo
la confluenza di gran parte delle sostanze dei singoli nelle casse degli enti
assistenziali, bisogna includere una certa diffusione che ebbero alcuni trattati
sul “ben morire” 16 ed il moltiplicarsi delle confraternite, che avevano come
scopo la preparazione dei loro associati ad una “buona morte”. Questi enti
impegnavano, generalmente, il loro denaro in acquisti di titoli del debito pubblico
per cui, come è stato giustamente notato, le forme della beneficenza organizzata,
che rimasero pressoché immutate fino al secolo XIX, ‹‹se da un lato
rispond[eva]no a preoccupazioni tradizionali e plurisecolari per casi umani particolari,
dall’altro, come istituzioni pienamente integrate nella realtà sociale,
[era]no una cassa di risonanza particolarmente sensibile alle trasformazioni
della vita economica e della società del Mezzogiorno d’Italia›› 17 .
Obbedendo ad un principio di osservanza tridentina, la pratica dell’accet-
15
Spesso i governatori prima di fare l’accettazione aspettavano l’autorizzazione della Curia
Arcivescovile.
16
A. Tenenti, Il senso della morte e l’amore della vita nel Rinascimento, Torino, 1977, pp. 62-
111.
17
A. Musi, Pauperismo e pensiero giuridico a Napoli nella prima metà del secolo XVII, in
Timore e carità,cit.
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