Vittorio Parlato* IL VESCOVO DI ROMA, PATRIARCA D ...

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Vittorio Parlato *
IL VESCOVO DI ROMA, PATRIARCA D’OCCIDENTE.
ALCUNE RIFLESSIONI
ABSTRACT
he article treats the recent controversy concerning the title of Patriarch of the West attributed to
the Pope, and omitted by the 2006 Annuario Pontificio. The study begins with the remarks
of the Orthodox Church in this sense. The author notes the absence of an unitary plan of the Church
organisation at a level higher than the metropolitan one. Studying the basis of the special Primate
prerogatives and the territorial extension, the article shows the limits of these rights in the case of the
Bishop of Rome. The historical and normative reality of today should be a reference for the reestablishment
of the full communion with the Orthodox Church.
1. Attualità del tema
Una recente polemica è nata dalla mancata indicazione, nell’Annuario
Pontificio del 2006, tra i titoli spettanti al Romano Pontefice di quello di
Patriarca d’Occidente, cui hanno fatto seguito le spiegazioni del 22 marzo
2006 da parte Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei
Cristiani apparsa nell’Osservatorio delle libertà ed istituzioni religiose 1 .
Ci sono state delle osservazioni negative di parte ortodossa, sia della
Chiesa Greca del 17 marzo 2006 e poi dallo stesso Santo Sinodo del
Patriarcato Ecumenico dell’8 giugno 2006 2 ; la non menzione del titolo
di Patriarca d’Occidente e quindi di un limite territoriale, viene temuta a
* Prof. Vittorio F. Parlato preda Drept bisericesc la Universitatea din Urbino;
Presedinte al Facultatii de Stiinte politice; Director al Institutului juridic; Cavaler al
Ordinului Sfântului Iosif.
1 Comunicato del P. Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani, del 22 marzo
2006, www.olir.it
2 In cui tra l’altro si esprimono riserve sul il mantenimento per il Papa dei titoli di
Vicario di Cristo e di Sommo Pontefice della Chiesa universale. Letter of Greek Orthodox
Archbishop, www.ecclesia.gr e Announcement Holy and Sacred Synod Ecumenical Patriarchate,
www.ec-patr.gr ; sull’argomento si segnala LORUSSO, L., Reazioni ortodosse circa la rinuncia
del Papa di Roma Benedetto XVI al titolo di “Patriarca di Occidente”, in O Odigos, n. 2 del 2006,
p. 11 s.
Caietele Institutului Catolic VII (2008, 1), 102-120.

Il Vescovo di Roma, Patriarca d’Occidente. Alcune riflessioni 103
Costantinopoli come possibile giustificazione di una giurisdizione, anche
sull’Oriente, come si verificò dopo la IV Crociata.
La tesi sostenuta dal succitato P. Consiglio è che:
Il titolo di ‘Patriarca d’Occidente’ fu adoperato nell’anno 642 da Papa Teodoro I.
In seguito esso ricorse soltanto raramente e non ebbe un significato chiaro. La
sua fioritura avvenne nel XVI e XVII secolo nel quadro del moltiplicarsi dei titoli
del Papa; nell’annuario esso apparve per la prima volta nel 1863.
A questa precisazione, che potremmo chiamare cronologica, si aggiungono
altre considerazioni che toccano la concezione ecclesiale del
primo millennio allorquando vigeva la piena comunione, sia pure con
ripetuti momenti di rottura, tra la chiesa latina e le chiese orientali 3 .
Continua il documento citato:
Senza la pretesa di considerare la complessa questione storica del titolo di Patriarca
in tutti i suoi aspetti, si può affermare dal punto di vista storico che gli antichi
Patriarcati d’Oriente, fissati dai Concili di Costantinopoli (381) e di Calcedonia
(451), erano relativi ad un territorio abbastanza chiaramente circoscritto, allorché
il territorio della Sede del vescovo di Roma rimaneva vago. In Oriente nell’ambito
del sistema ecclesiastico imperiale di Giustiniano (527-565), accanto ai quattro
Patriarcati orientali (Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme), il
Papa era compreso come Patriarca d’Occidente. Inversamente, Roma privilegiò
l’idea delle tre sedi episcopali petrine: Roma, Alessandria ed Antiochia. Senza
usare il titolo di ‘Patriarca d’Occidente’, il IV Concilio di Costantinopoli
(869-870), il IV Concilio del Laterano (1215) ed il Concilio di Firenze (1439),
elencarono il Papa come primo degli allora cinque Patriarchi.
Queste note nel ricordare alcuni dati storici sembrano voler continuare
a legare il rango primaziale di certe sedi all’essere sedi petrine,
così Alessandria, sede vescovile fondata da Marco inviato da Pietro,
avrebbe dovuto precedere Antiochia, prima sede episcopale di Pietro.
Discutibile è poi l’affermazione secondo cui
attualmente il significato del termine ‘Occidente’ richiama un contesto culturale
che non si riferisce soltanto all’Europa Occidentale, ma si estende agli Stati Uniti
d’America fino all’Australia e alla Nuova Zelanda, differenziandosi così da altri
contesti culturali. Ovviamente tale significato del termine ‘Occidente’ non intende
descrivere un territorio ecclesiastico né esso può essere adoperato come definizione
di un territorio patriarcale. Se si vuole dare al termine ‘Occidente’ un significato
applicabile al linguaggio giuridico ecclesiale, potrebbe essere compreso
3 Basti vedere ad es. il volume PARLATO,V., L’ ufficio patriarcale nelle chiese orientali dal IV
al X secolo, Contributo allo studio della ‘communio’, Padova, 1969, in cui si ricordano i periodi
più o meno lunghi di mancanza di comunione tra Roma e Costantinopoli.

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soltanto in riferimento alla Chiesa latina. Pertanto il titolo di ‘Patriarca
d’Occidente’ descriverebbe la speciale relazione del Vescovo di Roma a
quest’ultima, e potrebbe esprimere la giurisdizione particolare del Vescovo di
Roma per la Chiesa latina.
Ancor più criticabile è l’ulteriore precisazione:
Di conseguenza il titolo ‘Patriarca d’Occidente’ , sin dall’inizio poco chiaro, nell’evolversi
della storia diventava obsoleto e praticamente non più utilizzabile.
Appare dunque privo di senso insistere a trascinarlo dietro. Ciò tanto più che la
Chiesa cattolica con il Concilio Vaticano II ha trovato per la Chiesa latina nella
forma delle Conferenze Episcopali e delle loro riunioni internazionali di Conferenze
episcopali, l’ordinamento canonico adeguato alle necessità di oggi. Tralasciare
il titolo di ‘Patriarca d’Occidente’ non cambia chiaramente nulla al riconoscimento,
tanto solennemente dichiarato dal Concilio Vaticano II, delle antiche
Chiese patriarcali (Lumen Gentium, 23). Ancor meno tale soppressione può voler
dire che essa sottintende nuove rivendicazioni. La rinuncia a detto titolo vuole
esprimere un realismo storico e teologico e, allo stesso tempo, essere la rinuncia
ad una pretesa, rinuncia che potrebbe essere di giovamento al dialogo ecumenico.
In tutto il documento si confondono dati teologici, situazioni giuridiche
storiche e istituti giuridici attuali, così si equiparano le Conferenze
Episcopali e le loro riunioni internazionali di Conferenze episcopali,
che certamente rispondono alle necessità pastorali odierne, ai patriarcati
orientali, e si presenta l’omissione della titolo di Patriarca d’Occidente
come un fatto non solo non influente nel dialogo ecumenico, ma addirittura
utile.
Senza voler esaminare i punti qualificanti del documento succitato ed
esprimere un mio giudizio, ritengo opportuno fare alcune precisazioni
storiche che permettano di comprendere le riserve manifestate da parte
di autorità ortodosse, riserve che certamente nuocciono al dialogo ecumenico.
Le osservazioni di parte ortodossa
Le osservazioni da parte ortodossa partono dalla diversa ecclesiologia
loro propria, perciò si soffermano sul principio di collegialità e di comunione
tra chiese e si rifanno alla concezione pentarchica della Chiesa
universale, ed alla necessaria esistenza di un patriarcato d’Occidente,
come patriarcato del vescovo di Roma; è come patriarca d’Occidente
che il Papa è membro del collegio patriarcale.

Il Vescovo di Roma, Patriarca d’Occidente. Alcune riflessioni 105
Il Santo Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli prende atto, come
innegabile realtà, che il termine Occidente abbia oggi acquistato un contesto
colturale che travalica gli antichi confini dell’Impero romano d’Occidente
comprendendo le Americhe e l’Oceania, ma ricorda anche che,
secondo la concezione ortodossa, il principio culturale non può essere
sostituito al principio geografico per delineare la struttura organizzativa
della Chiesa 4 .
Il Patriarcato ecumenico ritiene anche (numero 5) che il fatto che il
vescovo di Roma mantenga il titolo di Patriarca d’Occidente, cioè si
consideri uno dei patriarchi, esprima bene il concetto di ‘chiese sorelle’
che deve essere alla base dell’ecclesiologia su cui ripristinare la piena comunione
tra le Chiese 5 .
Aggiungo a quanto detto il pensiero dell’Arcivescovo di Grecia: Il titolo
di Patriarca d’Occidente attribuito al Vescovo di Roma deve essere
mantenuto; esso implica il riconoscimento di una duplice potestà nel
Papa: quella di Protos con una speciale giurisdizione sulla Chiesa latina,
identificabile con il Patriarcato d’Occidente, e quella di Sommo Pontefice,
con un primato sulla comunione delle Chiese, cioè una sollecitudine
nei confronti della Chiesa universale.
For us Orthodox, the Pope of Elder Rome has always been the Patriarch of the
West, the successor of the Apostles Peter and Paul who funded the Church of
Rome, the first in honour, primus inter pares, and he who presides in Charity, and it
is only logical that upon this title, within the framework of the ancient pentarchy
[…] of the first millennium that we can build the reunification of One Undivided
Church 6 .
4 “The unity of Church cannot be conceived as a sum of culturally distinct
Churches, but as a unity local, namely geographically determined, Churches. The removal
of the title ‘Patriarch of the West’ must not lead to the absorption of the clearly
distinct geographical ecclesiastical ‘jurisdictions’ by a ‘universal’ Church, consisting of
Churches which are distinguished on the basis of either ‘culture’ or ‘confession’ or
‘rite’,” cfr. punto 4.
5 I titoli di Vicario di Cristo e di Sommo Pontefice della Chiesa universale creano
invece serie difficoltà per il dialogo ecumenico in quanto sono percepiti “as implying a
universal jurisdiction of the bishop of Rome over the entire Church, which is
something the Orthodox have never accepted”.
6 Lettera dell’Arcivescovo di Atene, Christodoulos, del 17 marzo 2006, inviata a
Papa Benedetto XVI.

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Credo che queste parole, così autorevoli per la fonte e per il destinatario,
esprimano meglio di ogni altra considerazione una delle linee su
cui muovere il dialogo fruttuoso con l’Ortodossia 7 .
2. Assenza di un disegno unitario nell’organizzazione
ultra metropolitana della Chiesa
Le norme costituzionali che regolavano la vita della Chiesa, ed in
specie l’organizzazione ecclesiastica del primo millennio, anche riconosciute
definitivamente dal Concilio di Nicea II, del 787, non sono il
frutto di una elaborazione di un legislatore sovrano o di un’assemblea
costituente e promulgate in un determinato momento storico, esse
sono invece frutto di una prassi che si stava consolidando, prassi accettata
e sancita nel prosieguo del tempo da canoni dei concili ecumenici,
o anche particolari e da leggi imperiali.
Queste norme, spesso, costituiscono la soluzione di specifiche fattispecie
date da sinodi particolari o sono risposte di alcuni Padri della
Chiesa, recepite poi in altre chiese locali con atti di comunione ecclesiastica.
Esempio tipico dell’accettazione di una prassi instaurata è il can. 6
del Concilio di Nicea I, del 325, in cui si dice:
Antiqua consuetudo servetur per Aegyptum, Lybiam et Pentapolim ita ut
Alexandrinus episcopus horum omnium habeat potestatem, quia et urbis Romae
episcopo parilis mos est. Similiter autem et apud Antiochiam ceterasque
provincias sua privilegia serventur ecclesiis.
I Padri a Nicea prendono atto, quindi, che alcune chiese avevano goduto
sin dall’età sub-apostolica di un prestigio particolare, sia a causa
della loro origine apostolica, sia a causa della fama e santità di uno dei
loro vescovi, sia per importanza civile della città 8 .
Il vescovo di Alessandria si vede riconfermato un potere eccezionale
(????s?a ) non su una provincia come ogni metropolita, bensì su più
7 Sui problemi attuali dell’ecumenismo con le Chiese Ortodosse rinvio al volume V.
PARLATO, Le Chiese d’Oriente tra storia e diritto, Saggi, Torino, 2003, in special modo al
capitolo IV, titolo I, Principi dell’ecumenismo cattolico e titolo II, Le Chiese orientali cattoliche e
la problematica ecumenica con le Chiese ortodosse.
8 PARLATO,V., L’ufficio cit., p. 11-12 e bibl. ivi cit.

Il Vescovo di Roma, Patriarca d’Occidente. Alcune riflessioni 107
province e su più metropoliti 9 ; egli è paragonato al vescovo di Roma, è
a lui parilis, in quanto dalle fonti si rileva che ha una giurisdizione, in
quel periodo sub-apostolico sulle dieci province civili della diocesi dell’Italia
suburbicaria 10 ; non è invece precisato il potere sopra-episcopale
riconosciuto al vescovo di Antiochia 11 ed anche questo è a riprova del
prendere atto e sanzionare di situazioni giuridiche preesistenti il cui
contenuto è noto e perciò non precisato.
Queste sedi con Roma, come poi quelle di Costantinopoli e di Gerusalemme,
prenderanno il titolo di sedi patriarcali.
L’esistenza di una differenza di poteri tra i vescovi di Alessandria e
quello di Antiochia con conseguente presa d’atto, senza indicazione di
causa, risulta dai deliberati del Concilio di Costantinopoli I, del 381,
dove, anche qui, il can. 2 stabilisce:
Qui sunt super diocesim episcopi, nequaquam ad ecclesias quae sunt extra terminos
sibi praefixos, accedant nec eas hac praesumptione confundant. Sed iuxta canones
Alexandrinus antistes quae sunt in Aegypto regat solummodo. Et Orientis
episcopi Orientem tantum gubernent servatis privilegiis, quae nicaenis canonibus
ecclesiae Antiochenae tributa sunt.
Mentre il vescovo di Alessandria si vede riconfermata il suo potere
su tutta la diocesi civile d’Egitto, nella diocesi civile d’Oriente è il sinodo
dei vescovi che ha la supremazia, salvi quei poteri, ancora una volta
non menzionati, che il concilio di Nicea aveva riconosciuto al vescovo
di Antiochia 12 .
La mancanza di un disegno giuridico unitario è del tutto evidente. Lo
stesso accordo tra il vescovo di Antiochia e quello di Gerusalemme, ra-
9 Oltre ad ordinare tutti i vescovi e metropoliti il vescovo di Alessandria interviene a
difesa dell’ortodossia convocando sinodi, inviando lettere, deponendo anche vescovi,
risolvendo controversie, promulgando norme per tutti quei territori, PARLATO,V.,
L’ufficio cit., p. 13, nota 12. La comparazione con i poteri del vescovo di Roma va intesa
naturalmente per quel che concerne i poteri sopra-episcopali, cfr. sul punto PARLATO,V.,
L’ufficio cit., p. 13, nota 11.
10 Tuscia-Umbria, Campania, Lucania-Bruttium, Apulia-Calabria, Sannio, Piceno,
Valeria, Sicilia, Sardegna e Corsica, cfr. VOGEL, C., Unité de l'Église et pluralité des formes
historiques d’organisation ecclésiastique du III au V siècle, in L'Épiscopat et l'Église universelle,
Paris, 1962, p. 629.
11 Antiochia era considerata la principale metropoli ecclesiastica dell’Oriente. Il
vescovo antiocheno già nel 252 presiede i concili regionali; cfr. PARLATO,V., L’ufficio cit.,
p. 13, nota 13.
12 PARLATO,V., L’ufficio cit., p. 14-15 e bibl. ivi citata

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tificato dal Concilio di Calcedonia del 451, con il quale si riconosce una
giurisdizione ultrametropolitana anche a Gerusalemme sulle tre Palestine,
istituisce una quinta giurisdizione patriarcale per soddisfare un desiderio
di una persona, Giovenale di Gerusalemme 13 , o di una Chiesa locale,
quella gerosolimitana, non è fatto per razionalizzare con una ripartizione
equilibrata l’organizzazione ecclesiastica regionale.
3. Il fondamento delle speciali prerogative
primaziali ed estensione territoriale
Quanto all’affermazione contenuta nel Documento del Pontificio
Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani secondo cui “gli
antichi Patriarcati d’Oriente, fissati dai Concili di Costantinopoli (381) e
di Calcedonia (451), erano relativi ad un territorio abbastanza chiaramente
circoscritto , allorché il territorio della Sede del vescovo di Roma
rimaneva vago”, mi pare che le fonti parlino espressamente sì di giurisdizione
in determinati territori, ma prevedono interventi primaziali aldilà
di quei territori specifici.
La giustificazione e legittimità delle speciali prerogative esercitate dal
patriarca di Costantinopoli 14 traggono fondamento nel can. 28 del concilio
di Calcedonia, del 451, e nel can. 36 del concilio in Trullo, del 691,
dove anche si ribadisce il primato di onore a quella sede, seconda solo
all’antica Roma; lì si affermava che spettava al vescovo primate di ogni
diocesi civile dell’Impero consacrare (e quindi controllarne la nomina) i
vescovi di quella diocesi e che al vescovo di Costantinopoli spettava or-
13 PARLATO,V., L’ufficio cit., p. 17 ; si legge in MANSI, VIII, 177 s., „Maximus
reverendissimus episcopus Antiochiae Syriae dixit. Placuit mihi reverend. Episcopo
Juvenali, propter multam contentionem per consensum ut sedes quidem
Antiochensium maxime civitatis beati Petri habeat duas Phoenicias et Arabiam, sedes
autem Hierosolimorum habeat tres Palestinas. Et rogamus ex decreto vestrae
magnificentiae et sancti concilii, haec scripto firmari”.
14 Sulle prerogative di Costantinopoli cfr. VOGEL, C., Unité de l’Eglise et pluralité des
formes historiques d’organisation cit., p. 620 s. e JOANNOU, P.P., Pape et patriarches dans la
législation canonique, in Les canons des synodes Particuliers (Pontificia commissione per la
redazione del codice di diritto canonico orientale, Fonti, Discipline générale antique, IV-X
s., t. I,2) Grottaferrata, 1962, p.541 s.

Il Vescovo di Roma, Patriarca d’Occidente. Alcune riflessioni 109
dinare i vescovi del Ponto, Asia e Tracia e quelli dei paesi fuori i confini
dell’Impero (Paesi barbari) vicini 15 .
Stando alla situazione politico-geografica del V secolo si può ritenere
che i Paesi barbari fossero quelli limitrofi all’Impero Romano d’Oriente,
cioè i territori orientali balcanici e quelli della odierna pianura russa e
delle sponde del mar Nero fino al Caucaso; territori non ‘chiaramente
circoscritti’ 16 .
Analogamente i vescovi della Mesopotamia e della Persia venivano
ordinati all’inizio 17 dal patriarca viciniore, quello di Antiochia, e sempre
fin dai primi tempi il metropolita di Etiopia veniva ordinato dal patriarca
di Alessandria 18 .
Quanto al fondamento ecclesiologico delle speciali prerogative riconosciute
ad alcuni vescovi va detto che per gli orientali esse derivavano
da decisioni conciliari che prendevano atto di situazioni esistenti determinate
da fattori politici e sociali. Per la Chiesa di Roma il Decretum Ge-
15 A tal proposito il canone recita: „et ut Ponticam et Asiam et Thraciam
gubernationem habeant etiam qui in barbaricis sunt episcopi a sede suprascripta
[Costantinopoli] paroecias eis ordinentur“. Su questo cfr. JOANNOU, P.P., op. cit., p. 546
dove si dice: „ Quant aux mission en territoires sis hors des limites de l’empire, le droit
consétudinaire établi attribuait au chef de claque diocèse [civile] la juridiction sur les
peuples habitant les terres limitrophes à son territoire: c’est ainsi que p. ex. la
Mésopotamie, la Perse dépendaient d’Antioche ; suivant cette pratique le siège de CP se
voit attribuer la juridiction de métropolitain sur les évêchés ‘des barbares’ , limitrophes
de Trace et du Pont “.
16 Si tenga presente che dal 374 il Catholicos di Armenia negò la propria soggezione
all’esarca di Cesarea, uno dei tre esarcati su cui si sovrapponeva la giurisdizione
patriarcale di Costantinopoli. Coussa, G. A., Epitome praelectionum de iure ecclesiastico
orientali, I, Grottaferrata, 1948, p. 198.
17 COUSSA, G. A., Epitome cit., p. 189.
18 COUSSA, G. A., Epitome cit ., p. 173-174. La consacrazione del metropolita per
l’Etiopia (chiesa monofisita) da parte del patriarca copto di Alessandria si è protratta
fino al XX secolo. Il primo vescovo di Auxum, Frumenzio, fu consacrato vescovo
pochi anni prima del Concilio di Nicea, del 325, da Atanasio di Alessandria (Cfr. La
Chiesa d’Etiopia, a cura del Centro Studi e Documentazione del C.V.M. [Centro
Volontari Marchigiani], Ancona 1984, p. 20) e dopo Frumenzio i vescovi etiopi erano
sempre di nazionalità egiziana e consacrati dal vescovo di Alessandria, con riferimento a
normative particolari anche ricomprese nel Feta Negist (p. 26); solo nel 1948 dopo
lunghe trattative il Patriarca copto di Alessandria accettò l’indipendenza della Chiesa
etiope con successiva nomina di un proprio patriarca (p. 52).

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lasianum 19 oltre a rivendicare il collegamento speciale tra il vescovo di
Roma e Pietro precisa che anche gli speciali privilegi di Alessandria ed
Antiochia hanno fondamento nell’essere tutte e tre sedi petrine, nella
prima ha predicato Marco, inviato di Pietro, nella seconda ha predicato
lo stesso Pietro prima di venire a Roma dove ha subito il martirio; Gerusalemme
dove ha predicato ed è stato crocifisso il Cristo non sembra
riscuotere speciale valore, secondo questa tesi romana.
L’esercizio delle prerogative primaziale del vescovo di Roma in Occidente:
limiti di modalità e di tempi
Credo che una cosa sia da chiarire subito, quando noi oggi parliamo
di speciali prerogative primaziale di alcuni vescovi rispetto ad altri vescovi
e ad altre chiese, non dobbiamo aver presente i caratteri tipici della
giurisdizione ultrametropolitana o metropolitana classica del diritto
canonico occidentale.
Una antica e tradizionale prerogativa, ribadita da concili ecumenici e
particolari, è quella di consacrare i vescovi metropoliti soggetti, controllandone
così la nomina, ma poteva anche essere quella di conferire loro
la communio ecclesiastica tramite lettere di comunione. Il vescovo di Roma
consacrava di norma i vescovi dell’Italia centro meridionale 20 , si limitava
a riconoscere i vescovi di Arles in Gallia e di Tessalonica in Macedonia
21 e con lettere di comunione li nominava anche suoi vicari per quei
territori.
19 Documento composito di oscure origini rispecchiava la visione della curia papale
secondo cui non dai concili, ma dallo stesso Cristo Pietro e i suoi successori avevano
ricevuto il primato con la frase evangelica “Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la
mia Chiesa”, Cfr. anche Meyendorff, J., Lo scisma tra Roma e Costantinopoli, a cura di A.
Rigo, Comunità di Bose, Magnano, 2005, p. 17.
20 VOGEL, C., Unité de l'Église et pluralité des formes historiques d’organisation cit., p. 629.
21 Cfr. PARLATO, V., Il vicariato di Tessalonica (IV-VII sec.), in Studi in memoria di Pietro
Gismondi, vol. II, 2, Milano, 1991, p. 98-112, in cui il pontefice investe di poteri vicariali
vescovi di Tessalonica e di Arles già nominati(p. 100-101), cfr. anche VOGEL, C., Unité de
l'Église et pluralité des formes historiques d’organisation cit., p. 630 e 632.

Il Vescovo di Roma, Patriarca d’Occidente. Alcune riflessioni 111
Limitatissima era poi l’influenza che la sede di Roma attuava in Africa
dove un vero primato era esercitato dalla sede di Cartagine fino all’invasione
dei Vandali del 455 22 .
L’affermazione del potere primaziale, ultrametropolitano, in Occidente
sarà realizzato per tappe, nel 445 l’Imperatore d’Occidente “emana
un editto con il quale riconosce pienamente il primato giurisdizionale
del papa in Occidente con la seguente formula ‘nulla deve essere fatto
contro o senza l’autorità della chiesa romana’ ” 23 . Sarà solo dopo il 742
che papa Bonifacio imporrà a tutti i vescovi dell’Occidente di ricevere il
pallium da Roma, quale segno di soggezione alla sede romana 24 .
Roma esercita anche il suo ruolo ultrametropolitano sempre in Occidente
patrocinando e favorendo l’attività missionaria nei popoli del
Nord-Europa: Irlandesi e Anglosassoni 25 e in seguito a cavallo tra il I e
II millennio presso Magiari, Polacchi e alcuni Slavi. Nello stesso periodo
si assiste ad una frantumazione normativa e di governo nei nuovi regni
che si vengono formando in Europa 26 .
Tutto questo territorio viene considerato l’Occidente, il patriarcato
del vescovo di Roma, caratterizzato da un riferimento alla tradizione rituale,
giuridica, culturale e linguistica latina.
4. Ulteriore espansione territoriale
della giurisdizione patriarcale bizantina
Il processo di accentramento, operato da Costantinopoli già dal IX
secolo e della progressiva estensione delle suo prerogative anche sugli
altri patriarcati 27 , dilaniati da scismi ed eresie e soggetti a dominazione
araba, ha determinato l’interpretazione estensiva dei poteri del patriar-
22 Cfr. anche VOGEL, C., Unité de l'Église et pluralité des formes historiques d’organisation cit.,
p. 630-631.
23
ULLMANN, W., Il papato nel Medioevo, Roma-Bari, 1987, p. 26, citato da FANTAPPIÈ, C.,
Introduzione storica al diritto canonico,Bologna, 1999, p. 64.
24
MEYENDORFF, J., Lo scisma tra Roma e Costantinopoli cit., p. 28-29.
25
FANTAPPIÈ, C., Introduzione storica al diritto canonico cit., p. 71 s.
26
FANTAPPIÈ, C., Introduzione storica al diritto canonico cit., p. 67 s.
27 Sul potere di accentramento del patriarcato di Costantinopoli cfr. PARLATO,V., Le
Chiese d’Oriente tra storia e diritto cit., p. 13-20; DARROUZÈS, J., Documents inédits d’Ecclesiologie
byzantine, Paris, 1966, p. 78.

112 Vittorio Parlato
cato costantinopolitano in tutti i territori posti fuori dei confini dell’Impero
bizantino per tutelare e provvedere alla cura pastorale anche di
quanti, seguaci dell’ortodossia, abitanti nel patriarcato d’ Occidente – il
patriarcato del Papa - che ormai si era irrimediabilmente staccato dagli
altri quattro patriarcati orientali. Di qui la dipendenza attuale da Costantinopoli
di circoscrizioni episcopali negli Stati dell’Europa occidentale.
Diverso è il problema della dipendenza da Costantinopoli delle chiese
e dei vescovi di diocesi situate nelle Americhe ed in Australia; si può
ritenere che esse dipendano dal Patriarca bizantino perché i fedeli
appartengono alla diaspora ortodossa in Occidente (analogamente a
quello che succede per i cristiani ortodossi dell’Europa occidentale), e
quindi si tratterebbe di una giurisdizione personale giustificata dalla cura
pastorale di fedeli della diaspora 28 , oppure potrebbe essere ricondotta
alla prevista giurisdizione sui Paesi Barbari, di cui ai canoni 28 di Calcedonia
e 36 del Trullano, qualificando le Americhe e l’Australia come
28 A suffragio della qualificazione di giurisdizione eccezionale e personale, che si può
portare quanto affermato da un canonista ortodosso (THEODOROU, E. T., Gli uniati
ostacolo per l’unità, trad. italiana, in Oriente Cristiano, n. 2-3, 1992, pp. 37-38) secondo il
quale “si richiede un’attenzione ed un tatto particolare nel regolare i rapporti tra Chiese
di confessioni diverse, che non sono dal punto di vista numerico ugualmente
rappresentate nello stesso ambito geografico. La Chiesa ufficiale o dominante deve
evidentemente rispettare la libertà di coscienza dei membri delle minoranze, ma queste,
in quanto credono sul serio che la Chiesa ufficiale o dominante ha le caratteristiche di
vera Chiesa e può assicurare le condizioni della salvezza e la possibilità di appropriarsi
dell’opera redentrice del Signore dovrebbero manifestare la sincerità del loro spirito
ecumenico non solo evitando qualsiasi attività di proselitismo, diretta o indiretta, ma
anche auto limitarsi al minimo indispensabile per la soddisfazione delle esigenze dei
propri membri nella loro situazione particolare e lasciando via libera alla Chiesa ufficiale
o dominante“. In altre parole si chiede che nei territori in cui la religione ortodossa è la
religione di stato o della maggioranza della popolazione e come tale abbia una
situazione particolare anche nell’ambito civile, quale è la Chiesa in Grecia considerata
dallo stato greco come religione dominante, i fedeli delle altre confessioni, cioè i fedeli
della Chiesa cattolica o quelli delle antiche Chiese orientali, Chiese tutte che
riconoscono la Chiesa ortodossa come Chiesa sorella e strumento di grazia divina,
godano di una libertà religiosa minima, vicina ad un regime di tolleranza, al fine di non
ostacolare le attività della Chiesa dominante. Uguale situazione dovrebbe valere in
occidente per gli ortodossi, che sono un’esigua minoranza tra i cattolici e i protestanti.
Bisogna riconoscere che, per più ragioni, gli ortodossi in occidente non fanno opera di
proselitismo e si limitano alla cura spirituale dei propri fedeli.

Il Vescovo di Roma, Patriarca d’Occidente. Alcune riflessioni 113
tali; in questo caso non sarebbe una giurisdizione personale, bensì una
vera e propria giurisdizione territoriale.
Certo è difficile dire in base ai citati canoni chi sia il patriarca competente
in ragione della vicinanza, ed è difficile dire che siamo in presenza
di una concorrenza di giurisdizioni patriarcali in medesimo territorio,
sia pure vastissimo, contraddicendo un principio classico dell’ortodossia
che vuole una unica chiesa in un unico territorio 29 .
Forse si potrebbe ritenere che, in base alla situazione che si è creata
in virtù del potere di accentramento del patriarcato bizantino, ricordato
sopra, saremmo in presenza di una giurisdizione esclusiva di Costantinopoli
sui fedeli ortodossi e di Roma sui fedeli cattolici.
Quanto ai limiti dei singoli patriarcati, si potrebbe sostenere che corrispondano
ai limiti territoriali esistenti nell’Impero Romano e che i territori
al di fuori di esso non fanno parte di nessun patriarcato storico,
ma seguono le tradizioni proposte (e accettate) dell’azione missionaria.
Basti ricordare l’azione di Cirillo e Metodio nei confronti dei Boemi e
degli altri slavi mitteleuropei, della chiesa bizantina nei confronti dei
Bulgari 30 e dei Russi, per non parlare della successiva evangelizzazione
delle Americhe e dell’Australia; non credo che si possa parlare di Patriarcato
d’Occidente per questi territori, ma solo di zone in cui si è sviluppata,
in modo del tutto prevalente, la chiesa cattolica latina, tramite
l’azione missionaria occidentale e per il numero dei fedeli e per la volontà
dei governi, specie latino-americani di convertire i nativi alla chiesa
cattolica; le tradizioni orientali, bizantine, melkite, russe sono rimaste
così solo proprie di popolazioni emigrate appartenenti a quelle tradizioni,
riti e culture.
29 Cfr. anche quanto affermato in CARPIFAVE, A., Conversazioni con Alessio II, patriarca di
Mosca e di tutte le Russie, Milano,2003, p. 213.
30 Sulla volontà della Chiesa di Roma di ottenere la giurisdizione ultrametropolitana
sulla Bulgaria, cfr. DVORNIK, F., Byzance et la primauté romaine, Paris, 1964, p. 137s. e 147s.

114 Vittorio Parlato
5. La pentarchia: limiti temporali e territoriali
I termini „patriarca“ e „patriarcato“ sono successivi; non lo sono,
invece, come ho detto sopra, le speciali prerogative attribuite ai cinque
vescovi di Roma, Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e
Gerusalemme in determinati territori.
Nel concilio di Calcedonia, del 451, la Chiesa viene divisa in cinque
grandi circoscrizioni ultra-metropolitane, i cinque patriarcati 31 : Roma,
Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, cui si aggiunge
la chiesa di Cipro 32 . Tutto il territorio dell’Impero romano era compreso
in quelle cinque grandi circoscrizioni; la parte occidentale, su cui
esercita il potere primaziale il vescovi di Roma, in quel periodo non
corrisponde ormai più ai confini dell’Impero d’Occidente sotto Diocleziano;
Spagna, Gallia, Germania, Britannia e parte dell’Africa sono soggetti
a domini barbarici, non per questo si ritiene che le speciali prerogative
del vescovo di Roma siano venute meno in tutti quei territori che
una volta facevano parte dell’Impero. Una riprova di ciò sta nel fatto
che quando, nel 379, le diocesi civili di Macedonia e di Dacia che facevano
parte della Prefettura dell’Illirico e quindi dell’Impero d’Occidente,
furono unite all’Impero d’Oriente, i papi per salvaguardare le loro
speciali prerogative su vescovi di quelle regioni, conferiscono al vescovo
di Tessalonica, una potestà vicaria 33 .
Ho detto che il titolo di patriarca viene assunto dai cinque vescovi in
quegli anni, senza un deliberazione ad hoc, ma come titolo corrispondente
allo speciale ruolo ricoperto.
Quello che merita rilevare è che agli inizi quando si parla di chiesa di
Roma, di chiesa di Costantinopoli, di chiesa di Alessandria, di chiesa di
Gerusalemme non si intende riferirsi alle circoscrizioni territoriali sottoposte
alle succitate chiese, ma alla chiesa particolare dove risiede il vescovo-patriarca,
considerata chiesa madre. Nel IV e V secolo il patriar-
31 Per una diversa valutazione della pentarchia cfr. anche ZANCHINI DI CASTIGLIONCHIO,
F., Riflessioni sulla collegialità episcopale nel sistema della pentarchia, in Studi in onore di P. A.
D’Avack, vol. III Milano, 1977, p. 1043 s.
32 La cui autocefalia venne giustificata dal fatto che quella chiesa fosse stata fondata
dall’apostolo Barnaba nel IV secolo Cfr. PALMIERI, A., Chypre (Église de) in Dictionnaire de
Théologie catholique, II,2, Paris, 1923, 2424-2472.
33 Cfr. PARLATO, V., Il vicariato di Tessalonica (IV - VII sec.) cit., p. 98-112 e bibliografia
ivi citata; DVORNIK, C., Byzance et la primauté romaine cit., p. 31.

Il Vescovo di Roma, Patriarca d’Occidente. Alcune riflessioni 115
cato può essere considerato come ‘unione’ di chiese locali o regionali
raggruppate intorno ad una chiesa-madre ed unite da un vinculum communionis
tra loro e soggette alle speciali prerogative del patriarca.
Attraverso lo sviluppo della teoria della pentarchia si giungerà ad un
grado di astrazione che permetterà di individuare nella chiesa patriarcale
non più la chiesa madre dove risiede il vescovo-patriarca, bensì una unità
organica composta di più chiese locali sotto l’autorità gerarchica di
un prelato: il Patriarca; la conseguenza sarà che il fulcro della vita ecclesiale
si sposterà dalle chiese locali e dalle chiese metropolitane al patriarcato
34 .
Il concilio di Costantinopoli, dell’869-870, VIII ecumenico per la
Chiesa di Roma, segna l’apice della concezione confederale, pentarchica,
della Chiesa; da tutto il contesto si deduce che il vescovo di Roma
ha una giurisdizione sull’Occidente; nelle sue sessioni si proclama che
Dio ha fondato la sua Chiesa sui cinque patriarchi e che se anche quattro
di loro dovessero errare, uno di essi rimarrà sempre a custodire il
gregge di Cristo 35 .
Questo concilio è, però, disconosciuto dagli ortodossi. Si sostiene
che fu annullato da papa Giovanni VIII 36 ; i canoni di questo concilio
non si trovano in nessuna collezione canonica orientale e non può essere
portato come documento a suffragio della pentarchia da parte ortodossa.
A sostegno della pentarchia gli ortodossi pongono invece il concilio
dell’879-880 tenuto anche questo a Costantinopoli, un concilio che riabilita
Fozio e disconosce il precedente sinodo; dai canoni si ricava il
principio della pentarchia e l’affermazione della reciproca parità tra
Roma e Costantinopoli in relazione alla potestà coercitiva.
34 In Oriente si sostenne che il potere supremo nella Chiesa spettasse ai cinque
patriarchi. “Cette idée – scriveva DUCHESNE, L., Autonomies ecclésiastiques, Églises séparées,
vol. I, Paris, 1906, p. 167 – s’est perpétuée dans le droit byzantin; à Rome on l’acceptait
dans le langage officiel, mais sens enthousiasme”.
35 MANSI, op. cit., XVI, coll. 140-141; DVORNIK, F., Bizance cit., p. 91; PARLATO, V.,
L’ufficio patriarcale cit., p. 176.
36 Lo stesso Papa in una lettera inviata all’imperatore afferma: “sanctam
Constantinopoli synodum contra eundem sanctissimum Photium definimus omnino
damnatam et abrogatam esse” MANSI,J. D., Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio,
Florentiae-Venetiis-Parisiis-Lipsiae, 1759 s., XVII, col. 490 e Conciliorum Oecumenicorum
Decreta, Bologna-Friburgi, 1962, p. 133.

116 Vittorio Parlato
In realtà il canone I è un punto di partenza per superare la concezione
pentarchica. I contraenti sono solo Roma e Costantinopoli; il rappresentante
di Gerusalemme plaude all’intesa raggiunta; quello di Alessandria
compare solo alla firma degli atti conciliari; il rappresentante di
Antiochia esprime il suo parere favorevole a che contro chiunque chierico
o laico trovato intento a separare se stesso dalla Chiesa di Dio sia
punito da Fozio, detentore del pieno potere di legare e sciogliere 37 .
Un concilio che si proclama ecumenico 38 avrebbe legiferato in modo
diverso se la potestà dei cinque patriarchi fosse stata considerata eguale
e, visto, che il canone si chiude con la salvaguardia degli speciali privilegi
della sede romana avrebbe potuto accennare, a maggior ragione, ai
diritti delle altre chiese patriarcali.
Se il concilio di Costantinopoli dell’869-870, antifoziano, ma, come
ho detto, non riconosciuto dagli ortodossi, dette un’indubbia prova dell’esercizio
del primato pontificio in Oriente con l’ottenere la piena
sconfessione dell’operato di Fozio e con la ratifica di molte disposizioni
relative alla nomina di patriarchi e vescovi, fino ad allora non osservate
nella chiesa bizantina 39 , il concilio dell’879-880 segna, invece, il trionfo
di Fozio, non solo per la sua piena reintegrazione, ma anche per la
completa invalidazione del concilio precedente e la cassazione dei canoni
disciplinari di quello.
Questo concilio fu approvato dagli inviati di Papa Giovanni VIII e
benché non ecumenico, riscuote grande autorevolezza presso gli ortodossi
che in esso vedono una conferma della sede romana alla pentarchia
40 .
Approfittando del momento favorevole 41 l’abile patriarca costantinopolitano
si equipara, quasi, al vescovo di Roma, le sue decisioni discipli-
37 „Ut qui ex Dei jussu praesit tamquam pontifex maximus”, cfr. MANSI, XVII, A,
col, 499.
38 Can. I: „sancta et universalis synodus“ nell’edizione citata da JOANNOU, P. P., nella
versione latina; in quella greca: ? ??a ?a? ?????µe??? ? s???d??/ „sancta et oecumenica
Synodus“, in Mansi, XVII A, col. 498.
39 In particolare il divieto di elevare alla cattedra patriarcale un laico, can. IV del
Concilio di Costantinopoli dell’869-870; cfr. PARLATO, V., L’ufficio patriarcale cit., p. 172 s.
e bibl. ivi citata e in parte nota 164 a p. 176.
40 “Agreed upon at the Council of Constantinople of 879 and signed by the Legates of Pope John
VIII”, così si legge nella lettera di Christodoulos, Arcivescovo di Atene del 17 marzo
2006, inviata a Papa Benedetto XVI.

Il Vescovo di Roma, Patriarca d’Occidente. Alcune riflessioni 117
nari sono valide come quelle del romano pontefice e l’uno e l’altro si
impegnano a recepirle.
Se consideriamo la situazione politica di quegli anni il primato di Costantinopoli
appare ben giustificato. Gli arabi hanno conquistato i territori
degli altri patriarcati, quelle antiche sedi sono in piena decadenza e
per gli scismi che le hanno dilaniate, e, ora, per la dominazione intollerante
ed ostile dei conquistatori mussulmani. Solo Costantinopoli vive,
legata alle fortune dell’Impero d’Oriente; essa si identifica sempre più
con quello e vuole estendere la sua giurisdizione fino là dove si estende
la sovranità imperiale, anche nei territori d’Occidente; in Oriente, poi,
come l’imperatore, si considera rappresentante e portatore di interessi
di tutte le popolazioni cristiane e territori caduti in mano agli infedeli.
La pentarchia così delineata alla metà del I millennio si presenta ben
presto come una costruzione debole, essenzialmente per tre motivi che
la minano dalle fondamenta. Alla fine del I millennio resterà solo un
fatto storico, un dato ecclesiale che esprimerà una realizzazione ormai al
tramonto. Il primo motivo negativo risiede del programma del vescovo
di Roma di voler esercitare un primato su tutti i vescovi, compresi i patriarcati
orientali, ratione primatus Petri 42 ; il secondo motivo di debolezza è
dato dalla costituzione di gerarchie ecclesiastiche eretiche monofisite
contrapposte a quelle melkite (ortodosse e filo imperiali) nei patriarcati
di Alessandria e di Antiochia, gerarchie che tuttavia riscuotevano il consenso
di gran parte dei fedeli cristiani 43 ; il terzo fattore che ne ha sanzionato
la fine va visto nella occupazione, secoli VIII e IX, dei territori dei
patriarcati di Alessandria e di Antiochia da parte dell’islam e la
41 Siamo in un periodo di splendore e potenza dell’Impero d’Oriente sotto Basilio I, i
bizantini si presentano come gli unici in grado di contrastare gli Arabi che continuavano
a dominare il Mediterraneo ed a minacciare perfino Roma, la quale, vista la gravissima
crisi che travagliava quello d’Occidente, dovette chiedere aiuto all’Impero d’Oriente.
Questo spiega l’atteggiamento conciliante che il papato assunse allora verso Bisanzio
nelle questioni ecclesiastiche. Cfr. OSTROGORSKY, G., Storia dell’Impero bizantino, Torino
1968, p. 215.
42 Su questo cfr. VOGEL, C., Unité de l'Église et pluralité des formes historiques d’organisation
ecclésiastique du III au V siècle, in L’Épiscopat et l'Église universelle, Paris, 1962, p.632 s.
43 Cfr. PARLATO,V., L’ ufficio patriarcale nelle chiese orientali dal IV al X secolo, Contributo
allo studio della ‘communio’, Padova, 1969, p. 26-27.

118 Vittorio Parlato
contemporanea politica di accentramento di Costantinopoli su tutte le
chiese orientali 44 .
6. Realtà storica e normativa attuale,
come punti di riferimento per il ristabilimento
della piena comunione con le Chiese ortodosse
Un punto fermo del dialogo ecumenico è che il vescovo di Roma
come Patriarca d’Occidente ha speciali funzioni, diritti, prerogative nell’ambito
della chiesa latina, ha una giurisdizione ultrametropolitana assimilabile
negli aspetti fondamentali per origine e contenuto a quella degli
altri patriarchi nel primo millennio; diversamente come successore di
Pietro, come colui che presiede nella carità, ha un primato universale 45
che può essere meglio specificato, quanto all’esercizio, in successive
precisazioni che tengano conto dell’ecclesiologia del primo millennio
nonché delle tesi di teologi cattolici 46 ed ortodossi 47 .
A tal proposito cito quanto scrive Joannou 48 :
Nous y voyons persister, au IX e siècle, la tradition antique de l’église qui voyait
dans l’évêque de Rome la garantie d’infaillibilité des conciles œcuméniques, le
juge suprême de la foi à cause du pouvoir des clefs confié par le Christ à Pierre,
et le lien d’unité entre les églises chrétiennes.
44 cfr. PARLATO,V., Le Chiese d’Oriente tra storia e diritto, Saggi cit., p. 13-20; DARROUZÈS,
J., Documents inédits d’Ecclesiologie byzantine cit., p. 78. Segnalo un recente studio del
metropolita di Vienna ALFEYEV, H., La nozione di ‘territorio canonico’ nella tradizione ortodossa,
in O Odigos, n. 3 del 2006, p. 10-20.
45 Che, per i cattolici, trova il punto più alto nel contenuto del dogma stabilito dal
Concilio Vaticano I nella Costituzione Pastor aeternus.
46 Cito, ad esempio, gli studi di DEJAIFVE, G. , Primauté et collégialité au premier concile di
Vatican, in L’Épiscopat et l'Église universelle cit., p. 639 s., DEWAS, W. F., “Potestas vere
episcopalis” au premier concile du Vatican, in L’Épiscopat et l'Église universelle cit., p. 661 s. e di
THILS, G., “Potestas ordinaria”, in L’Épiscopat et l'Église universelle cit., p. 690 s. dove si
esaminano i lavori conciliari e le possibili interpretazioni e da ultimo FANTAPPIÈ, C.,
Introduzione storica al diritto canonico cit., p. 245-249 con fonti e bibl. ivi citata.
47 Lo stesso documento del Santo Sinodo, al punto 3, dice espressamente che:
“Among the ‘ancient’ Patriarchates the first place belongs to the Patriarchate of West,
under the bishop of Rome, even though its communion with the Orthodox Churches
has been interrupted after the Schism of 1054 AD.”
48 JOANNOU, P.P., op. cit., p.550.

Il Vescovo di Roma, Patriarca d’Occidente. Alcune riflessioni 119
La duplice codificazione canonica una per la chiesa latina ed una per
le chiese orientali e la stessa costituzione Pastor Bonus regolatrice delle
competenze di Congregazioni ed Uffici della Curia Romana in cui si indicano
le competenze della Congregazione per le Chiese Orientali 49 che
assorbono anche quelle di altri dicasteri competenti su questioni della
chiesa latina, mostrano la volontà di regolare al vertice in modo differente
quanto attiene alla chiesa latina, patriarcato d’Occidente, da quanto
attiene alle chiese d’Oriente.
Ho detto, mostrano la volontà di regolare in modo differente, giacché
la normativa avrebbe potuto essere molto più incisiva.
Il Decreto del Concilio Vaticano II Orientalium Ecclesiarum stabilisce
che sono riconosciuti e confermati i diritti e i privilegi dei patriarchi affermando
che “i patriarchi e i loro sinodi costituiscono le supreme
istanze di quelle chiese” ed esprime la volontà di ripristinarli secondo le
antiche tradizioni di ogni chiesa e secondo i decreti dei concili ecumenici,
questi diritti e privilegi debbono essere quelli vigenti al tempo dell’unione
tra Oriente ed Occidente, adattati alle odierne esigenze 50 .
Stando alla lettera la nuova codificazione orientale con la distinzione
tra chiese patriarcali, chiese arcivescovili maggiori, chiese metropolitane
e altre chiese sui iuris è stato riconosciuto un largo autogoverno alle
chiese patriarcali, mentre si è previsto un intervento progressivamente
più accentuato sulle altre tre tipologie di chiese, specie per la nomina
dei vescovi. Forse lo spirito della norma conciliare dava la possibilità di
una maggiore autonomia per le chiese d’oriente e l’introduzione della
nuova figura giuridica di Chiesa arcivescovile maggiore non ha ampliato molto
l’autonomia riconosciuta alle chiese metropolitane 51 . La competenza
della Congregazione per le Chiese Orientali incontra dei limiti al §2 dello
stesso art. 58 per la riconfermata esclusività della competenza di altri
dicasteri ed uffici della Curia Romana, in alcuni casi (ad es. dispensa dal
matrimonio rato e non consumato) a mio sommesso giudizio non
necessaria.
49 Peraltro già precisate nella Costituzione Apostolica Regimini Ecclesiae Universae di
Paolo VI del 1967, ai cap.44 e 45, §1.
50 Orientalium Ecclesiarum, n. 9.
51 La Chiesa Ucraina fu eretta in arcivescovato maggiore il di Leopoli il 23 dicembre
1963; cfr. LORUSSO, L., La chiesa Greco-Cattolica Ucraina, in O Odigos, n. 4 del 2005.

120 Vittorio Parlato
Altro punto su cui occorre riflettere è l’aver deciso di mantenere per i
patriarchi orientali in comunione con la Santa Sede 52 una potestà più limitata
sui fedeli residenti in eparchie al di fuori dei patriarcati 53 , volendo
ribadire che la loro giurisdizione è al tempo stesso personale sui fedeli
della propria chiesa rituale, ma piena solo su quelli residenti nel tradizionale
territorio patriarcale.
Credo la valutazione corretta della realtà storica-giuridica del primo
millennio, di cui ho evidenziato alcuni aspetti salienti ed alcune considerazioni
cattoliche ed ortodosse indichino le linee su cui muovere il dialogo
fruttuoso con l’Ortodossia 54 .
Va sottolineato che rispetto nell’altra Dichiarazione comune tra il
Romano Pontefice e il Patriarca ecumenico di Costantinopoli, quella del
7 dicembre 1965, Pénétrés de reconnaissance con la quale si tolgono reciprocamente
le scomuniche tra Roma e Costantinopoli si legge “Il Papa Paolo
VI e il Patriarca Atenagora I nel suo sinodo” 55 (ed il 28 ottobre 1967), la
recentissima Dichiarazione comune del 30 novembre 2006, riportata
nel L’Osservatore Romano del 1 dicembre 2006 recita testualmente:
La rencontre fraternelle que nous avons eu, nous Benoît XVI, Pape de Rome, et
Bartholomaios I, Patriarche œcuménique, est l’œuvre de Dieu [… ] 56 .
Si sottolinea così l’aspetto territoriale della giurisdizione papale,
usando a mo’ di compromesso un titolo quello di Papa di Roma non
usato nello stile della Curia romana. Ugualmente si indica l’aspetto
territoriale della potestà pontificia nell’ultima Dichiarazione comune del
Romano Pontefice e un primate ortodosso, l’Arcivescovo di Atene, si
legge: “Nous, Benoît XVI, Pape et Évêque de Rome, et Christodoulos
Archevêque d’Athènes et de toute la Grèce […]” 57
52 Alessandria dei Copti, Antiochia dei Melkiti, Antiochia dei Siri, Antiochia dei
Maroniti, Cilicia degli Armeni, Babilonia dei Caldei.
53 In materia legislativa le leggi liturgiche entrano in vigore immediatamente in tutte
le chiese locali del rito, quelle disciplinari nelle eparchie ‘esterne’ vengono regolate in
modo particolare ai sensi del canone 150 C.C.E.O.
54 Sui problemi attuali dell’ecumenismo con le Chiese Ortodosse rinvio al volume V.
PARLATO, Le Chiese d’Oriente tra storia e diritto, Saggi, cit., in special modo al capitolo IV,
titolo I, Principi dell’ecumenismo cattolico e titolo II, Le Chiese orientali cattoliche e la problematica
ecumenica con le Chiese ortodosse.
55 A.A.S. 58 (1966), p. 20.
56 La Dichiarazione è riportata in www.vatican.va, 14/12/2006.
57 La Dichiarazione è riportata in www.vatican.va, 14/12/2006