Legati, patronati e maritaggi del Conservatorio della ... - Delpt.unina.it

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istocrazia, ed il clero, non faceva che aumentare, in ragione degli interessi reciproci, i vincoli fra le due classi. La formula giuridica del legato, così come si presenta nella registrazione del Conservatorio, era quella del legato testamentario. In particolare, i legati pii erano disposizioni patrimoniali dettate per motivi religiosi di culto o di beneficenza. Essi venivano generalmente accettati dall’Ordinario diocesano mediante donazione o testamento a favore di enti ecclesiastici oppure di un ente da costituire, come nel caso dei luoghi pii. Questi lasciti pii, come anche si dicevano, contenevano inoltre tutti gli atti dispositivi a favore dell’erede con l’imposizione di un modus che lo vincolava ad erogare somme o a svolgere attività per fini religiosi o di culto. In particolare, i legati di cui parliamo potevano essere definiti anche pro anima, quando stabilivano che fossero compiuti atti di culto in suffragio della propria anima. L’acquisto del legato aveva luogo ipso iure senza bisogno di accettazione, che tuttavia i governatori del Conservatorio esprimevano ugualmente come conferma dell’acquisto o come volontà di non rinunciare 15 . All’epoca era ancora fortemente diffusa la convinzione di investimento spirituale pro remedio animae. L’opera svolta dalla Chiesa attraverso la predicazione non poteva non influenzare le coscienze dei singoli. Tra gli argomenti ricorrenti nell’oratoria controriformista troviamo, infatti, gli ammonimenti sul pericolo di dannazione eterna per coloro che, al momento del trapasso, non si preoccupavano del prossimo bisognoso. Inoltre, tra gli elementi che condizionarono pesantemente e a lungo la scelta delle disposizioni testamentarie, favorendo la confluenza di gran parte delle sostanze dei singoli nelle casse degli enti assistenziali, bisogna includere una certa diffusione che ebbero alcuni trattati sul “ben morire” 16 ed il moltiplicarsi delle confraternite, che avevano come scopo la preparazione dei loro associati ad una “buona morte”. Questi enti impegnavano, generalmente, il loro denaro in acquisti di titoli del debito pubblico per cui, come è stato giustamente notato, le forme della beneficenza organizzata, che rimasero pressoché immutate fino al secolo XIX, ‹‹se da un lato rispond[eva]no a preoccupazioni tradizionali e plurisecolari per casi umani particolari, dall’altro, come istituzioni pienamente integrate nella realtà sociale, [era]no una cassa di risonanza particolarmente sensibile alle trasformazioni della vita economica e della società del Mezzogiorno d’Italia›› 17 . Obbedendo ad un principio di osservanza tridentina, la pratica dell’accet- 15 Spesso i governatori prima di fare l’accettazione aspettavano l’autorizzazione della Curia Arcivescovile. 16 A. Tenenti, Il senso della morte e l’amore della vita nel Rinascimento, Torino, 1977, pp. 62- 111. 17 A. Musi, Pauperismo e pensiero giuridico a Napoli nella prima metà del secolo XVII, in Timore e carità,cit. 12
tazione di legati con l’obbligo di messe in suffragio del testatore cominciò nei primi anni di vita del conservatorio. La registrazione delle “messe” era tenuta dal Sacrestano (Libro delle Messe) e la contabilità risulta ricca di dettagli preziosi per la ricostruzione di uno degli aspetti “cerniera” nel rapporto fra il Conservatorio e la società. Nel 1595 Lonardo Genoino legò al Conservatorio una rendita annua di 40 ducati con “peso” di una messa al giorno in perpetuum, da celebrarsi nella Chiesa della Pietà dei Turchini. Allo stesso Genoino fu concessa la Cappella del Rosario, la seconda sulla destra della navata entrando in Chiesa 18 . La Cappella passò poi agli eredi del Genoino: prima al nipote, Giacinto Romano di Francesco, poi a Francesco, Giuseppe e Nicola di Fiore e da loro al nipote Casimiro Galzerano di Fiore 19 . Nel 1623, Francesco Lombardo, musico in servizio presso la Cappella Reale lasciò ai Turchini 2.750 ducati che obbligavano i governatori del Conservatorio a far celebrare venticinque messe al mese in perpetuum, tredici delle quali da celebrarsi all’altare privilegiato della Chiesa della Pietà dei Turchini. Gran parte della cifra ricevuta, 800 ducati, fu spesa per “servizio” della Chiesa, sicché al Conservatorio restarono 1.950 ducati che fruttavano 78 ducati all’anno al 4 per cento, così come era previsto dall’accettazione del legato negli atti della Curia arcivescovile 20 . Il caso di Gaspare Roomer, sebbene si tratti di un caso eccezionale, è tuttavia sintomatico. Mercante fiammingo, saldamente inserito nella realtà commerciale e finanziaria del Regno, tra lasciti e legati testamentari destinò a scopi assistenziali una somma di circa 30.000 ducati 21 . Gaspare Roomer, fu uno dei 18 Archivio della Pietà dei Turchini (da ora, APT), Patrimonio, II, 1, 17, f. 55; cfr. anche Libro Maggiore matr. 25, f. 196. 19 APT, Libro Maggiore matr. 25, f. 239. 20 APT, Patrimonio, II, 1, 17, f. 191. Di Francesco Lombardo o Lambardo, secondo un’altra accezione, sappiamo che appartenne ad una famiglia di musicisti. I Lombardi (Camillo, Francesco, Giacinto e Gennaro), appartenevano ad una nota famiglia di musici napoletani fioriti dagli scorci del ’500 alla prima metà del ’600. Dall’Archivio della S. Casa dell’Annunziata si apprende che F. Lombardo, fratello di Camillo, fu assunto all’Annunziata nel 1599, in qualità di sopranello; dopo poco vi servì da contralto, con 4 ducati al mese di stipendio. Nel 1607 è tra i musici della Real Cappella che gli assegnò 10 ducati al mese e lo tenne per tenore con l’obbligo di servire pure da organista. Nel 1615, essendo passato Giovan Maria Trabaci a maestro di cappella in quello stesso luogo, venne assegnato al Lombardi il posto ordinario di organista. Lo stipendio gli fu aumentato nel 1619. Nel 1624 ottenne licenza di recarsi al Santuario di Loreto. Tornato a Napoli a servire la Cappella Reale, nel 1636, per la sua malferma salute, gli venne posto accanto il fratello Giacinto, organista. Morì nel 1642. (Deumm,Utet, ad indicem, e S. Di Giacomo, Il Conservatorio di Sant’Onofrio a Capuana e quello di S. Maria della Pietà dei Turchini, Palermo, 1924, pp. 299, 310. 21 G. Ceci, Un mercante mecenate nel secolo XVII, Gaspare Roomer, in ‹‹Napoli Nobilissima››, vol. XVI, 1970, pp. 160-164. 13
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