Legati, patronati e maritaggi del Conservatorio della ... - Delpt.unina.it

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ne in epoca moderna, le quali si proponevano di esercitare la carità cristiana tanto verso i vivi quanto verso i defunti, nelle forme di mutuo soccorso, della concessione di doti maritali, di aiuti agli ammalati, di sepoltura ai defunti mendicanti, spesso in propri cimiteri, di suffragi ai defunti e di beneficenza ai poveri 8 . Il Conservatorio della Pietà dei Turchini, in particolare, nacque senza fini di lucro e si mantenne grazie alle quote versate dai suoi fondatori (i Confratelli dell’Oratorio dei Bianchi), alle donazioni di congregazioni e privati, alle collette nella Chiesa annessa, ai legati e ai lasciti testamentari da parte di persone facoltose. Assicurava la sua opera assistenziale ai fanciulli “mal guidati” della città, avviandoli all’apprendistato musicale e utilizzò fin dagli inizi il ricavato delle prestazioni musicali dei suoi “figlioli”, i cui servizi erano molto richiesti da Chiese, Confraternite o benefattori privati. I cori di voci bianche o le “paranze di figlioli” diventarono così una componente indispensabile nella celebrazione della Messa, solenne o rituale che fosse, nelle processioni e nella commemorazione dei defunti. Con i servizi musicali, le rappresentazioni teatrali e l’evoluzione di una scuola musicale, le spese dei conservatori aumentarono a dismisura e non si limitarono più a garantire vitto e alloggio ai fanciulli raccolti nelle strade, ma dovettero servire all’acquisto di strumenti musicali, al pagamento delle figure professionali sempre più diversificate e numerose, all’allestimento di scene e di feste religiose e popolari. Inoltre, la gestione dei legati e dei lasciti testamentari impegnò gli amministratori in compre di annue entrate, di quote di arrendamenti e fiscali, in riscossione di affitti o censi, richiedendo loro funzioni economiche e finanziarie di non poca responsabilità 9 . Gli istituti di beneficenza maggiormente deputati alla gestione di denaro furono i Monti di Pietà 10 , che si connotarono come un fenomeno religioso-assi- 8 E. Vecchione – E. Genovesi, Le istituzioni di beneficenza nella città di Napoli, Napoli, 1908, p. 561 9 R. Del Prete, Un’azienda musicale a Napoli, cit. 10 G. Garrani, Il carattere bancario e l’evoluzione strutturale dei primigeni monti di pietà, Milano, 1957 [pp. 144-161; 225-258]; P. M. Holzappel, Le origini del Monte di Pietà (1462-1515), Rocca San Casciano, 1905; M. Maragi, Cenni sulla natura e sullo svolgimento storico dei Monti di Pietà, in ‹‹Archivi storici delle aziende di credito››, Roma, 1956, vol.I, pp. 291-314; G. Barbieri, Origini ed evoluzione dei Monti di Pietà in Italia, in ‹‹Economia e Credito››, Palermo, 1961; S. Majarelli – U. Nicolini, Il Monte dei Poveri di Perugia. Le origini (1462-1474),Perugia, 1962; M. Monaco, La questione dei Monti di Pietà al V concilio lateranense, in ‹‹Studi Salernitani››, gennaio-giugno 1971, n. 7, pp. 109 e segg.; P. Avallone – R. Salvemini, Dall’assistenza al credito. L’esperienza dei Monti di Pietà e delle Case Sante nel Regno di Napoli tra XVI e XVIII secolo, in ‹‹Nuova Rivista Storica››, Anno LXXXIII, Fasc. I, Roma, 1999, pp. 21-54; A. Placanica, Moneta, prestiti, usure nel Mezzogiorno moderno, Napoli, 1982; E. De Simone, Il Monte di Pietà di Cusano. Origini e funzioni (1797-1811), in ‹‹Annali della Facoltà di Economia di Benevento››, Napoli, 1996, pp. 61-97; Idem, Il Banco della Pietà di Napoli, 1734-1806, Napoli 1987. 10
stenziale e al contempo economico. A Napoli essi sorsero nel secolo XVI, affiliati alle varie Case Sante cittadine che furono spinte dagli eventi ad aprire una cassa pubblica. I cittadini, infatti, a causa delle difficili condizioni economiche in cui versava la città e preoccupati dalle decisioni del governo vicereale in materia di politica economica e monetaria 11 , per evitare di conservare in casa il proprio denaro, cominciarono a “depositarlo” presso quegli istituti. I Monti di Pietà si trovarono così a gestire un capitale che impiegarono nella loro attività istituzionale di soccorso ai poveri, mediante la concessione di piccoli prestiti su pegno, che evitava loro di cadere nella morsa dell’usura. Come “banche dei poveri” 12 , benché percepissero modesti interessi sui prestiti, realizzarono buoni utili, che impiegarono per coprire le spese di gestione, per sostenere l’attività di prestito su pegno e per le altre opere assistenziali. La “compera di annue entrate”, per esempio, era un investimento sicuro per far fruttare senza eccessive preoccupazioni un capitale 13 . La realtà assistenziale napoletana, nei secoli XVII-XVIII, si presenta, pertanto, nonostante l’assenza di precisi provvedimenti politici, come un articolato sistema di interrelazioni economiche e sociali. 2. I legati pro anima L’uso dei legati, come si è detto, fu abbastanza ricorrente: numerosi quelli in denaro, quasi inesistenti quelli in natura. I Turchini appaiono pienamente in linea con la consuetudine del tempo, dal momento che i legati pro anima del secolo XVII furono in genere costituiti da somme di denaro 14 . Il rapporto instauratosi in tal modo tra i donatori, provenienti per lo più dai ranghi dell’a- 11 A. Silvestri, Sui banchieri pubblici napoletani nella prima metà del ’500. Notizie e documenti, in ‹‹Bollettino dell’Archivio Storico del Banco di Napoli››, tomo II, 1951; Idem, Sui banchieri pubblici napoletani dall’avvento di Filippo II al trono della costituzione del monopolio. Notizie e documenti, ‹‹Bollettino dell’Archivio Storico del Banco di Napoli››, tomo IV, 1952; P. Avallone, I banchi pubblici napoletani tra XVII e XVIII secolo: strategie e gestione, in ‹‹Sintesi››, n. 1, 1999; AA.VV, Banchi pubblici, banchi privati e monti di pietà nell’Europa preindustriale, vol. II, Genova, 1991; G. M. Galanti, Della descrizione geografica e politica delle Sicilie, Napoli, 1780 [nuova edizione curata da F. Assante e D. Demarco, Napoli 1969]. 12 Abbiamo ritenuto efficace l’espressione proposta nella giornata di studi Il “povero” va in banca. I Monti di Pietà negli antichi stati italiani (secc. XV-XVIII), Napoli, 12 febbraio 2000, Banco di Napoli – Sezione Pegni ( a cura dell’Istituto di Ricerca Storica per il Mezzogiorno, CNR, Napoli). 13 A. Placanica, Il patrimonio ecclesiastico calabrese nell’età moderna, Chiaravalle, 1972, p. 44. 14 R. Giura Longo, I beni ecclesiastici nella storia economica di Matera, Matera, 1961, p. 61. 11
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