Visualizza la rivista - Padri Dehoniani

DOSSIER
La cultura
e l ‘Italia
OGGI
Cecenia,
pace
ancora lontana
RES
Giampilieri,
disastro
annunciato
N°01/2010 Anno XLVI n. 01 Gennaio 2010 Aut. Trib. Trani n. 912 del 5/2/1965 Stampa: Master Printing srl – Bari – Promerit - Sp. a. p. art. 2 comma 20/C legge 662/96 Filiale di Bari - tariffa del 19/7/97, tab. C entro gr 200 oltre pz 20mila – Dir. Resp. V. Pinto (omaggio)

L eggere aiuta a vivere meglio!
Pregate con il Cuore
Abbiamo dovuto ancora ristamparlo,
per la continua e numerosa richiesta.
Perché resta davvero prezioso
questo libretto, Pregate con il Cuore, delle
Dehoniane Andria, pag. 100.
L’accoglienza è stata sempre molto superiore
alle aspettative: risponde alle attese,
perchéèutilizzatobenecomelibrettodipreghiere
per i vari momenti del giorno e per le
diverse circostanze, è vario nei contenuti e
bello nella grafica. I parroci lo utilizzano per
le missioni al popolo, le associazioni per sussidio,
gli amici per regali tra di loro: per tutti
è un eloquente invito alla preghiera!
Contributo spese € 2,00.
Parole di saggezza
di Papa Giovanni
Ecco un altro libretto a cura di L. Fausto
Colecchia, PAROLE DI SAGGEZZA di Papa
Giovanni, pag. 52, Edizioni Dehoniane. Su
carta patinata tutta a colori, con splendide
foto che danno risalto al testo pieno di umanità
e spiritualità dell’indi-menticabile
Papa, ora Beato; un testo arricchito di riferimenti
biblici. Come i precedenti Momenti
del cuore e Pensando a Te, si legge d’un fiato
e si torna a consultare per viverne meglio
il contenuto. È anche un regalo intelligente
e di bella presentazione.
Contributo spese € 2,00.
Ciao, Gesù
Se passiamo davanti alla casa paterna
o di un amico, entriamo almeno per
un breve saluto. E se passiamo davanti a
una chiesa? L’Eucaristia è la realtà più importantedelmondo:cisembratroppofermarci
qualche istante, in silenzio, soli con
noi stessi e con Dio? Oppure, entriamo nel
tempio del nostro cuore e parliamo con
lui. Qualche suggerimento dal nuovo opuscolo
Ciao, Gesù – Visite a Gesù Eucaristia,
di L. Fausto Colecchia, Edizioni Dehoniane,
pag. 24, in carta patinata, tutto a
quattro colori. Preghiere tradizionali e
nuove, per dire al Signore il motivo della
nostra presenza. E, se fa bene a te, perché
non regalarlo anche agli altri?
Contributo spese € 2,00.
Santi Medici
Abbiamo avuto continue richieste sui
Santi Medici Cosma e Damiano, la
cui devozione è largamente diffusa nella
nostra Italia. Finalmente possiamo venire
incontro con il nuovo opuscolo Santi
Medici e preghiere di guarigione, a cura
di L. Fausto Colecchia, Edizioni Dehoniane,
pag. 24, in carta patinata, tutto a quattro
colori. Riporta notizie della storia dei due
Santi, preghiere a loro indirizzate e altre
preghiere di guarigione.
Contributo spese € 2,00.
Momenti del Cuore
proprio bello! Un libro da godere,
“È meditare e pregare!”, dicono e scrivono
quanti l’hanno letto. È il libretto edito
dalle Edizioni Dehoniane: L. Fausto
Colecchia, Momenti del Cuore, pag. 52,
tutto a colori: ogni pagina di testo, con riferimenti
biblici, porta a fronte una bella
foto appropriata di commento. E se vuoi
affidare i sentimenti del tuo cuore ai suoi
messaggi, fai una dedica sull’appo-sito
spazio alla prima pagina e regalalo ai tuoi
amici. Ti ringrazieranno!
Contributo spese € 2,00.
Il mio cuore è per Te
Ho tra le mani Il mio cuore è per Te, di
L. Fausto Colecchia, Edizioni
Dehoniane, pag. 132. Lo sto usando tutti
i giorni con gusto. Perché è davvero un
bel libro di preghiera, tutto a colori e ben
leggibile, con le preghiere di ogni giorno
e devozionali, vari atti di offerta, la
Grande promessa largamente
commentata, il Rosario completo di 20
misteri ben meditato, la Via crucis pure
commentata, la meditazione dei misteri
e altro ancora. Lo consiglio volentieri agli
amici e talvolta lo regalo: costa poco e
può fare tanto bene! E, poi, la preghiera è
necessaria per tutti.
Contributo spese € 2,50.
Richiedili! Scrivi o telefona al: Collegio Missionario - via Barletta – 70031 Andria (BA) - Tel. 0883.592.345

Sommario
Gennaio 2010
PRESENZA
CRISTIANA
RIVISTA DI
INFORMAZIONE
E CULTURA RELIGIOSA
ANNO XLVI
n. 01 - Gennaio 2010
Sped.abb. post.
comma 20/C art. 2
legge 662/96 Filiale di Bari
SACERDOTI DEL S. CUORE
(DEHONIANI)
COLLEGIO MISSIONARIO
Via Barletta - 70031 ANDRIA (BA)
Tel. (0883) 592.345 c.c.p. 5702
Direttore
L. Fausto Colecchia
Collaboratori
Nilde A.O. – Elena Bisonti – Lia
Carini Alimandi - Calì – Rocco
Carelli - Mario Cimosa - Daniele
Cocchiola - Leonida Colecchia -
Leo Dani - Marcello De Stefano –
Enea Dolci Calochi – Maria
Giovanna Faiella – Danilo
Fusato – Ida León - Lya –
Stefano Martelli – Notario
Mantoni - Antonio Martino –
Giuseppe Moretti – Celina
Occhioleda – Ubaldo Pacella -
Gianni Pastro – Marcella Rossi
Spadea – Raffaele Vacca –
Domenica Zanin
Amministratore
Promerit
Direttore Responsabile
Vincenzo Pinto
Impaginazione
Quorum Italia - Bari
Disegni: Nicola Romito
Selezione colore
Fotolito 38 - Bari
Stampa
Master Printing srl - Bari
Foto
Dehonservice, Fotopres,
Fusato, Galanti, Gloria, Marzi,
Mazzanti, Tiburzi, Viviani, invio
spontaneo di altri lettori.
Direzione e Redazione
Via Barletta
70031 - ANDRIA (BA)
Tel. (0883) 592.345
Fax (0883) 591.157
e-mail: colefa@mac.com
Distribuzione gratuita ai
Benefattori dell’lstituto.
Con approvazione ecclesiastica.
Aut.del trib. di Trani n. 912 del 5.2.1965.
Manoscritti e fotografie, anche se non
pubblicati, non si restituiscono. L’invio
delle fotografie include il consenso per
eventuale pubblicazione.
Gli articoli firmati impegnano
esclusivamente gli autori.
Tutti i diritti riservati.
Chiuso in redazione il 10.12.2009
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Oggi
Res publica
Giovani e società
Un Angelo al mese
Mondo-Bambino
DOSSIER
66 In margine
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62
33
61
63
Scriviamoci
Dimmi come scrivi
Documenti
La Missione
Controcampo
Pensa alla salute
Variabile
Sorridi
Medicina e benessere
Angolo verde
Tra noi
La foto dei lettori
Nel mondo
Percorriamo insieme
questo nuovo anno
nello spirito del dialogo
e della solidarietà
Cecenia, pace ancora lontana
di Maria Giovanna Faiella
Giampilieri, disastro annunciato
di Elena Bisonti
Più agili e in buona salute
di Stefano Martelli
L’Angelo della Vigilanza
di Giuseppe Moretti
Addio alla scrittura?
di Gianni Pastro
Perché viviamo?
di Domenica Zanin
Nella terra di Papa Montini
di Leo Dani
La Cultura e l’Italia
di Raffaele Vacca
Oggi ancora, la fame
di Ubaldo Pacella
In difesa del Crocifisso
di Leo Dani
La Regola d’oro
di Rocco Carelli
Tornerà a fiorire
di Giuseppe Moretti
Carità, giustizia e lavoro
di Danilo Fusato
di Niro
La Papaia
di Marcella Rossi Spadea
Il Cyrtomium
di Nilde A.O.
a cura di Leonida
a cura di Leonida
di Danilo Fusato
6
14
19
25
20
55
62
63
3

Scriviamoci
Primo gennaio 2010: 43° GiORNAtA
MONDiALE DELLA PACE. Come di tradizione, si
attende il messaggio del Papa. Riportiamo
qui di seguito alcuni passi del messaggio
indirizzato per questo anno.
Custodisci il creato
In occasione dell’inizio del Nuovo Anno,
desidero rivolgere i più fervidi auguri di
pace a tutte le comunità cristiane, ai responsabili
delle Nazioni, agli uomini e alle
donne di buona volontà del mondo intero.
Per questa XLIII Giornata Mondiale
della Pace ho scelto il tema: Se vuoi coltivare
la pace, custodisci il creato. Il rispetto
del creato riveste grande rilevanza, anche
perché «la creazione è l’inizio e il fondamento
di tutte le opere di Dio» e la sua
salvaguardia diventa oggi essenziale per
la pacifica convivenza dell’umanità. Se,
infatti, a causa della crudeltà dell’uomo
sull’uomo, numerose sono le minacce
che incombono sulla pace e sull’autentico
sviluppo umano integrale – guerre,
conflitti internazionali e regionali, atti
terroristici e violazioni dei diritti umani –,
non meno preoccupanti sono le minacce
originate dalla noncuranza – se non ad-
un Segno di...
4 PRESENZA CRISTIANA
Spedire a: Scriviamoci
Presenza Cristiana
Via Barletta – 70031 Andria (Ba)
Per una risposta privata, precisare.
dirittura dall’abuso – nei confronti
della terra e dei beni naturali che Dio ha
elargito. Per tale motivo è indispensabile
che l’umanità rinnovi e rafforzi «quell’alleanza
tra essere umano e ambiente, che
deve essere specchio dell’amore creatore
di Dio, dal quale proveniamo e verso il
quale siamo in cammino».
Nell’Enciclica Caritas in veritate ho posto
in evidenza che lo sviluppo umano integrale
è strettamente collegato ai doveri
derivanti dal rapporto dell’uomo con l’ambiente
naturale, considerato come un dono
di Dio a tutti, il cui uso comporta una
comune responsabilità verso l’umanità
intera, in special modo verso i poveri e le
generazioni future. Ho notato, inoltre, che
quando la natura e, in primo luogo, l’essere
umano vengono considerati semplicemente
frutto del caso o del determinismo
evolutivo, rischia di attenuarsi nelle coscienze
la consapevolezza della responsabilità.
Ritenere, invece, il creato come dono
di Dio all’umanità ci aiuta a comprendere
la vocazione e il valore dell’uomo.
Con il Salmista, pieni di stupore, possiamo
infatti proclamare: «Quando vedo i tuoi
cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle
che hai fissato, che cosa è mai l’uomo per-
Commentiamo insieme
Su ogni numero della nostra rivista viene proposta una foto da
commentare, magari spedita anche da te. Argomenti delle foto:
aspetti buoni e cattivi riscontrati nella nostra società. Manda subito
una foto o un tuo commento: se arriva in tempo, comparirà nel
numero successivo!
Il commento dei lettori foto di Ottobre
ché di lui ti ricordi, il figlio dell’uomo, perché
te ne curi?» (Sal 8,4-5). Contemplare la
bellezza del creato è stimolo a riconoscere
l’amore del Creatore, quell’Amore che
«move il sole e l’altre stelle».
Vent’anni or sono, il Papa Giovanni
Paolo II, dedicando il Messaggio della
Giornata Mondiale della Pace al tema Pace
con Dio creatore, pace con tutto il creato, richiamava
l’attenzione sulla relazione che
noi, in quanto creature di Dio, abbiamo
con l’universo che ci circonda. «Si avverte
ai nostri giorni – scriveva – la crescente
consapevolezza che la pace mondiale sia
minacciata... anche dalla mancanza del
dovuto rispetto per la natura». E aggiungeva
che la coscienza ecologica «non deve
essere mortificata, ma anzi favorita, in modo
che si sviluppi e maturi, trovando adeguata
espressione in programmi ed iniziative
concrete». Già altri miei Predecessori
avevano fatto riferimento alla relazione esistente
tra l’uomo e l’ambiente. Ad esempio,
nel 1971, in occasione dell’ottantesimo
anniversario dell’Enciclica Rerum Novarum
di Leone XIII, Paolo VI ebbe a sottolineare
che «attraverso uno sfruttamento
sconsiderato della natura, (l’uomo) rischia
di distruggerla e di essere a sua volta vittima
di siffatta degradazione». Ed aggiunse
Foto da commentare
Quanto costa la felicità?
• Non si diceva una volta che “chi si contenta gode”? E i proverbi popolari hanno una saggezza intramontabile.
Benché siamo nell’era del consumismo, è uno spettacolo confortante guardare i bambini che sanno divertirsi
con poco, anzi spesso inventano essi stessi il loro gioco; per loro tutto è gioco, un modo per esprimere
la loro vitalità e libertà. E per lo più sanno sorridere e non di rado fanno a gara a chi ride di più.
Semplicemente perché il cuore è libero e canta la gioia di vivere.
Noi adulti, invece, ci pigliamo troppo sul serio e così spesso diventiamo complicati, non sappiamo neanche
noi quello che vogliamo e non ci contentiamo mai! Che sia il caso di tornare a scuola dai bambini?
Francesco Esposito – Pompei

@fotolia
“ Un 2010 sereno,
a tutti e di cuore.
“
che in tal caso «non soltanto l’ambiente
materiale diventa una minaccia permanente:
inquinamenti e rifiuti, nuove malattie,
potere distruttivo totale; ma è il contesto
umano, che l’uomo non padroneggia
più, creandosi così per il domani un ambiente
che potrà essergli intollerabile: problema
sociale di vaste dimensioni che riguarda
l’intera famiglia umana».
Pur evitando di entrare nel merito di
specifiche soluzioni tecniche, la Chiesa,
«esperta in umanità», si premura di richiamare
con forza l’attenzione sulla relazione
tra il Creatore, l’essere umano e il creato.
Nel 1990, Giovanni Paolo II parlava di «crisi
ecologica» e, rilevando come questa avesse
un carattere prevalentemente etico,
indicava l’«urgente necessità morale di una
nuova solidarietà». Questo appello si fa
ancora più pressante oggi, di fronte alle
crescenti manifestazioni di una crisi che
sarebbe irresponsabile non prendere in
seria considerazione. Come rimanere indifferenti
di fronte alle problematiche che
derivano da fenomeni quali i cambiamenti
climatici, la desertificazione, il degrado e
la perdita di produttività di vaste aree agricole,
l’inquinamento dei fiumi e delle falde
acquifere, la perdita della biodiversità,
l’aumento di eventi naturali estremi, il disboscamento
delle aree equatoriali e tropicali?
Come trascurare il crescente fenomeno
dei cosiddetti «profughi ambientali»:
persone che, a causa del degrado dell’ambiente
in cui vivono, lo devono lasciare
– spesso insieme ai loro beni – per affrontare
i pericoli e le incognite di uno
spostamento forzato? Come non reagire
di fronte ai conflitti già in atto e a quelli potenziali
legati all’accesso alle risorse naturali?
Sono tutte questioni che hanno un
profondo impatto sull’esercizio dei diritti
umani, come ad esempio il diritto alla vita,
all’alimentazione, alla salute, allo sviluppo.
Va, tuttavia, considerato che la crisi ecologica
non può essere valutata separatamente
dalle questioni ad essa collegate,
essendo fortemente connessa al concetto
stesso di sviluppo e alla visione dell’uomo
e delle sue relazioni con i suoi simili
e con il creato. Saggio è, pertanto, operare
una revisione profonda e lungimirante
del modello di sviluppo, nonché riflettere
sul senso dell’economia e dei suoi
fini, per correggerne le disfunzioni e le distorsioni.
Lo esige lo stato di salute ecologica
del pianeta; lo richiede anche e soprattutto
la crisi culturale e morale dell’uomo,
i cui sintomi sono da tempo evidenti
in ogni parte del mondo [8]. L’umanità
ha bisogno di un profondo rinnovamento
culturale; ha bisogno di riscoprire
quei valori che costituiscono il solido fondamento
su cui costruire un futuro migliore
per tutti. Le situazioni di crisi, che
attualmente sta attraversando – siano esse
di carattere economico, alimentare,
ambientale o sociale –, sono, in fondo,
anche crisi morali collegate tra di loro. Esse
obbligano a riprogettare il comune
cammino degli uomini. Obbligano, in
particolare, a un modo di vivere improntato
alla sobrietà e alla solidarietà, con
nuove regole e forme di impegno, puntando
con fiducia e coraggio sulle esperienze
positive compiute e rigettando
con decisione quelle negative. Solo così
l’attuale crisi diventa occasione di discernimento
e di nuova progettualità.
Non è forse vero che all’origine di quella
che, in senso cosmico, chiamiamo «natura»,
vi è «un disegno di amore e di verità»? Il
mondo «non è il prodotto di una qualsivoglia
necessità, di un destino cieco o del caso...
Il mondo trae origine dalla libera volontà
di Dio, il quale ha voluto far partecipare
le creature al suo essere, alla sua saggezza
e alla sua bontà». Il Libro della Genesi,
nelle sue pagine iniziali, ci riporta al progetto
sapiente del cosmo, frutto del pensiero
di Dio, al cui vertice si collocano l’uomo e la
donna, creati ad immagine e somiglianza
del Creatore per «riempire la terra» e «dominarla»
come «amministratori» di Dio
stesso (cf Gen 1,28). L’armonia tra il Creatore,
l’umanità e il creato, che la Sacra Scrittura
descrive, è stata infranta dal peccato di
Adamo ed Eva, dell’uomo e della donna,
che hanno bramato occupare il posto di
Dio, rifiutando di riconoscersi come sue
creature. La conseguenza è che si è distorto
anche il compito di «dominare» la terra, di
«coltivarla e custodirla» e tra loro e il resto
della creazione è nato un conflitto (cf Gen
3,17-19). L’essere umano si è lasciato dominare
dall’egoismo, perdendo il senso del
Scriviamoci
mandato di Dio, e nella relazione con il
creato si è comportato come sfruttatore,
volendo esercitare su di esso un dominio
assoluto. Ma il vero significato del comando
iniziale di Dio, ben evidenziato nel Libro
della Genesi, non consisteva in un semplice
conferimento di autorità, bensì piuttosto in
una chiamata alla responsabilità. Del resto,
la saggezza degli antichi riconosceva che la
natura è a nostra disposizione non come
«un mucchio di rifiuti sparsi a caso» [10],
mentre la Rivelazione biblica ci ha fatto
comprendere che la natura è dono del
Creatore, il quale ne ha disegnato gli ordinamenti
intrinseci, affinché l’uomo possa
trarne gli orientamenti doverosi per «custodirla
e coltivarla» (cf Gen 2,15) . Tutto ciò
che esiste appartiene a Dio, che lo ha affidato
agli uomini, ma non perché ne dispongano
arbitrariamente. E quando l’uomo,
invece di svolgere il suo ruolo di collaboratore
di Dio, a Dio si sostituisce, finisce
col provocare la ribellione della natura,
«piuttosto tiranneggiata che governata da
lui». L’uomo, quindi, ha il dovere di esercitare
un governo responsabile della creazione,
custodendola e coltivandola…
La Chiesa ha una responsabilità per il
creato e sente di doverla esercitare, anche
in ambito pubblico, per difendere la terra,
l’acqua e l’aria, doni di Dio Creatore per tutti,
e, anzitutto, per proteggere l’uomo contro
il pericolo della distruzione di se stesso.
Il degrado della natura è, infatti, strettamente
connesso alla cultura che modella
la convivenza umana, per cui «quando
l’«ecologia umana» è rispettata dentro la società,
anche l’ecologia ambientale ne trae
beneficio». Non si può domandare ai giovani
di rispettare l’ambiente, se non vengono
aiutati in famiglia e nella società a rispettare
se stessi: il libro della natura è unico, sia
sul versante dell’ambiente come su quello
dell’etica personale, familiare e sociale. I
doveri verso l’ambiente derivano da quelli
verso la persona considerata in se stessa e
in relazione agli altri. Volentieri, pertanto,
incoraggio l’educazione ad una responsabilità
ecologica, che, come ho indicato nell’Enciclica
Caritas in veritate, salvaguardi
un’autentica «ecologia umana» e, quindi,
affermi con rinnovata convinzione l’inviolabilità
della vita umana in ogni sua fase e
in ogni sua condizione, la dignità della persona
e l’insostituibile missione della famiglia,
nella quale si educa all’amore per il
prossimo e al rispetto della natura. Occorre
salvaguardare il patrimonio umano della
società. Questo patrimonio di valori ha la
sua origine ed è iscritto nella legge morale
naturale, che è fondamento del rispetto
della persona umana e del creato.
5

U na
lunga scia di delitti, violenze e
intimidazioni. Tre anni dopo l’omicidio
di Anna Politkovskaya,
redattrice di Novaya Gazeta, assassinata
a Mosca il 7 ottobre del 2006, gli attacchi
contro gli attivisti per i diritti umani
in Russia e nel Caucaso settentrionale
sono in aumento. Lo ha denunciato lo
scorso ottobre, in concomitanza con il
mese mondiale dedicato alla libertà di
stampa, Amnesty International, l’organizzazione
non governativa che si occupa
della difesa dei diritti umani in tutto il
mondo. Il movimento ha scritto una lettera
al presidente della Russia, Dmitry
Medvedev, sollecitando misure autentiche
per porre fine agli attacchi e un impegno
concreto per consegnare alla
giustizia i responsabili.
“Il fatto che chi ha commesso e chi
ha ordinato l’omicidio di Anna Politkovskaya
sia ancora libero è la testimonianza
di quanto le autorità russe non abbiano
indagato a fondo su crimini del genere”,
sottolinea Irene Khan, segretaria
generale di Amnesty.
Un triste bilancio da quel tragico 7
ottobre 2006. È lungo, infatti, l’elenco
delle persone - attivisti, avvocati, giornalisti
- che hanno denunciato le violazioni
dei diritti umani in Russia e che per
questo motivo sono state assassinate o
hanno subito intimidazioni.
6 PRESENZA CRISTIANA
Maria Giovanna Faiella
Oggi
A gennaio scorso Stanislav Markelov,
un avvocato che aveva lavorato a
stretto contatto con Anna Politkovskaya,
è stato assassinato a Mosca. Anastasia
Baburova, una giornalista, è caduta
al suo fianco.
Attacchi simili, nei confronti di persone
impegnate nella difesa dei diritti umani,
sono comuni nel Caucaso settentrionale.
Il 15 luglio, Natalia Estemirova,
esponente del centro per i diritti umani
Memorial, è stata sequestrata nella capitale
cecena, Grozny. Il suo corpo è stato
ritrovato poche ore dopo nella vicina Inguscezia.
La vittima aveva ricevuto in
passato numerose minacce a causa del
suo impegno in favore dei diritti umani.
L’omicidio di Natalia Estemirova ha avuto
luogo in un clima in cui gli attivisti
vengono pubblicamente minacciati dalle
autorità cecene, che li accusano di essere
sostenitori dei gruppi armati illegali. All’inizio
del mese, Adam Delimkhanov, parlamentare
russo e stretto alleato del presidente
ceceno Ramzan Kadyrov, era apparso
alla tv cecena minacciando “i cosiddetti
difensori dei diritti umani, amici dei
terroristi”. In un’intervista rilasciata a Radio
Liberty poco dopo l’omicidio di Natalia
Estemirova, aveva definito irrilevante il
lavoro della vittima, aggiungendo che si
trattava di una persona “priva totalmente
di onore e del senso della vergogna”.
L’uccisione di Natalya è una conseguenza
della perdurante impunità permessa
dalle autorità russe e cecene, secondo
la segretaria di Amnesty International.
“Violazioni dei diritti umani in
Russia e in particolare nel Caucaso del
Cecenia,
pace ancora lontana
Diritti umani violati e si continua a morire anche dopo il ritiro delle
truppe russe
Nord non possono più essere ignorate -
sottolinea Khan -. È indispensabile che le
indagini sulle uccisioni di Natalia Estemirova,
Stanislav Markelov, Anastasia Baburova
e Anna Politkovskaya siano condotte
con imparzialità e indipendenza e
che non manchino, ove emergano indizi,
di investigare sulle complicità di esponenti
del governo, compresi i livelli
più alti. Coloro che si battono per i diritti
umani hanno bisogno di protezione”.
Continua a essere preoccupata per
l’incolumità di esponenti del centro per
i diritti umani Memorial tanto nel Caucaso
settentrionale quanto a Mosca.
Akhmed Gisaev, poco prima dell’uccisione
di Natalia Estemirova, stava seguendo
insieme a lei il caso di una presunta
esecuzione extragiudiziale in un
villaggio ceceno. Da allora viene pedinato
e riceve minacce.
Zarema Saidulaeva, presidente
dell’associazione umanitaria “Salviamo
la generazione”, è stata assassinata insieme
al marito, Alik Dzhabrailov, l’11 agosto.
I due sono stati sequestrati di
fronte alla sede dell’associazione, a

!
Appello dell’associazione di volontariato “Un mondo in cammino” ai parlamentari europei
“Non dimenticate la Cecenia”
Non dimenticare la Cecenia.
È questo l’appello rivolto ai
parlamentari nazionali europei dall’associazione
di volontariato “Un mondo
in cammino” (Mic), da oltre un decennio
attiva nei territori dell’ex Unione
Sovietica con progetti di cooperazione
internazionale e di aiuti umanitari.
Con l’intento di sensibilizzare “non solo
l’opinione pubblica e la società civile,
ma anche il mondo politico nazionale
e internazionale”, l’associazione italiana
e il Comitato per la pace nel
Caucaso ricordano l’ennesimo omicidio,
avvenuto a settembre, di due attivisti
per i diritti umani nella capitale
Grozny, da uomini che si erano qualificati
come personale di sicurezza. Poche
ore dopo, i loro corpi sono stati ritrovati
nel portabagagli della loro automobile.
A Makhachkala, capitale del Daghestan,
è stato recentemente chiuso l’ufficio
delle Madri del Daghestan per i diritti
umani. Due esponenti dell’associazione,
Svetlava Isaeva e Gulnara Rustamova,
insieme ad altri attivisti, avvocati e
giornalisti locali, sono stati additati con
nome e cognome come sostenitori e
fiancheggiatori dei gruppi armati illegali.
Sui volantini distribuiti nella capitale
si invitava ad eliminarli.
Dall’invasione dei carri armati russi,
nel dicembre 1994, non c’è tregua alle
sofferenze dei ceceni, provati da due
guerre in 15 anni. E non solo per le decine
di migliaia di cittadini rimasti uccisi
sotto i bombardamenti di Grozny. Molti
giovani poco più che ventenni sono
scomparsi dalle proprie case nella notte.
O per strada, alla luce del giorno. Senza
che nessuno indaghi e cerchi i mandanti.
Persone scomparse nel nulla. A volte
i parenti stessi hanno svolto le indagini
sulla scomparsa di figli, fratelli o mariti.
Raccogliendo informazioni, persino i
nomi, ma per qualche strano motivo il
pubblico ministero non fa nulla.
Per abbattere il muro del silenzio e
fare luce sulle sparizioni dei loro figli,
mariti o fratelli, le donne cecene si sono
rivolte alla Corte europea dei diritti
dell’uomo a Strasburgo, istituzione che
dal 1959 garantisce il rispetto dei diritti
riconosciuti nella Convenzione europea
dei diritti dell’uomo, vincolante
per 47 stati, Russia inclusa. In più di 100
Grozny. I due, Zarema Sadulayeva, e il
marito Alik Dzhabrailov erano stati rapiti
e qualche giorno dopo trovati cadavere
nel bagagliaio della loro auto.
La donna era presidente di una organizzazione
non governativa (“Salviamo
la generazione”), partner locale di
un Mondo in cammino, nella realizzazione
di una campagna Generazione
senza mine, per i bambini vittime di
questi ordigni esplosivi disseminati
per il territorio caucasico , “tristi eredità”
dei due recenti conflitti.
A rendere noto l’omicidio è stato Alexander
Cherkasov, un portavoce di
un’altra Ong, “Memorial”, della quale
sentenze, la Corte europea dei diritti
dell’uomo ha giudicato la Russia responsabile
di gravi violazioni dei diritti
umani in Cecenia. Per questo, l’Human
Rights Watch ha invitato il governo
russo a garantire che siano presi subito
provvedimenti efficaci per questi casi.
La piena attuazione delle sentenze della
Corte europea è uno dei modi migliori
per porre fine alle impunità in Cecenia,
aveva sostenuto Tanya Lokshina,
vice direttore dell’Ufficio russo
dell’Human Rights Watch.
Oggi
aveva fatto parte Natalia Estemirova, la
giornalista rapita nella capitale cecena,
e uccisa il 15 luglio scorso.
Una situazione drammatica, secondo
l’Odv italiana che ha accusato di “eccessiva
acquiescenza” le istituzioni internazionali,
“in particolar modo il Consiglio
d’Europa”. Atteggiamento che sarebbe
all’origine di “una responsabilità indiretta
nella mattanza di giornalisti e attivisti
per i diritti umani, che nei primi otto
mesi di quest’anno ha mietuto vittime
illustri in Cecenia e in tutta la Federazione
Russa: Stanislav Markelov, Anastasia
Boburova, Natalia Estemirova,
Zarema Sadulaeva e suo marito”.
Se i diritti fondamentali, come quello
alla vita, vengono violati da uno Stato,
le vittime possono fare ricorso alla
Corte che, accertata la violazione, condanna
lo Stato in causa e impone alle
autorità nazionali il pagamento alle vittime
di un indennizzo monetario e anche
la riapertura di indagini.
Dal 24 febbraio 2005, data della prima
sentenza di condanna alla Russia per
sei giovani rapiti in Cecenia, Mosca ha
accumulato 117 verdetti di responsabilità.
I ricorsi a Strasburgo continuano: al-
7

8
Oggi
!
L’uccisione di Natalya Estemirova
Natalya Estemirova, era nata
a Grozny, capitale della Cecenia,
dove aveva lavorato
instancabilmente anche Anna Politkovskaya
alla ricerca di testimonianze
e prove relative a violazioni dei diritti
umani. Natalya era una giornalista e
attivista dei diritti umani. È stata assassinata
il 15 luglio di quest’anno. Quattro
uomini l’hanno rapita nel suo appartamento
a Grozny, e qualche ora
più tardi il suo corpo è stato ritrovato
privo di vita e crivellato da colpi di arma
da fuoco su una strada lungo il
confine con l’Inguscezia.
Natalya (meglio conosciuta come Natasha)
lavorava per il Centro per i diritti umani
“Memorial” nel Caucaso del Nord,
in Cecenia, un Centro che da tempo denuncia
gli abusi delle forze dell’ordine
sulla popolazione civile. Era anche una
collaboratrice stretta dell’Human Rights
Watch. Per l’Osservatorio aveva
condotto un’indagine, resa pubblica il
2 luglio (“What Your Children Do Will
Touch Upon You - Punitive House-Burning
in Chechnya”), dove sono documentati
casi di incendi dolosi a danno
di abitazioni cecene (13 dei 26 casi noti
compiuti tra il giugno 2008 e il giugno
2009 in otto distretti del paese, e attribuiti
alle forze dell’ordine del governo
ceceno) e altri atti a scopo punitivo effettuati
contro le famiglie dei ribelli ceceni.
Nel 2008 alti dirigenti politici ceceni
(incluso il presidente Ramzan
Kadyrov) hanno rilasciato una dichiarazione,
in cui si afferma che le famiglie
degli insorti avrebbero dovuto aspettarsi
delle punizioni esemplari a meno
che fossero state in grado di convincere
i loro familiari ribelli ad arrendersi.
Durante la prima guerra in Cecenia, Estemirova
aveva indagato su maltrattamenti,
uccisioni illegali e sparizioni improvvise.
Aveva, inoltre, raccolto numerose
testimonianze di civili torturati nei
centri di detenzione non ufficiali da parte
degli uomini dell’esercito russo, di
vittime di bombardamenti e rastrellamenti.
Si era inoltre dedicata all’assistenza
agli sfollati e a gruppi svantaggiati.
Non solo, Kavazskij Uzel, un centro
di informazione fondato da “Memorial”,
ricorda che proprio Natalya Estemirova
aveva raccolto tutte le informazioni sugli
eventi di Novye Atagi, una delle prime
indagini di “Memorial” riguardanti
la seconda guerra in Cecenia: “Quando
Natalya è andata in quel centro abitato,
il 20 marzo del 2000, questo era ancora
bloccato dai militari. A Novye Atagi si
conducevano regolarmente ‘zachistki’
(operazioni di pulizia etnica), e il fatto di
non essere registrati come residenti locali
costituiva un pericolo concreto per
chi ci andava. Natalya vi ha trascorso una
settimana, talvolta nascondendosi
negli orti di case distrutte per evitare i
controlli dei passaporti effettuati dai
militari russi”. La Estemirova aveva ottenuto
il premio “Diritto alla vita” istituito
dal Parlamento svedese nel 2004. Era
stata insignita della medaglia Robert
Schuman da parte del Parlamento europeo
nel 2005 ed era stata candidata al
Premio Sacharov per la libertà di pensiero.
Aveva, inoltre, ricevuto a Londra
nell’ottobre 2007 dal “Reach All Women
in War” (RAWinWAR) il primo premio
annuale “Anna Politkovskaya”, un riconoscimento
per le donne che si battono
per il rispetto dei diritti umani nelle zone
di conflitto armato e di guerra.
Questo premio, consegnatole dal Nobel
per la pace, Mairead Corrigan Maguire,
le era stato conferito per il suo
coraggio nel raccontare la verità su
torture, sparizioni ed uccisioni di civili
nel corso delle guerre cecene. Natalya
aveva raccolto una folta documentazione
sulle violazioni avvenute nella
regione a partire dal 2000, anno d’inizio
della seconda guerra cecena.
Natalya era una donna forte. Sapeva
che la sua vita era in pericolo. Era stata
più volte minacciata da funzionari di
vari livelli. Ha detto Oleg Orlov, capo
del consiglio di amministrazione
dell’Human Rights Center “Memorial”:
Anna Politkovskaya
“So di sicuro chi è il responsabile dell’uccisione
di Natalya Estemirova. Tutti
noi conosciamo quest’uomo. Ramzan
ha minacciato Natalya, l’ha insultata, la
considera un suo nemico personale.
Non sappiamo se è stato Ramzan stesso
a dare l’ordine di uccidere Natalya o
se qualcuno dei suoi lo ha fatto per
compiacere le autorità. E il presidente
Medvedev sembra soddisfatto di avere
un assassino a capo di una delle repubbliche
russe. Quando dichiarò che
le giovani in Cecenia erano costrette a
indossare il velo in pubblico, fu invitata
ad un colloquio privato con Kadyrov.
Natalya disse poi di essere stata
minacciata da Ramzan: ‘Le mie mani
sono già coperte di sangue. E non me
ne vergogno. Ho ammazzato e ammazzerò
i cattivi. Noi combattiamo i
nemici della nostra repubblica’. Sappiamo
che le ultime notizie fornite da
Natalya su nuovi rapimenti, esecuzioni
senza processo, fucilazioni pubbliche
di alcune persone in un villaggio ceceno
hanno causato una forte irritazione
presso le autorità cecene”. Anche se i
problemi in Cecenia non sono sempre
sotto gli occhi dell’opinione pubblica
internazionale, soprattutto dopo la fine
del secondo conflitto, questo non
significa che siano stati risolti. Lei non
si stancava mai di denunciare: “Abbiamo
un sacco di problemi in questo
momento. Molti giovani ceceni sono
in carcere in Russia in condizioni difficili.
Alcuni di loro sono stati imprigionati
per nulla, per reati commessi da
altri o che non hanno niente a che vedere
con il conflitto. Questi casi penali
devono essere riesaminati”.

la Corte europea ne sono pendenti 249
per sparizioni forzate nel piccolo stato
caucasico. Le sentenze ricostruiscono uno
scenario agghiacciante, simile a quello
dei desaparecidos argentini e cileni.
L’ultima, del 23 luglio scorso, ha come
protagonista Zara Mutsayeva. Suo
figlio Khizir, 21 anni all’epoca dei fatti,
viene fermato e costretto da uomini in
uniforme a salire su un’automobile la
mattina del 27 agosto 2001. Da quel
momento il buio. I genitori invocano,
vogliono sapere. Il padre di Khizir muore
e Zara Mutsayeva, da sola, parte per
Strasburgo. La Corte europea indaga:
molti testimoni hanno visto scomparire
il giovane nel centro di Urus-Martan a
bordo di un veicolo militare, nell’ambito
di un’operazione di sicurezza.
Considerata l’assenza di spiegazioni
da parte delle autorità locali, la corte «ritiene
che bisogna presumere che il giovane
è morto e che lo stato in causa è
responsabile del decesso». Tradotto in
termini giuridici vuol dire che la Russia
ha violato l’articolo 2 della Convenzione
europea che impone agli Stati di rispettare
il diritto alla vita.
Malgrado le denunce e gli appelli allora
rivolti da Zara Mutsayeva, le indagini
sono state ritardate, sospese all’improvviso
e poi riprese. Per oltre 7 anni
nessuna risposta le è pervenuta dalle
autorità locali. Ne consegue la violazione
dell’articolo 3 che vieta trattamenti
disumani e degradanti, dell’articolo 5
che proibisce detenzioni illegali e del-
l’articolo 13 che impone agli stati di garantire
ricorsi giurisdizionali effettivi alle
vittime. La Corte europea ha concesso
35 mila euro di indennizzo alla madre di
Khizir. Poca cosa, ma conta che un organo
giurisdizionale internazionale abbia
potuto fare luce su un pezzo di storia,
far parlare le vittime per bocca delle madri
e svelare gli orrori in Cecenia.
Nel lungo percorso per ottenere giustizia,
Zara non è stata sola: due organizzazioni
non governative (Ehrac e Memorial)
l’hanno sostenuta anche sul piano processuale.
Ehrac (European human rights advocacy
centre) è sorto nel 2003 all’interno
della London Metropolitan University.
“Il nostro obiettivo è assistere privati
cittadini, avvocati, ong in Russia, Georgia
e altre repubbliche ex sovietiche nei loro
appelli alla Corte europea” spiega l’avvocato
Philip Leach, direttore del centro.
“Operiamo in stretto contatto con Memorial,
organizzazione russa sorta negli
anni della perestroika, che ha sedi a
Grozny e a Urus-Martan. È lì che si crea il
primo contatto con le madri dei ragazzi
spariti”. Natalia Estemirova lavorava proprio
nell’ufficio di Memorial nella capitale
cecena: il mattino del 15 luglio scorso è
stata rapita dal suo appartamento. Il corpo
è stato trovato alla sera in Inguscezia.
“Le autorità russe negano i fatti: sostengono
che i giovani siano spariti di
casa per entrare in clandestinità e lottare
con i ribelli” dice Roemer Lemaitre, belga,
responsabile dell’ufficio legale a Mosca
di Russian justice initiative, ong che
assiste le madri degli scomparsi aiutan-
Oggi
dole a preparare i processi presso la Corte
europea. Come nel caso di Lecha Basyev,
trascinato via dalla sua casa il 5 luglio
2002 da uomini armati che parlavano
in russo. La sentenza a maggio scorso
ha ritenuto Mosca responsabile di violazione
del diritto alla vita, del divieto di
tortura, di detenzione illegale, violazione
del diritto al rispetto della vita privata
e familiare e per non avere garantito un
rimedio giurisdizionale alle vittime.
Fra i casi più recenti, Strasburgo ha
contrassegnato come prioritario quello
di Toita Shamsayeva, madre di Apti, 19
anni, assistita dagli avvocati di Memorial.
La notte tra il 24 e il 25 maggio
2009, Toita viene svegliata da un rumore
di passi nel cuore della notte: di fronte
a lei dieci uomini incappucciati dichiarano
di essere agenti di sicurezza.
Puntano una torcia sul marito: troppo
vecchio. Svegliano Apti, che scompare
quella notte. L’unica risposta alla denuncia
dei genitori è che probabilmente
il giovane ha raggiunto un movimento
insurrezionale in Cecenia e che il suo
rapimento è stato una messinscena.
Mosca deve dare conto anche al comitato
dei ministri del Consiglio d’Europa
(organo cui spetta il monitoraggio
sullo stato di esecuzione delle sentenze)
sulle misure adottate per eseguire concretamente
i verdetti di condanna.
La Russia in genere provvede al pagamento
degli indennizzi. Nel 2008, condannata
a versare 3.762.987 milioni di euro
(inclusi anche casi non ceceni), ha pagato
il 61 per cento degli importi dovuti.
9

F ango
Elena Bisonti
Res publica
Giampilieri,
disastro annunciato
e morte potevano colpire dovunque.
Le case di Giampilieri sono
le case di tutta Italia, così come
le 31 vittime dell’alluvione di Messina
del primo ottobre.
Non solo in Sicilia poco o nulla è stato
fatto per prevenire la seconda tragica frana
in meno di due anni. Ora si sa che quel
disastro potrebbe ripetersi. In ogni momento,
in ogni angolo del Paese. Molti
sindaci ormai quando piove non dormono
nemmeno più. E lo conferma l’ultimo
rapporto nazionale sul rischio frane e alluvioni,
redatto dalla Protezione civile e
da Legambiente nel novembre 2008. È
10 PRESENZA CRISTIANA
Sicilia ultima nella graduatoria della prevenzione
tutto scritto in ottanta pagine che non lasciano
dubbi: «Sono ben 5.581 i centri abitati
a rischio idrogeologico», denuncia
il dossier. Significa che il dramma di Messina
poteva capitare nel 70 per cento dei
Comuni, in montagna o in pianura, nelle
metropoli o nei piccoli paesi.
«Spesso le opere di messa in sicurezza
si trasformano in alibi per continuare a
costruire». Ovvero molti cantieri, spacciati
dalle amministrazioni locali per «manutenzione
dei bacini», coprono le speculazioni
edilizie lungo fiumi e torrenti. Proprio
nella «zona rossa», quella a più alto
rischio di calamità naturali. E così le immagini
della Sicilia fanno ancora più rabbia.
Stavolta la distesa di fango, la bomba
d’acqua nera che ha portato via tutto, le
urla dei superstiti che chiedono aiuto, i
cadaveri si potevano davvero mettere in
conto. L’ha detto anche il presidente del
Consiglio Silvio Berlusconi agli sfollati:
«Avevamo previsto il disastro». Era facile
quella previsione. L’indagine “Ecosistema
rischio” era stata presentata dal capo
della Protezione civile, Guido Bertolaso,
meno di un anno fa. Contiene la classifica
dei Comuni a rischio inondazione, l’elenco
dei pericoli per gli abitanti, il conteggio
ufficiale dei ritardi imputabili a governatori
e sindaci. Si legge che la Sicilia è ultima
nella graduatoria della prevenzione,
con l’8 per cento di interventi adatti a
mitigare l’allarme idrogeologico. Sembra
un presagio del disastro che ha spazzato
la costa orientale, dove i turisti di solito si
godevano i Giardini Naxos. In quel dossier
c’è Giampilieri e c’è quel che resta di
Scaletta Zanclea. Ma c’è anche molto altro:
«Dei quasi 1.500 Comuni monitorati,
il 77 per cento mostra abitazioni minacciate
da frane e alluvioni, quasi il 30 per
cento ha interi quartieri esposti e oltre la
metà vede sorgere in zone non idonee
fabbricati industriali », spiega il rapporto.
Un allarme nazionale che, ancora una
volta, è rimasto inascoltato. La Corte dei
conti lo conferma in una relazione del 6
aprile scorso, dove parla di «anomala lentezza
» ed evidenzia un «mancato o tardivo
avvio degli interventi pur in presenza
di specifici finanziamenti».
C’è anche Crotone: dopo che nel
1996 il fiume Esadro allagò la cittadina e
fece sei morti, si ricostruì sulle macerie.
Più di prima. Quattro anni dopo, il fango
travolse un campeggio nell’alveo del fiume
Beltrame a Soverato. Altre 13 vittime.
Chiunque avrebbe deciso di spostare
quei centri da un’altra parte, «delocalizzarli»,
come da giorni va ripetendo Bertolaso.
E invece no: trionfano cemento,
centri direzionali, mega- market, bar, casermoni,
negozi e parcheggi multipiano.
«Pur sapendo che i fiumi tornano a colpire
nello stesso luogo anche più volte negli
anni», avvertono gli esperti. E che la
paura dell’alluvione non sparirà dalla

!
Il 4 novembre 1966 la Toscana
fu sconvolta da un’alluvione, uno degli
esempi più clamorosi del dissesto idrogeologico
dell’Italia. Oggi, a quarantatre
anni da quell’episodio, siamo ancora a
fare i conti con quel rischio che Gaia
Checcucci, segretario generale dell’Autorità
di Bacino dell’Arno, definisce come
la seconda emergenza nazionale dopo
il Vesuvio. Affermazione che accompagna
il dossier sulla pericolosità idraulica
e da frana del bacino dell’Arno. Tabelle
e numeri che ci dicono che circa il 22
per cento dell’intera superficie del bacino
sono minacciati dalla pericolosità idraulica,
corrispondente in buona parte
alle aree di pianura. In particolare il 15
per cento della «pericolosità idraulica» –
in pratica a rischio alluvioni – rientra nella
fascia tra «media» e «molto elevata».
Comuni come Ponte Buggianese e Chiesina
Uzzanese, in provincia di Pistoia,
hanno l’intero territorio in aree a pericolo
alluvione, Campi Bisenzio è al 90 per
cento, a Pisa la superficie a rischio sfiora
il 68 per cento, il 50% a Empoli. Rischio
che a Firenze scende al 40% per quelle
zone che già furono colpite nel ’66.
L’accordo di programma firmato da
Matteoli e Martini nel 2005 prevede un
memoria dei superstiti, pronta a riemergere
quando non te l’aspetti. Legambiente
lo aveva denunciato già 16 mesi
fa, nel rapporto choc “E se piovesse come
allora?”, a dieci anni esatti dalla tragedia
di Sarno, il 5 maggio 1998, quando
la montagna travolse interi paesi, seppellendo
160 persone sotto il fango. Eppure
in Italia nemmeno questo basta. Si
costruisce ancora senza regole, segnala
la Corte dei conti. «Emergono non poche
perplessità», scrivono i magistrati
contabili riferendosi ai lavori di sistemazione
di alvei e versanti mai appaltati dal
lontano 2002. «Risulta ovvio chiedersi
come possano essere considerati urgenti
interventi che, a distanza di anni, non
sono stati nemmeno avviati». Senza parlare
di quelli ancora in fase di progettazione
e di quelli abusivi. Addirittura nella
stessa Sarno, pochi giorni dopo la frana
si scavavano le fondamenta di una casa
non autorizzata. Un’altra era già in costruzione
nel luogo dove c’era stata la
prima vittima, un bambino. E l’elenco è
lungo, come quello dei morti.
Piano di interventi costituito da più di
30 opere tra casse di espansione e alcune
sistemazioni arginali che dovrebbero
consentire di stoccare circa 65 milioni
di metri cubi di acqua, e contribuire a
mitigare i fenomeni di alluvione in maniera
sostanziale. La realizzazione degli
interventi, previsti e programmati dall’Autorità
di bacino, è assegnata agli enti
locali e dovrebbe essere completata
nel 2013. Il condizionale è d’obbligo
perché già nel 1999 si era pensato a un
progetto per limitare i danni in tutta la
zona che corre lungo il fiume fino a Pisa.
Un progetto poi considerato superato e
«faraonico», non alla portata del bilancio
pubblico. Il progetto sostitutivo prevede
le prime casse d’espansione in Casentino,
la Poppi 2 e Bibbiena 2. Nel Valdarno
superiore è prevista la cassa di Padulette,
efficace per preservare l’area a
valle di Montevarchi. Altre quattro casse
sono previste nel territorio del comune
di Figline considerate essenziali per ridurre
i rischi per Firenze. Più a valle le
più importanti opere programmate, sono
le casse di Roffia e Scaletta, il sistema
di casse in Valdera e l’adeguamento dello
Scolmatore. Attualmente è in corso la
realizzazione delle casse di espansione
Res publica
A 43 anni dall’alluvione di Firenze
Allarme frane: in allarme il 10% del bacino dell’Arno
di Roffia e di Figline e di alcune sistemazioni
arginali, per circa 65 milioni di metri
cubi di acqua invasare. I lavori dovrebbero
finire entro quest’anno. Il resto
andrà in appalto nel 2010. I progetti,
anche i soldi ci sarebbero, almeno 90
milioni di euro dei 270 preventivati (erano
200 nel 2005). Il problema è un altro:
«non sempre le risorse vengono spese –
spiega Gaia Checcucci – perché i livelli
di progettazione sono eccessivamente
arretrati rispetto alla possibilità di usare
i fondi. È necessario un cambio di passo».
Cambio di passo già auspicato tempo
fa da Erasmo De Angelis, presidente
della commissione ambiente del Consiglio
regionale. «Molte cose sono state
fatte – spiegava – ma questo è il momento
di accelerare al massimo su progettazioni
e cantierizzazioni». «Ci sono
troppi enti che si occupano dell’Arno. I
comuni fanno i progetti, ma si può capire
che i loro uffici tecnici in certi casi non
hanno le competenze necessarie. E poi
ci sono ci sono alcune resistenze locali
che ritardano la firma degli accordi».
Soldi che ci sono o non ci sono, progetti
fatti e rifatti, troppe competenze e resistenze
a vari livelli. A quarantatre anni
dal novembre 1966 ancora si discute.
11

12
Res publica
!
L’iniziativa di Confagricoltura
Un milione di alberi per l’Italia
Un milione d’alberi: una foresta
di 5000 ettari che Confagricoltura
farà nascere per inchiodare
il suolo dove c’è bisogno, per coprire
di verde le colline franate, per ridar
vita ai terreni improduttivi. Una
foresta che andrà ad aggiungersi a
quelle già esistenti, che coprono il
Al Vallone di Santa Lucia, anche questo
considerato ad alto rischio esondazioni,
sono spuntate palazzine irregolari,
una addirittura sulla sorgente già utilizzata
in passato dalle ecomafie come
deposito di rifiuti. È una cronistoria di illeciti
che torna tragicamente di attualità,
sia nelle tre regioni italiane dove il
100 per cento dei comuni è classificato
«a rischio» (Calabria, Umbria e Valle
d’Aosta), sia in quelle dove l’allarme riguarda
l’80 o il 90 per cento dei centri abitati.
Solo in quattro (Trentino Alto Adige,
Veneto, Puglia e Sardegna), infatti,
almeno la metà degli edifici non corre
pericoli. Equivale a dire che in Italia dovrebbero
essere svuotati da abitazioni,
insediamenti produttivi, attività agricole
circa 30 mila chilometri quadrati, se si
vorranno scongiurare altre Messina. È
un’area vasta quanto Lombardia e Liguria
insieme, e sempre più in emergenza
man mano che aumenta l’intensità delle
piogge (cresciuta del 5 per cento nell’ultimo
secolo). Dal disastro di Sarno ad
oggi, i morti sono stati oltre trecento e i
danni causati dall’acqua ammontano a
una decina di miliardi di euro. Eppure
secondo i calcoli del ministero dell’Ambiente
di soldi ne servirebbero molti di
più. Per mettere in sicurezza l’intero territorio
ci vorrebbero 43 miliardi, di cui
27 diretti al Nord e al Centro, 13 al Sud e
tre sulle coste. Fondi che a bilancio non
ci sono e che, anche quando c’erano,
non venivano spesi bene. «Sono 787 le
amministrazioni che risultano svolgere
un lavoro di prevenzione del rischio idrogeologico
negativo». Equivale a due
terzi dei comuni monitorati. I virtuosi?
«Solo quattro in tutta Italia raggiungono
la classe di merito ottimo», spiegano
alla Protezione civile. Con casi che hanno
dell’incredibile.
A Genova il torrente Bisagno è coperto
nel tratto finale, e sopra ci passa
viale Brigate Partigiane. È da lì che le acque
invasero la città durante l’alluvione
PRESENZA CRISTIANA
34% della superficie nazionale ed assorbono
oltre 10 milioni di tonnellate
di anidride carbonica l’anno. Un patrimonio
di bellezza e salute gestito
per il 63% dalle nostre aziende agricole.
Contro le frane assassine, la violenza
improvvisa e devastatrice dei
torrenti, le distruzioni.
del 1970, la “Dolcenera” che uccise 44
persone. Il Comune sta spendendo 170
milioni per aumentare la portata di quelle
condotte sotterranee, «eppure a monte,
dove il torrente non ha spazio per defluire,
si continua a edificare». A La Spezia,
a pochi chilometri dalla foce del Magra,
il rapporto punta l’indice contro l’Anas,
che progetta uno svincolo stradale.
E gli esempi sono centinaia. Anche il Tevere
resta in emergenza dall’alluvione
del dicembre 2005 che, oltre all’Umbria,
aveva messo in allarme Roma e Fiumicino.
Si è arrivati al 2008, quando la piena
di dicembre mobilitò i soccorsi nella capitale.
Così, a gennaio sono partiti il piano
di pulizia, il censimento delle strutture
galleggianti e il nuovo rilievo dei fondali,
che non sono ancora terminati. In
Valle d’Aosta, invece, sono stati investiti
500 milioni in opere di canalizzazione,
anche qui fra le polemiche, come nel caso
del torrente Comboè. A pochi mesi
dalla sistemazione delle sponde, «i vigili
urbani furono costretti a chiudere due
strade dopo una forte pioggia durata una
sola notte». E avanti così.
Dei venti capoluoghi italiani, diciassette
sono considerati a rischio idrogeologico
dal ministero e dell’Unione delle
Province, già dal 2003. Tutti tranne Venezia,
Trieste e Bari. Una sola cosa sembra
funzionare bene: i soccorsi. La Protezione
civile ha sedi e mezzi capaci di
arrivare dappertutto. Otto sindaci su
dieci hanno varato un piano per le emergenze.
Quando i volontari si mettono
al lavoro, ci sono già morti da seppellire
e sfollati da sistemare nelle tende o
negli alberghi. Come a Messina.
I temporali autunnali, improvvisi,
sono ormai forti come uragani. È capitato
lungo i sette chilometri di litorale
fra Messina e Catania, così come era già
successo altre volte nelle vallate alpine
e nelle città d’arte. Piovono anche 200
millimetri l’ora, quando in un anno il totale
dovrebbe essere di 800. E quell’acqua
si accumula come dietro una diga:
il terreno non assorbe più, gli alberi
non la trattengono e lei, viscida e scura,
trascina via tutto ciò che incontra, come
a Giampilieri. È il cemento selvaggio,
che ha l’effetto di una bomba inesplosa.
Speculazioni, che il nuovo piano
casa farà proliferare, anziché ridurre.
Gli scempi vanno da Nord a Sud. Interi
quartieri pagati con i fondi anti-alluvione
risultano edificati in aree ad alta pericolosità.
In Liguria come in Calabria
sono spuntati edifici dove non si sarebbe
dovuto gettare nemmeno un metro
cubo di cemento. Non sono casi isolati:
«Il 73 per cento dei Comuni ha realizzato
opere di messa in sicurezza di corsi
d’acqua e dei versanti, che però rischiano
di accrescere la fragilità del territorio
piuttosto che migliorarne la condizione»,
osservano i tecnici.

!
Bastano quindi poche piogge per provocare
una tragedia. Il nostro Paese paga
un altissimo prezzo per aver devastato il
territorio con enormi e incontrollate colate
di cemento. E’ dunque necessario insistere
per risalire alle responsabilità e tornare
sulla necessità di investire nella manutenzione
del territorio. Non c’è parte
del territorio italiano che non abbia conosciuto
nel tempo gli effetti della cattiva
gestione del suolo. Ma quel che è più grave,
è che da nessuna parte appaiono positivi
segnali di cambiamento. Eppure è necessaria
una forte assunzione di responsabilità
e una chiara volontà politica per
cambiare indirizzo. La pianificazione del
territorio è in molti casi da ripensare e
modificare in nome dell’equilibrio idrogeologico,
della sicurezza e della sostenibilità,
e dell’unica, urgente e necessaria
grande opera pubblica: la messa in sicurezza
del territorio. «Occorre un piano serio
che investa, piuttosto che in opere faraoniche,
per garantire la sicurezza in
queste zone del paese, o si potranno avere
altre sciagure», ha detto il presidente
della Repubblica Giorgio Napolitano che
ha lanciato l’allarme sulla «situazione di
diffuso dissesto idrogeologico, in gran
parte causato da abusivismo, nel messinese
e in tante altre parti d’Italia». Eppure
nella finanziaria 2008 ai fondi, già insuffi-
cienti, per la protezione del territorio sono
passati dai 510,5 milioni di euro nel
2008 ai 93,2 previsti per il 2011. Un taglio,
di 241,4 milioni di euro al programma di
mitigazione del rischio idrogeologico per
quest’anno, di cui 151 milioni sottratti
proprio agli interventi specifici previsti in
Sicilia e Calabria, tra le aree più a rischio
d’Italia anche perché le loro particolari caratteristiche
morfologiche richiedono costanti
interventi di manutenzione. Ovvia-
Res publica
Secondo la classificazione del Ministero dell’Ambiente
Nel Lazio il 97% dei comuni a rischio idrogeologico
Nel Lazio 366 comuni, il 97
per cento del totale (378),
sono classificati a rischio idrogeologico
dal ministero dell’Ambiente. Un dato
drammatico, che pone il Lazio al sesto
posto nella graduatoria nazionale
del dissesto, dopo Calabria, Umbria,
Val d’Aosta, Marche e Toscana. È
quanto si legge su Ecosistema rischio
2008, l’ultimo dossier di Legambiente,
che attinge e rielabora i dati del ministero.
Ben 234 comuni del Lazio sono
a rischio frana, altri 129 a rischio sia di
frana che alluvione. Numeri che fanno
paura. Evocano Messina, l’alluvione di
Firenze (1966), la frana di Sarno (1998,
160 morti). Nel Lazio, basta tornare a
meno di un anno fa, dicembre 2008,
quando Prima Porta, Isola Sacra e San
Basilio a Roma finirono sotto un metro
d’acqua. Ad aggravare le cose contribuiscono
l’abusivismo edilizio, il disboscamento,
le dighe di rifiuti nei
torrenti. Il 75 per cento dei comuni laziali
ha nel proprio territorio abitazioni
in aree golenali, ossia in prossimità degli
alvei dei fiumi e in aree a rischio frana.
Quasi il 60 per cento conta in tali
zone anche fabbriche industriali. Inutile
ricordare che le norme nazionali
vietano l’edificazione di un solo mattone
in queste zone. Ma non basta. Solo
il 59 per cento dei comuni è dotato
di un piano di emergenza, solo il 48
per cento lo ha aggiornato negli ultimi
due anni, solo il 16 per cento ha organizzato
esercitazioni con la popolazione
in caso di calamità. La metà dei comuni
laziali, insomma, non fa praticamente
nulla per prevenire alluvioni e
frane. Nella classifica regionale di Ecosistema
rischio, la maglia nera tocca a
Vicovaro in provincia di Roma: urbanizzazione
su aree a rischio, nessun
piano di emergenza, nessuna informazione
agli abitanti, nessuna struttura
di Protezione civile. Note particolarmente
negative anche per Morlupo
(provincia di Roma), Piglio (provincia
di Frosinone), Cori (provincia di Latina),
Rieti, Poggio Moiano (Rieti), Amatrice
(Rieti), Antrodoco (Rieti). Perfino i
pochi interventi di messa in sicurezza,
sottolinea Legambiente, continuano
spesso a seguire filosofie tanto vecchie
quanto inefficaci: «Si vedono sorgere
argini senza un serio studio sull’impatto
che possono portare a valle,
si assiste alla cementificazione degli
alvei e all’alterazione delle dinamiche
naturali dei fiumi. Inoltre, gli effetti dei
mutamenti climatici in atto, ormai riconosciuti
dalla comunità scientifica,
comportano una drammatica alternanza
di periodi di scarsissime precipitazioni
e di piogge eccezionali in periodi
di tempo molto brevi, e amplificano
il pericolo di esondazioni dei corsi
d’acqua, di frane, di smottamenti».
mente stiamo parlando di spiccioli, o poco
più, se si pensa che ogni anno si spendono
miliardi di euro per riparare i danni
causati dal dissesto idrogeologico. Senza
parlare del costo in vite umane. Ma sono
opere che costano varie centinaia di milioni
di euro l’anno.
in un rapporto sul rischio frane e alluvioni,
redatto da Protezione civile e Legambiente
nel novembre 2008.
13

14
U na
Stefano Martelli
Giovani
e società
Più agili
e in buona salute
corretta alimentazione e un
po’ di movimento (i famosi «dieci
mila passi al giorno» che qualche
medico di famiglia ancora prescrive)
hanno un’importanza notevole sulla salute
della gente. Finché si è bambini, il
corpo “giovane” sopporta i chili di troppo
che stili di vita sempre più sedentari
portano ad accumulare. Ma quando si
entra nella stagione degli “anta”, tutti
gli errori alimentari e il ricorso troppo
frequente all’auto e all’ascensore (preso
per scendere anche pochi gradini di
scala) appesantiscono il cuore, complicano
la respirazione e aprono la porta
alle malattie degenerative. Iniziano le
terapie, le cure costose, i periodi in ospedale
e poi…. avviene l’irreparabile.
Invece una corretta e regolare alimentazione,
salire le scale a piedi e girare
in bicicletta permette di vivere meglio
e di allungare anche notevolmente
la speranza di vita.
Queste norme semplici di vita buona
sono note da tempo, ma pochi nel
nostro Paese le applicano. Quando sono
a tavola gli italiani continuano a
mangiare a quattro palmenti. Durante
la guerra e fino agli anni Cinquanta il
problema principale in molte case era
mettere insieme cibo a sufficienza per
mangiare almeno due volte al giorno.
Poi è venuto il benessere economico
e la vita è migliorata, sia come sicurezza
di cibo, sia come comodità di trasporti,
ma la cucina non è cambiata. La gente ha
continuato a mangiare come se vivesse
PRESENZA CRISTIANA
Christophe Schmid@fotolia
Un aiuto a scoprire la bellezza del giocare muovendosi
in tempi di carestia, per di più facendo
molto meno moto. Ma oggi la frase
«grasso è bello (e sano)» non è più vera:
chi è grasso respira affannosamente ad
ogni piccolo sforzo, ha sempre male alle
ginocchia (che mal sopportano il peso
del proprio corpo), e il cuore indebolito
può cedere all’infarto ad ogni momento.
L’Organizzazione mondiale della Sanità
ha accertato che lo stile di vita sedentario
favorisce l’eccesso di peso fino
all’obesità e la comparsa di molte altre
patologie croniche, quali il diabete, l’aterosclerosi,
l’ipertensione arteriosa, l’osteoporosi
ed alcune forme neoplastiche.
Sempre l’Oms informa che più del
60% della popolazione mondiale non
pratica neppure quei 30 minuti al giorno
di attività fisica moderata-intensa,
considerati il minimo di attività per
mantenere lo stato di salute riducendo
il rischio della comparsa delle malattie
cronico-degenerative.
I costi individuali della sedentarietà
sono elevati, ma quelli per il sistema sanitario
nazionale sono enormi. In Italia il
Ministero per la Salute ha calcolato che
per riparare i danni diretti e indiretti alla
salute della popolazione, che derivano
da stili di vita scorretti, il sistema sanitario
nazionale spende circa 60 miliardi di
euro l’anno (2003). A loro volta i i diabetici,
che rappresentano il 3-5% della popolazione,
consumano il 15-20% delle risorse
sanitarie totali. Come sarebbe bello
che in Italia non ci fossero più persone
che soffrono di diabete, e che tanti mi-
!
Roma, 2 dicembre 2009 – Il Ministro
dell’Istruzione Università
e Ricerca, Mariastella Gelmini, il
Presidente del Comitato olimpico
nazionale italiano, Giovanni
Petrucci, e il Sottosegretario
alla Presidenza del Consiglio con delega
allo Sport, Rocco Crimi, hanno presentato
nella sede del Ministero il progetto L’alfabetizzazione
motoria nella Scuola primaria.
L’iniziativa si rivolge agli alunni delle
scuole elementari, abbracciando la fascia
d’età compresa tra i 6 e i 10 anni,
quella decisiva per acquisire una buona
capacità motoria. La prima fase prevede
la realizzazione di un progetto pilota
che partirà a febbraio 2010 e che si concluderà
al termine dell’anno scolastico
in corso. In questa fase saranno coinvolti
mille plessi scolastici, in tutta Italia,
per un totale di 10 mila classi e 250 mila
alunni, compresi gli studenti disabili;
l’alfabetizzazione motoria si svolgerà
per 2 ore settimanali nell’arco di 15 settimane,
a partire dal 15 febbraio 2010.
Nella fase successiva sarà sviluppato il
progetto definitivo, che dal 2010 al
2013 coinvolgerà gradualmente tutte
le scuole italiane. Il protocollo sarà inserito
quindi nel piano dell’offerta formativa
delle scuole italiane, dietro approvazione
del collegio docenti. Gli
insegnanti saranno affiancati da 1.000
esperti (laureati esclusivamente in
Scienze motorie o all’Isef) e dall’opera
volontaria di operatori esterni (uno
per ogni plesso scolastico).

!
Il Coni finanzierà l’iniziativa
con un contributo di 5 milioni.
Il Presidente Petrucci ha
sottolineato la portata storica
dell’iniziativa. «Mi permetto
di dire che questo progetto
vale più di una medaglia olimpica.
È un cambiamento culturale
nell’ambito dell’attività motoria, del
quale il Paese deve essere contento.
Non vogliamo creare campioni alle elementari
ma insegnare la conoscenza del
proprio fisico. Siamo contenti di aver
raggiunto un obiettivo che ci eravamo
prefissati all’inizio del nuovo quadriennio
olimpico, per questo voglio ringraziare
il Ministro Gelmini e il Sottosegretario
con delega allo Sport, Rocco Crimi,
che hanno condiviso il nostro progetto.
Questo consentirà di trasmettere ai giovani
anche corretti stili di vita».
Il ministro Gelmini ha amplificato il
concetto. «È un progetto rivolto alle
scuole elementari, anche perché in Italia
sono le uniche che non prevedono
l’insegnamento dell’educazione
fisica. Esiste un problema di sedentarietà
dei ragazzi e in questo modo
diamo loro la possibilità di svolgere
attività sportive». Soddisfatto anche il
Sottosegretario Rocco Crimi, il quale
ha ricordato che iniziative del genere
«si inseriscono nel contesto della lotta
al bullismo, alla droga, e più in generale
[favoriscono] la costruzione di
una società migliore».
Il Progetto Pilota sarà monitorato costantemente
da esperti, scelti dal Coni
e dal Ministero, che verificheranno
le ricadute concrete dell’iniziativa sul
benessere degli alunni e l’efficacia didattica
del lavoro svolto dagli insegnanti
[per ulteriori informazioni cfr.:
http://www.miur.it e http://www.coni.it].
liardi di euro potessero essere investiti
per aiutare i giovani a trovare lavoro, a
costruirsi una casa e a farsi una famiglia!
La sedentarietà come stile di vita
colpisce circa due italiani su cinque
(40,6%), una media molto al di sopra di
quella europea. I tassi di sedentarietà
per regione italiana si innalzano man
mano che dalle regioni dell’arco alpino
si scende la penisola. Allo stesso modo
cresce la quota di ragazzi che non pratica
alcuna attività sportiva: tra il 1997 ed
il 2001 i bambini sedentari sono cresciuti
di 5 punti percentuali (dal 17 al 22%), i
ragazzi di 6 (dal 18 al 24%).
Pure chi fa ginnastica a scuola non
sfrutta appieno l’occasione offertagli per
mantenersi in forma. Durante la pratica
motoria, il tempo trascorso dai ragazzi
nell’eseguire attivamente l’esercizio non
supera in media il 25% del tempo dedicato
complessivamente all’attività.
Al contrario i bambini trascorrono
molto tempo (troppo!) seduti davanti
alla televisione, ma anche al tavolo del
computer, attirati dai videogiochi. I medici
denunciano con preoccupazione
questa tendenza alla sedentarietà precoce:
Giuseppe Morino, pediatra nutrizionista
dell’Ospedale Bambino Gesù di
Roma, nella sua relazione presentata all’XI
corso nazionale organizzato dall’Associazione
italiana di Dietetica e nutrizione
clinica, ha esortato a far fare ai
bambini attività motoria, perché ciò sviluppa
il sistema nervoso e attiva circuiti
neuronali specifici, che altrimenti restano
inerti. È stata infatti dimostrata una
maggiore produzione di neurotrofina,
una proteina in grado di favorire la rigenerazione
della fibra nervosa e quindi
l’ottima funzionalità neuronale.
Per Morino è di fondamentale importanza
ricordare che il bambino è in
una condizione costante di apprendimento
lungo tutta l’età evolutiva. Pertanto
gli esercizi motori e gli sport proposti
dovranno tenere pienamente conto
delle diverse tappe maturative che si
susseguono nel corso dell’età evolutiva.
In particolare va dato spazio al gioco e al
divertimento, ai movimenti capaci di
sviluppare tutte le qualità fisiche e coordinative
(apprendimento multilaterale).
Solo dopo i 12 anni l’allenamento sarà
rivolto alla specializzazione sportiva fino
all’allenamento specialistico.
Giovani e società
Marzanna Syncerz@fotolia
Ma come prevenire i rischi di malattia
da sovrappeso ed obesità, che minacciano
due italiani su cinque? Si tratta
di cambiare le abitudini alimentari e di
vita di un’intera popolazione, insegnando
fin dai bambini che è bello mangiare
sano e muoversi molto. Si tratta di convincere
loro e le loro mamme/papà che
le merendine al cioccolato sono buone
ma fanno male se mangiate spesso; che
farsi accompagnare in auto a scuola è
comodo ma impigrisce, e che passare ore
e ore davanti alla tv a vedere cartoni
animati rende deboli e mollicci…
Ri-educare gli italiani è un compito
immenso e nient’affatto facile, in cui tutte
le istituzioni della società italiana possono
e devono collaborare. Per questo il recente
accordo tra il Ministero della Pubblica
istruzione e il Comitato olimpico nazionale,
sottoscritto al fine di sviluppare
un programma di alfabetizzazione motoria
nelle scuole italiane, fa ben sperare.
Come il riquadro a fianco riporta, il
programma prevede di affiancare ai
maestri italiani almeno mille laureati in
Scienze motorie, gli unici in grado di unire
alle conoscenze bio-mediche le
competenze tecnico-sportive e quelle
ludico-socializzanti, indispensabili per
portare a buon fine questo sforzo gigantesco
di cambiamento sociale, fatto
a partire dai più giovani.
Le prime sperimentazioni effettuate
in scuole lombarde (a Monza, col progetto
Fulmine) e nell’alto Lazio (Rieti)
hanno mostrato, infatti, la positività di
questa iniziativa, che mira a inserire l’educazione
motoria all’interno del piano
formativo generale della scuola elementare
e a sviluppare lo sport per tutti.
15

16
I l
profeta Ezechiele Dio affida un compito
con queste parole: «Figlio dell’uomo,
ti ho posto persentinella alla casa
d’Israele» (Ez 3,16). Dal termine latino vigilāre
derivano, con lo stesso significato, i
due termini italiani “vigilare” e “vegliare”.
Che cosa ci fanno venire in mente
questi due termini? Immediatamente la
sentinella che sta sveglia mentre gli altri
dormono, veglia sul loro riposo. Il contadino
veglia sul campo appena seminato
perché gli uccelli non becchino il seme
che ha affidato alla terra; la madre veglia
sul bambino che sta giocando; lo
scienziato veglia sulla provetta a cui ha
affidato il suo esperimento; il pastore
veglia sul gregge… C’è qualcosa di comune
in tutti questi fatti: la premura per
qualcosa che si ama.
Il primo Salmo del Salterio dice: «Il Signore
veglia sul cammino dei giusti…»
(1,6). Il famoso Salmo del pastore svolge
ampiamente questo tema: «Il Signore è il
mio pastore: / non manco di nulla; / su pascoli
erbosi mi fa riposare / ad acque tranquille
mi conduce…/ Se dovessi camminare
in una valle oscura, / non temerei alcun
male, perché tu sei con me» (Sal 23).
Come, che cosa,
quando
Otto ore circa della nostra giornata sono
dedicate al sonno, il resto è tempo di
veglia (o dovrebbe esserlo). Essere svegli
però non significa ancora essere in stato di
PRESENZA CRISTIANA
Giuseppe Moretti
Un Angelo
al mese
L’angelo
della Vigilanza
veglia. Stanchezza, dolori fisici, preoccupazioni
morali, impegni vari… assorbono una
parte notevole della nostra attenzione,
che finisce per ridursi al 30% delle sue capacità,
quando non scende più in basso.
I termini attenzione e vigilanza non
sono esattamente la stessa cosa, ma
proviamo a usarli come se lo fossero. Gli
psicologi sostengono che la nostra attenzione
è selettiva, cioè è focalizzata in
base ai nostri interessi. Molte delle azioni
della nostra giornata sono gestite in
automatismo (facciamo molte cose automaticamente,
per abitudine) perché
ci fa risparmiare tante energie, ma questo
ci impedisce di percepire più
profondamente la ricchezza anche di azioni
le più comuni (respirare, camminare,
vedere, sentire…) e spesso ci priva
anche di godimenti più profondi psicologici
e spirituali (il godimento estetico,
il piacere di incontrare una persona per
noi importante…). Il racconto del riquadro
potrebbe aiutarci a riflettere.
Attenzione!...
Attenzione!…
Attenzione!
Era una comunità di nove monaci, in
un convento ormai troppo grande per
la comunità diventata piccola. Piccola
comunità con grandi problemi. L’entusiasmo
di un tempo era finito: l’età, con
gli acciacchi che portava, rendeva tutto
più spento. L’ufficio Divino, che un tempo
era l’anima della loro vita, si trascinava
monotonamente. Molti lavori, che
prima rendevano viva la giornata, non
venivano più svolti. C’era tanta solitudine,
tanti silenzi vuoti. Anche le feste, che
un tempo portavano folle al monastero,
erano cadute in disuso. Vari tentativi di
scuotere il torpore della comunità erano
caduti nel vuoto.
Una sera suonò alla porta del monastero
un ospite, sconosciuto ma con una
fisionomia vagamente familiare. Disse
di essere appena arrivato e di non conoscere
alcuno in paese. Chiedeva un
piatto di minestra e un posto per passare
la notte. Gli venne offerta la cena e
per la notte non aveva che l’imbarazzo
della scelta tra tante celle vuote. Disse
che preferiva dormire nella chiesa del
monastero e che sarebbe ripartito il
mattino presto. La cosa lasciò perplessi i
monaci, ma alla fine accondiscesero.
Egli se ne andò senza far rumore i1
mattino prima che i monaci scendessero
per l’ufficio divino. Con sgomento
scoprirono che la chiesa era stata oggetto
di vandalismo. Non era scomparso
nulla ma c’era una parola scarabocchiata
ovunque: Attenzione..
Non un solo angolo era stato risparmiato:
le porte, le finestre, le colonne, il
pulpito, l’altare, persino la Bibbia e il
Salterio che stavano sul leggio. Dovunque
l’occhio si posasse, la stessa parola:
“Attenzione!”.
Il primo impulso dei monaci fu quel-

lo di cancellare ogni traccia di quel sacrilegio,
ma poi venne loro in mente che
forse quel viandante fosse… Quella misteriosa
parola incominciò a infiltrarsi
nella mente dei monaci ed essi presero
a “fare attenzione”: alle parole del divino
ufficio, ai canti, ai gesti, alle persone,
a ciò che vedevano e sentivano, ai muri
del monastero, all’orto, a tutto…
Finirono per scrivere quella parola sul
frontespizio della chiesa e sopra il portale
di ingresso del monastero: Attenzione!
La psicologia definisce la vigilanza
come “la disposizione a scoprire i minimi
mutamenti specifici dell’ambiente
che compaiono a intervalli non prevedibili,
e a reagire in conseguenza”. L’ascesi
ci informa che in ogni evento Dio ci
viene incontro, in altre parole che in ogni
evento si possono sentire i passi di
Dio. La prima esperienza che la vigilanza
ci porta è la percezione della presenza
di Dio. “Io so che tu sei con me” potrebbe
essere la risposta a questa prima
e fondamentale percezione.
La vigilanza ci porta inoltre a sperimentare
noi stessi. Non ci sbagliamo se
diciamo che noi ci conosciamo troppo
poco: i nostri meccanismi fisici, i nostri dinamismi
psicologici, le nostre potenzialità
spirituali. Ho appena letto un libro di
poesie di una persona che conosco come
personalità bella (Rita Gregori, La voce del
cuore, di cui sotto un esempio). Le sue
poesie mi hanno incantato. Non avrei
mai creduto che gli eventi della natura, i
fatti della quotidianità, i sentimenti di ogni
giorno potessero essere così ricchi e
intensi. E’ la sua “attenzione” che l’ha resa
capace di rileggere queste cose, percependone
anche la musica profonda. Noi
non “vigiliamo” abbastanza sulla ricchezza
che abbiamo dentro e spesso delle autentiche
banalità ce la nascondono.
La “vigilanza” ci aiuta anche a scoprire
gli altri al di là dei preconcetti e dei
luoghi comuni. Come cambierebbero i
nostri rapporti con gli altri se la vigilanza
ci aiutasse a vedere e sentire in loro le
cose che di solito il rumore dei preconcetti
non ci permette di sentire!
I meccanismi
della vigilanza
Mi hanno sempre colpito i grandi
impianti di antenne paraboliche e ripetitori,
quelle silenziose sentinelle dello
spazio, che giorno e notte scrutano in
tutte le direzioni per cogliere anche i
più piccoli segnali. Particolarmente mi
impressionano le parabole mobili, mai
ferme, sempre alla ricerca di segnali anche
i più piccoli, i più remoti.
Diciamo subito che la capacità di vigilanza
è presente in ciascuno di noi, sia pure
in misura diversa. Per funzionare però richiede
dei particolari motori, che sono gli
atteggiamenti del cuore: silenzio, disponibilità,
pazienza, accoglienza, umiltà…
Solo chi è capace di silenzio può sentire
il ritmo dei battiti del proprio cuore, può
avvertire negli eventi i passi di Dio, può
percepire le emozioni nascoste di chi gli
sta vicino. Troppa musica dell’universo
non arriva ai nostri orecchi, sovrastata dai
rumori della superficialità e della banalità.
Solo chi è veramente umile è capace
di lasciarsi mettere in discussione da verità
che non sospettava; solo chi è umile
arriverà ad ammettere novità che non
prevedeva e a gioire o piangere per
qualcosa che non avrebbe mai sospettato.
Per questo godrà più di quanto godranno
coloro che si lasciano dominare
dalla superficialità.
Abbiamo bisogno che l’Angelo della
vigilanza ci prenda per mano e ci conduca,
magari attraverso sentieri impegnativi
e imprevisti, nel paese dove i
cuori vegliano nel silenzio.
L’angelo
della vigilanza
Adesso possiamo, fuori da ogni allegoria,
guardare negli occhi l’Angelo della
vigilanza. E’ sempre lui, Gesù di Nazareth.
Proviamo a ripensare alle parole
che disse quando era tra noi: «Vigilate
dunque, poiché non sapete quando il pa-
Un Angelo al mese
drone di casa ritornerà, se alla sera o a
mezzanotte o al canto del gallo o al mattino,
perché non giunga all’improvviso,
trovandovi addormentati» (Mc 13,35-
36); «Vegliate e pregate in ogni momento,
perché abbiate la forza di sfuggire a tutto
ciò che deve accadere, e di comparire davanti
al Figlio dell’uomo» (Lc 21,36); «Vegliate
dunque, perché non sapete in quale
giorno il Signore vostro verrà» (Mt 24,32);
e per concludere: «Quello che dico a voi,
lo dico a tutti: Vegliate!» (Mc 13,37).
Non c’è dubbio che sia lui l’Angelo
della vigilanza. Tutta la sua vita è stata una
veglia attenta su tutto e su tutti. Vegliava
sui gesti con cui il Padre nutriva gli
uccelli del cielo e vestiva i gigli del campo;
vegliava sul suo cuore che provava
compassione della folla «perché era come
un gregge senza pastore» e provvedeva
al pane e al messaggio per sfamarla
nel corpo e nello spirito; vegliava sui discepoli
a volte entusiasti dei loro primi
viaggi apostolici o scoraggiati per le
contraddizioni; vegliava su coloro su cui
nessuno vegliava: sulla vedova che metteva
i due spiccioli nel tesoro del tempio,
sulla donna che impastava la farina, su
quella che rovistava alla ricerca della
moneta perduta… sul seminatore che
gettava il seme nei solchi della terra e sul
pastore che andava alla ricerca di una
pecora che si era smarrita… Nessuno
sfuggiva alla sua attenzione premurosa.
Gesù è la sentinella che il Padre ha
posto sulla strada di ogni figlio e di ogni
figlia. E Gesù chiede anche ai suoi discepoli
di fare i loro turni di veglia: «Quello
che dico a voi, lo dico a tutti: Vegliate!»
17

L i
Gianni Pastro
Dimmi
come scrivi
Per informazioni scrivere a:
Prof. Gianni Pastro,
Castello 2458 - 30122 Venezia.
Accludere francobollo da € 0,60.
L’eventuale referto ha un costo.
Addio alla scrittura?
conosciamo i nostri figli: scrivendo
tendono a prediligere lo stampatello,
uniforme, senza apparente personalizzazione
e abbandonano il corsivo.
Ho fatto un piccolo esperimento in
una terza media: la maggioranza ha una
pessima scrittura, al limite della intelligibilità,
una ortografia assai lacunosa, l’italiano
dove mancano le parole per esprimersi,
che risulta povero. Poche frasi
e frasi fatte.
Tutte cose impensabili anche solo
dieci anni fa.
Chi ha vent’anni adesso ha cominciato
con il computer e le altre (peraltro
belle) diavolerie elettroniche, soprattutto
i giovani hanno abbandonato il ‘corsivo’
che è quel modo di scrivere dove le
lettere( =idee, concetti) sono tra loro unite
l’una all’altra e dove il pensiero
‘fluisce’ con armonia. La mente passa al
foglio quanto ha dentro e materializza il
proprio contenuto.
La scrittura
contemporanea
E’ in gran parte concepita come attività
di digitazione su una tastiera: computer,
telefonino, note-book e altro.
Le dita, i pollici si spostano con velocità
sui tasti, sui simboli, chi scrive riconosce le
varie lettere ma non le compone. E’ tutto
più comodo, semplice e già confezionato.
Basti vedere anche l’uso che si fa dei
‘messaggini’: brevi, economici, stringati,
essenziali. I pedagogisti e gli insegnanti
nutrono delle preoccupazioni.
18 PRESENZA CRISTIANA
L’importanza di richiedere un segnale ‘umano’ almeno per gesti
e azioni importanti
Pensare e scrivere
L’uso del corsivo obbliga a pensare
in una certa maniera, in quanto devo
collegare lettere, concetti, parole ed aggettivi.
Poi serve un minimo di punteggiatura.
Per farmi capire devo sforzarmi di
scrivere in maniera leggibile. Lo stampatello,
il computer dove tutto è già
scritto esigono meno sforzo e meno attenzione.
Scrivere in corsivo
obbliga a esporre i
propri pensieri in unità,
ha
bisogno di riflessione e di ordine.
L’uso dello stampatello che spezzetta
le parole, le segmenta, nega la possibilità
del tempo e della riflessione. Il corsivo
lega, lo stampatello pone unicamente
qualcosa accanto a qualcosa.
Lo scrivere è personale, è un linguaggio
dell’anima che diversifica e
qualifica. Non scrivendo, si perdono delle
occasioni per crescere.
Paure inutili?
Ho potuto leggere delle tesi universitarie
di aspiranti psicologi e ho rileva-
to, con amarezza, l’incapacità di esprimersi,
la difficoltà di essere chiari, la
scarnificazione del messaggio, la povertà
nell’uso dei termini, dove la sintesi
non è un pregio ma l’incapacità a condurre
a termine un pensiero compiuto.
Mancano i nessi logici, le contrapposizioni
sono finte o addirittura senza senso.
Spesso difetta anche la logica.
Scrivere e leggere
Leggere un libro o un romanzo al
computer non è come leggerlo stampato.
Almeno per me. La perdita della
scrittura è la perdita spesso della lettura.
Sono due vasi comunicanti.
Leggere vuol dire con-centrare la
propria attenzione su quanto è scritto,
la nostra mente ha bisogno di un tempo
minimale per queste operazioni. Se sono
abituato a digitare e al massimo ‘trovare’
le parole, avrò più difficoltà, mi
stancherò, lascerò perdere.
L’importanza
della firma
La firma elettronica è oramai un dato di
fatto, ma per quanto ne so, nessun governo
o nessun parlamento vuole abolire la firma
per autenticare, dichiarare, sottoscrivere
un documento, le proprie volontà.
Il buon senso comune ci fa capire
l’importanza di richiedere un segnale
‘umano’ per gesti e azioni importanti,
soprattutto per manifestare o negare
un diritto.

Domenica Zanin
Mondo
bambino
È possibile
constatare, se si ascoltano
i bambini, come l’immersione in un
mondo dominato dalla comunicazione
multimediale li renda capaci di
porsi interrogativi che, forse, gli adulti
non si pongono. Come gruppo educante
quest’anno ci siamo proposti di intitolare
il Progetto di lavoro “Ricerca del senso
della vita”, avendo constatato come sia
proprio il non dare finalità al proprio vivere
a rendere piccoli e grandi irrequieti,
instabili, scontenti, consumatori del tempo
ma non raccoglitori di soddisfazioni.
Perché viviamo?
Ebbene, una bambina di otto anni,
e forse già ne ho parlato, mi chiede un
giorno a bruciapelo: “Perché nasciamo?”
e la compagna che ha a fianco
aggiunge: “Perché nasciamo se poi
dobbiamo morire?”. L’antico catechismo,
al tempo in cui eravamo piccoli e
frequentavamo l’oratorio, ci insegnava
con una breve ma chiara formula che il
fine era di conoscere e amare il Signore
per andare a goderlo in Paradiso. La
formula, spiegata bene, quietava la nostra
curiosità. Oggi, a bambini ai quali
spesso in famiglia non si parla di Dio né
i genitori trovano il tempo di ascoltare
le loro domande, è la scuola che aiuta
ad accompagnare il cammino di crescita
dei piccoli allievi, aprendosi alle loro
domande e indirizzando le loro splendide
energie verso orizzonti che non
siano soltanto di tipo disciplinare.
Sarebbe opportuna una intesa tra
tutte le agenzie educative che il bambino
frequenta: famiglia, scuola, oratorio,
associazioni. Insieme potrebbero con-
È fondamentale la ricerca del senso della vita
cordare sull’impegno da chiedere al
bambino ad assumere piccole responsabilità
capaci di far sentire la bellezza
del partecipare (nella sua grande voglia
di ‘fare’ ogni bambino è felice se si sente
chiamato a diventare protagonista):
aiutare la mamma in un servizio, curare
un fratellino più piccolo, avere cura di una
pianta, di un cagnolino, essere consultato
e ascoltato nella sistemazione di
un oggetto, di un ambiente, essere accanto
al papà nella riparazione di un
giocattolo, fare compagnia ai nonni che
a loro volta gli chiedono una piccola
prestazione, dare una mano al compagno
di giochi che gli chiede aiuto... sentendosi
dire alla fine parole di stima e di
ringraziamento. Penserà di ‘contare’, di
essere utile o indispensabile, di avere una
ragione per ‘esserci’. Si sentirà parte
integrante nelle comunità nelle quali vive
e, se ben guidato, comincerà a scoprire
l’energia, le forze, la ricchezza che
possiede e ne ringrazierà il Signore che
lo ha fatto così ricco da poter donare
qualcosa di sé a chi ne ha bisogno.
Pian piano occorrerà fargli comprendere
come tutti si è felici quando tutti donano
qualcosa di sé: come tutti diventano
più ricchi in questo scambiarsi aiuto perché
insieme ci si conosce, ci si ama, si superano
le difficoltà, si salvano le cose belle,
si sente il bisogno di ringraziare il Signore
per averci dato un mondo da salvare.
Se in ogni bambino nasce questa felicità
di ‘contare’ al servizio di tutti e di
tutto, vengono messe le basi per un ‘volontariato’
nel quale si esprime la bellezza
e la forza della collaborazione, la felicità
dello scambio, la capacità dell’impegno
fino al sacrificio. Ognuno per tutti
significa benessere psicologico e sociale
e significa anche il contribuire a
creare quel Regno di cui Cristo ha parlato
ricordando che è già in mezzo a noi
quando sappiamo vivere secondo le
mete indicate dalle Beatitudini.
L’importante è cominciare con i piccoli,
per grazia di Dio pronti a seguirci
nella splendida avventura umana, preludio
ad una felicità eterna.
19

R iprendiamo
Rocco Carelli
Contro
campo
in questo articolo il
discorso sulla seconda tappa del
mio programma, quella che illustra
i dettagli del mio piano per cambiare
il mondo.
“Se vuoi cambiare il mondo, non
partire dagli altri! Cambia te stesso!”, dicevamo
nell’articolo precedente.
Avevo scoperto che nei libri che tentano
di insegnare come cambiare il
mondo c’era qualcosa che non andava:
questo qualcosa era, da un lato, il raggiro
e, dall’altro, la paradossalità insiti nelle
tecniche insegnate in quei libri. E così
misi da parte questo genere di libri.
Il segreto non consisteva nello sforzarsi
di essere prodighi di ammirazione,
di complimenti e apprezzamenti, di gratitudine
verso gli altri e di riconoscimento
e valorizzazione dell’aiuto ricevuto e
di sforzarsi di fare tutto questo in modo
sincero, autentico e spontaneo.
Il segreto consisteva in qualche altra
cosa. Prima di rivelarvi in cosa consistesse,
permettetemi di fare una piccola
digressione.
20 PRESENZA CRISTIANA
La Regola
d’oro
Conosco una famiglia (è così importante
stabilire se del Nord, del Centro o
del Sud?) composta da persone brave,
oneste, semplici e di livello culturale
non molto alto (quinta elementare i
componenti più anziani, scuole superiori
mai terminate i componenti più giovani).
Questa famiglia era in passato
piuttosto povera e, grazie all’abilità imprenditoriale
dei suoi componenti, è diventata
molto ricca. Il loro assillo è il galateo.
Mi chiedono continuamente pareri
su come ci si deve comportare nelle
varie situazioni (come si devono fare gli
inviti, come si devono fare le presentazioni,
come si devono assegnare i posti
a tavola, ecc.). E io rispondo sempre che
il galateo si chiama anche “etichetta”
(che significa “piccola etica”). E il galateo,
proseguo, nasce dal cuore, dal modo
di sentire, dal modo di considerare
gli altri. La sua regola di base è: “Presta
attenzione all’altro e nutri venerazione
nei suoi confronti; fa’ all’altro quello che
vorresti fosse fatto a te, non fare all’altro
quello che vorresti non fosse fatto a te. Il
galateo è tutto qui. Fa’ questo e sarai la
persona più educata del mondo!”. Mi
fanno tenerezza, perché io mi spertico a
spiegar loro queste cose e loro trovano
questa mia risposta alquanto frustrante:
vorrebbero un cerimoniale da seguire
alla lettera, un ricettario completo come
quello per cucinare dei piatti gustosi, e
io invece do loro un principio generalissimo
di difficile attuazione. Mi rendo
conto, ovviamente, che è più facile seguire
scrupolosamente delle ricette,
piuttosto che cambiare il cuore. E allora
in questo articolo tenterò di ovviare a
questa lacuna e proverò a dare delle indicazioni
di carattere spicciolo.
Ecco dunque il segreto, la regola d’oro:
“Presta attenzione all’altro e nutri venerazione
nei suoi confronti; fa’ all’altro quello che
vorresti fosse fatto a te, non fare all’altro
quello che vorresti non fosse fatto a te!” (cfr.
Tb 4, 15; Mt 7,12; Lc 6, 31).
La mancanza di attenzione all’altro,
quando è ai livelli minimi è solo “mancanza
di galateo”, ai livelli più spinti può diventare
bullismo, violenza, prepotenza, ecc.
E allora impariamo a prestare attenzione
all’altro. E, come per magia, il
mondo sarà migliore. Se non altro perché
c’è uno in più che si comporta bene.
Si potrebbe dire: “Il mondo è più buono,
perché tra i buoni ce n’è uno in più: tu”.
L’altro giorno camminavo in una
strada brulicante di gente. Tutti, me
compreso, andavamo di fretta. Tutti,
tranne un signore. Questi se ne andava
tranquillamente passo passo, come se
stese passeggiando da solo in un immenso
parco in un pigro pomeriggio estivo,
e non si rendeva conto che intralciava
il passaggio di tutti gli altri. Spesso
succede una cosa analoga anche quando
si è alla guida di una macchina. Mentre
tutti vanno di fretta, c’è sempre qualcuno
che “fa due passi in macchina lemme
lemme” (non “a piedi”, si badi!). Occorrerebbe
il simpatico e intelligente
Gioele Dix per descrivere questa situazione!
In ambedue i casi, non si tratta di
persone maleducate. Sono solo perso-

ne distratte, persone che vivono fuori
dal mondo, in un contesto tutto loro,
come se stessero in una bolla.
Molte persone, forse noi stessi siamo
tra questi, più che maleducati, siamo distratti.
Non prestiamo attenzione all’altro,
perché siamo troppo presi da noi
stessi, dai nostri problemi, siamo affetti
da egocentrismo percettivo.
La gente viene a Roma da tutto il
mondo per ammirare la basilica di S.
Pietro, il Colosseo, la scalinata di Trinità
dei Monti, ecc. Noi di Roma (così come
quelli di Milano, di Firenze, di Napoli, di
Palermo, ecc. per i monumenti delle rispettive
città), invece, passiamo davanti
questi capolavori tutti i giorni e tuttavia
non restiamo incantati per lo stupore,
rapiti da tanta bellezza. Come mai?
Forse perché questi monumenti non sono
belli? No. È solo che non li guardiamo,
non prestiamo loro attenzione, immersi
come siamo nei nostri problemi.
Così è per le persone.
Se prestiamo un po’ di attenzione all’altro,
scopriremo che l’altro, come del
resto ognuno di noi, essendo opera delle
mani di Dio (cfr. Ef. 2, 10), è un capolavoro
unico e irripetibile. E ha in sé, perciò,
un valore inestimabile. Se prestiamo
attenzione all’altro, verremo inondati
da stupore e da grande ammirazione
dinanzi alla sua unicità e irripetibilità.
E allora non saremo più costretti a mentire,
a essere ipocriti, a fingere un sincero
apprezzamento per l’altro. L’apprezzamento
per l’altro scaturirà naturalmen-
te dal nostro cuore per la semplice scoperta
del valore inestimabile che egli
porta in sé e sarà l’espressione sincera
della scoperta della sua peculiarità.
Per scorgere la peculiarità dell’altro,
il suo essere un capolavoro unico e irripetibile
che suscita stupore e ammirazione
- così come per scorgere lo splendore
dei monumenti delle nostre città -,
occorre prestare attenzione all’altro. Occorre
uscire dalla propria bolla, dal proprio
splendido isolamento.
Cominciamo dunque a prestare attenzione
all’altro e chiediamoci: se io
fossi al posto suo, cosa proverei? come
mi piacerebbe essere trattato? cosa mi
piacerebbe sentirmi dire?
Esempio 1
Tua madre ha preparato per te un
piatto particolare che richiede molto
tempo, impegno e fatica. Tuo padre ha
fatto la fila alla posta per pagare al posto
tuo un bollettino. Tua sorella ti ha
stirato la camicia.
Presta attenzione all’altro!
Se l’avessi preparato tu quel piatto
particolare (se l’avessi fatta tu la fila alla
posta per pagare al posto di tuo padre un
bollettino, se l’avessi stirata tu la camicia a
tua sorella), ti farebbe piacere e desidereresti
ricevere un segno di apprezzamento
e di gratitudine? O la loro indifferenza, riguardo
a ciò che tu hai fatto per loro, ti lascerebbe
del tutto indifferente?
Io credo che ti farebbe tanto piacere
ricevere un segno di apprezzamento e
di gratitudine. Lo desidereresti e te lo aspetteresti.
A loro pure farebbe tanto piacere ricevere
un segno di apprezzamento e di
gratitudine. Loro pure lo desidererebbero
e se lo aspetterebbero.
Non lesinare dunque parole ed espressioni
di apprezzamento e di gratitudine.
Fa’ all’altro quello che vorresti fosse
fatto a te!
Esempio 2
Il tuo collega ha fatto una bella conferenza.
La tua collega ha fatto una nuova
acconciatura ai capelli.
Presta attenzione all’altro!
Se l’avessi fatta tu quella bella conferenza,
se l’avessi fatta tu quella nuova acconciatura
ai capelli, ti farebbe piacere e
desidereresti ricevere le congratulazioni
e i complimenti? O la loro indifferenza, ri-
Controcampo
guardo a queste cose che tu hai fatto, ti
lascerebbe del tutto indifferente?
Io credo che ti farebbe tanto piacere
ricevere le congratulazioni e i complimenti.
A loro pure farebbe tanto piacere ricevere
le congratulazioni e i complimenti.
Non lesinare dunque congratulazioni
e complimenti.
Fa’ all’altro quello che vorresti fosse
fatto a te!
Esempio 3
Ti rivolgi a qualcuno che incontri
spesso ma che non chiami mai per nome,
perché non lo ricordi. Incontri qualcuno
che ha fatto tanto per conquistarsi
un titolo accademico o onorifico (dott.,
ing., prof., direttore, presidente, commendatore,
ecc.) e quando ti rivolgi a lui
non fai precedere il suo cognome dal titolo
che gli compete.
Presta attenzione all’altro!
Se la persona che si rivolge a te lo facesse
chiamandoti per nome e/o cognome,
anziché con un generico “signore”,
e magari facesse precedere il
cognome dal titolo che ti sei conquistato,
ti farebbe piacere o ti lascerebbe del
tutto indifferente?
Io credo che ti farebbe piacere.
Al tuo interlocutore pure. Io ne conosco
tanti che ci tengono moltissimo.
Rivolgiti, dunque, alle persone che
incontri chiamandole per nome e/o cognome,
anziché con un generico “signore”,
magari facendo precedere il cognome
dal titolo che compete loro.
Non dimenticare dunque i nomi e i
titoli onorifici.
Fa’ all’altro quello che vorresti fosse
fatto a te!
Esempio 4
Se per errore di calcolo o per disattenzione
tu avessi causato o rischiato di
causare un danno, ti piacerebbe essere
maltrattato duramente? O preferiresti
piuttosto che si usasse comprensione
nei tuoi confronti?
Presta attenzione all’altro!
La stessa cosa preferirebbe l’altro.
Non maltrattarlo duramente. Mostragli
la tua comprensione.
Non fare dunque all’altro quello che
vorresti non fosse fatto a te. Fa’ all’altro
quello che vorresti fosse fatto a te!
21

Leo Dani
Documenti
Nella terra
di Papa Montini
La Chiesa che il servo di Dio Paolo VI ha amato di amore appassionato
Riportiamo il testo dell’omelia pronunciata
l’8 novembre 2009 da
Benedetto XVI presiedendo in
Piazza Paolo VI a Brescia la concelebrazione
eucaristica in occasione della sua
visita alla città e a Concesio, luogo natale
di Papa Montini.
Cari fratelli e sorelle!
È grande la mia gioia nel poter spezzare
con voi il pane della Parola di Dio e
dell’Eucaristia, qui, nel cuore della Diocesi
di Brescia, dove nacque ed ebbe la
formazione giovanile il servo di Dio Giovanni
Battista Montini, Papa Paolo VI. Vi
saluto tutti con affetto e vi ringrazio per
Casa Natale Paolo Vi
22 PRESENZA CRISTIANA
la vostra calorosa accoglienza! Ringrazio
in particolare il Vescovo, Mons. Luciano
Monari, per le espressioni che mi ha rivolto
all’inizio della celebrazione, e con
lui saluto i Cardinali, i Vescovi, i sacerdoti
e i diaconi, i religiosi e le religiose, e
tutti gli operatori pastorali. Ringrazio il
Sindaco per le sue parole e per il suo dono,
e le altre Autorità civili e militari. Un
pensiero speciale rivolgo agli ammalati
che si trovano all’interno del Duomo.
Al centro della Liturgia della Parola
di questa domenica - la 32.ma del Tempo
Ordinario - troviamo il personaggio
Brescia
della vedova povera, o, più precisamente,
troviamo il gesto che ella compie
gettando nel tesoro del Tempio gli ultimi
spiccioli che le rimangono. Un gesto
che, grazie allo sguardo attento di Gesù,
è diventato proverbiale: “l’obolo della
vedova”, infatti, è sinonimo della generosità
di chi dà senza riserve il poco che
possiede. Prima ancora, però, vorrei sottolineare
l’importanza dell’ambiente in
cui si svolge tale episodio evangelico,
cioè il Tempio di Gerusalemme, centro
religioso del popolo d’Israele e il cuore
di tutta la sua vita. Il Tempio è il luogo
del culto pubblico e solenne, ma anche
del pellegrinaggio, dei riti tradizionali, e
delle dispute rabbiniche, come quelle
riportate nel Vangelo tra Gesù e i rabbini
di quel tempo, nelle quali, però, Gesù
insegna con una singolare autorevolezza,
quella del Figlio di Dio. Egli pronuncia
giudizi severi - come abbiamo sentito
- nei confronti degli scribi, a motivo
della loro ipocrisia: essi, infatti, mentre
ostentano grande religiosità, sfruttano
la povera gente imponendo obblighi
che loro stessi non osservano. Gesù, insomma,
si dimostra affezionato al Tempio
come casa di preghiera, ma proprio
per questo lo vuole purificare da usanze
improprie, anzi, vuole rivelarne il significato
più profondo, legato al compimento
del suo stesso Mistero, il Mistero della
Sua morte e risurrezione, nella quale
Egli stesso diventa il nuovo e definitivo
Tempio, il luogo dove si incontrano Dio
e l’uomo, il Creatore e la Sua creatura.

Papa Paolo Vi
L’episodio dell’obolo della vedova si
inscrive in tale contesto e ci conduce,
attraverso lo sguardo stesso di Gesù, a
fissare l’attenzione su un particolare
fuggevole ma decisivo: il gesto di una
vedova, molto povera, che getta nel tesoro
del Tempio due monetine. Anche a
noi, come quel giorno ai discepoli, Gesù
dice: Fate attenzione! Guardate bene
che cosa fa quella vedova, perché il suo
atto contiene un grande insegnamento;
esso, infatti, esprime la caratteristica
fondamentale di coloro che sono le
“pietre vive” di questo nuovo Tempio,
cioè il dono completo di sé al Signore e
al prossimo; la vedova del Vangelo, come
anche quella dell’Antico Testamento,
dà tutto, dà se stessa, e si mette nelle
mani di Dio, per gli altri. È questo il significato
perenne dell’offerta della vedova
povera, che Gesù esalta perché ha
dato più dei ricchi, i quali offrono parte
del loro superfluo, mentre lei ha dato
tutto ciò che aveva per vivere (cfr Mc
12,44), e così ha dato se stessa.
Cari amici! A partire da questa icona
evangelica, desidero meditare brevemente
sul mistero della Chiesa, del
Tempio vivo di Dio, e così rendere omaggio
alla memoria del grande Papa
Paolo VI, che alla Chiesa ha consacrato
tutta la sua vita.
La Chiesa è un organismo spirituale
concreto che prolunga nello spazio e
nel tempo l’oblazione del Figlio di Dio,
un sacrificio apparentemente insignificante
rispetto alle dimensioni del mondo
e della storia, ma decisivo agli occhi
di Dio. Come dice la Lettera agli Ebrei -
anche nel testo che abbiamo ascoltato -
a Dio è bastato il sacrificio di Gesù, offerto
“una volta sola”, per salvare il mondo
intero (cf Eb 9,26.28), perché in quell’unica
oblazione è condensato tutto l’Amore
del Figlio di Dio fattosi uomo, come
nel gesto della vedova è concentrato
tutto l’amore di quella donna per Dio
e per i fratelli: non manca niente e niente
vi si potrebbe aggiungere. La Chiesa,
che incessantemente nasce dall’Eucaristia,
dall’autodonazione di Gesù, è la
Documenti
continuazione di questo dono, di questa
sovrabbondanza che si esprime nella
povertà, del tutto che si offre nel
frammento. È il Corpo di Cristo che si
dona interamente, Corpo spezzato e
condiviso, in costante adesione alla volontà
del suo Capo. Sono lieto che stiate
approfondendo la natura eucaristica
della Chiesa, guidati dalla Lettera pastorale
del vostro Vescovo.
È questa la Chiesa che il servo di Dio
Paolo VI ha amato di amore appassionato
e ha cercato con tutte le sue forze di
far comprendere e amare. Rileggiamo il
suo Pensiero alla morte, là dove, nella
parte conclusiva, parla della Chiesa. “Potrei
dire - scrive - che sempre l’ho amata
... e che per essa, non per altro, mi pare
d’aver vissuto. Ma vorrei che la Chiesa lo
sapesse”. Sono gli accenti di un cuore
palpitante, che così prosegue: “Vorrei finalmente
comprenderla tutta, nella sua
storia, nel suo disegno divino, nel suo
destino finale, nella sua complessa, totale
e unitaria composizione, nella sua
umana e imperfetta consistenza, nelle
sue sciagure e nelle sue sofferenze, nelle
debolezze e nelle miserie di tanti suoi
figli, nei suoi aspetti meno simpatici, e
nel suo sforzo perenne di fedeltà, di amore,
di perfezione e di carità. Corpo
mistico di Cristo. Vorrei - continua il Papa
- abbracciarla, salutarla, amarla, in ogni
essere che la compone, in ogni Vescovo
e sacerdote che la assiste e la guida,
in ogni anima che la vive e la illustra;
benedirla”. E le ultime parole sono per
lei, come alla sposa di tutta la vita: “E alla
Chiesa, a cui tutto devo e che fu mia,
che dirò? Le benedizioni di Dio siano sopra
di te; abbi coscienza della tua natura
e della tua missione; abbi il senso dei bisogni
veri e profondi dell’umanità; e
cammina povera, cioè libera, forte ed amorosa
verso Cristo”.
Che cosa si può aggiungere a parole
così alte ed intense? Soltanto vorrei sottolineare
quest’ultima visione della
Chiesa “povera e libera”, che richiama la
figura evangelica della vedova. Così
dev’essere la Comunità ecclesiale, per
riuscire a parlare all’umanità contemporanea.
L’incontro e il dialogo della Chiesa
con l’umanità di questo nostro tempo
stavano particolarmente a cuore a Giovanni
Battista Montini in tutte le stagioni
della sua vita, dai primi anni di sacerdozio
fino al Pontificato. Egli ha dedicato
tutte le sue energie al servizio di una
Chiesa il più possibile conforme al suo
Signore Gesù Cristo, così che, incontran-
23

Documenti
Papa Paolo Vi
e Papa Benedetto XVi
do lei, l’uomo contemporaneo possa incontrare
Lui, Cristo, perché di Lui ha assoluto
bisogno. Questo è l’anelito di fondo
del Concilio Vaticano II, a cui corrisponde
la riflessione del Papa Paolo VI
sulla Chiesa. Egli volle esporne programmaticamente
alcuni punti salienti nella
sua prima Enciclica, Ecclesiam suam, del
6 agosto 1964, quando ancora non avevano
visto la luce le Costituzioni conciliari
Lumen gentium e Gaudium et spes.
Con quella prima Enciclica il Pontefice
si proponeva di spiegare a tutti l’importanza
della Chiesa per la salvezza
dell’umanità e, al tempo stesso, l’esigenza
che tra la Comunità ecclesiale e la
società si stabilisca un rapporto di mutua
conoscenza e di amore (cfr Enchiridion
Vaticanum, 2, p. 199, n. 164). “Coscienza”,
“rinnovamento”, “dialogo”:
queste le tre parole scelte da Paolo VI
per esprimere i suoi “pensieri” dominanti
- come lui li definisce - all’inizio del
ministero petrino, e tutt’e tre riguardano
la Chiesa. Anzitutto, l’esigenza che
essa approfondisca la coscienza di se
stessa: origine, natura, missione, destino
finale; in secondo luogo, il suo bisogno
di rinnovarsi e purificarsi guardando
al modello che è Cristo; infine, il problema
delle sue relazioni con il mondo
moderno (cfr ibid., pp. 203-205, nn. 166-
168). Cari amici - e mi rivolgo in modo
speciale ai Fratelli nell’Episcopato e nel
Sacerdozio -, come non vedere che la
questione della Chiesa, della sua necessità
nel disegno di salvezza e del suo
rapporto con il mondo, rimane anche
oggi assolutamente centrale? Che, anzi,
gli sviluppi della secolarizzazione e della
globalizzazione l’hanno resa ancora
più radicale, nel confronto con l’oblio di
Dio, da una parte, e con le religioni non
24 PRESENZA CRISTIANA
cristiane, dall’altra? La riflessione di Papa
Montini sulla Chiesa è più che mai attuale;
e più ancora è prezioso l’esempio
del suo amore per lei, inscindibile da
quello per Cristo. “Il mistero della Chiesa
- leggiamo sempre nell’Enciclica Ecclesiam
suam - non è semplice oggetto di
conoscenza teologica, deve essere un
fatto vissuto, in cui ancora prima di una
sua chiara nozione l’anima fedele può avere
quasi connaturata esperienza” (ibid.,
p 229, n. 178). Questo presuppone
una robusta vita interiore, che è - così
continua il Papa - “la grande sorgente
della spiritualità della Chiesa, modo suo
proprio di ricevere le irradiazioni dello
Spirito di Cristo, espressione radicale e
insostituibile della sua attività religiosa
e sociale, inviolabile difesa e risorgente
energia nel suo difficile contatto col
mondo profano” (ibid., p. 231, n. 179).
Proprio il cristiano aperto, la Chiesa aperta
al mondo hanno bisogno di una
robusta vita interiore.
Carissimi, che dono inestimabile per
la Chiesa la lezione del Servo di Dio Paolo
VI! E com’è entusiasmante ogni volta
rimettersi alla sua scuola! È una lezione
che riguarda tutti e impegna tutti, secondo
i diversi doni e ministeri di cui è
ricco il Popolo di Dio, per l’azione dello
Spirito Santo. In questo Anno Sacerdotale
mi piace sottolineare come essa interessi
e coinvolga in modo particolare i
sacerdoti, ai quali Papa Montini riservò
sempre un affetto e una sollecitudine
speciali. Nell’Enciclica sul celibato sacerdotale
egli scrisse: “«Preso da Cristo Gesù»
(Fil 3,12) fino all’abbandono di tutto
se stesso a lui, il sacerdote si configura
più perfettamente a Cristo anche nell’amore
col quale l’eterno Sacerdote ha amato
la Chiesa suo corpo, offrendo tutto
se stesso per lei... La verginità consacrata
dei sacri ministri manifesta infatti l’amore
verginale di Cristo per la Chiesa e la
verginale e soprannaturale fecondità di
questo connubio” (Sacerdotalis caelibatus,
26). Dedico queste parole del grande
Papa ai numerosi sacerdoti della Diocesi
di Brescia, qui ben rappresentati, come
pure ai giovani che si stanno formando
nel Seminario. E vorrei ricordare anche
quelle che Paolo VI rivolse agli alunni
del Seminario Lombardo il 7 dicembre
1968, mentre le difficoltà del post-Concilio
si sommavano con i fermenti del
mondo giovanile: “Tanti - disse - si aspettano
dal Papa gesti clamorosi, interventi
energici e decisivi. Il Papa non ritiene di
dover seguire altra linea che non sia
quella della confidenza in Gesù Cristo, a
cui preme la sua Chiesa più che non a
chiunque altro. Sarà Lui a sedare la tempesta...
Non si tratta di un’attesa sterile o
inerte: bensì di attesa vigile nella preghiera.
È questa la condizione che Gesù
ha scelto per noi, affinché Egli possa operare
in pienezza. Anche il Papa ha bisogno
di essere aiutato con la preghiera”
(insegnamenti VI, [1968], 1189). Cari
fratelli, gli esempi sacerdotali del Servo
di Dio Giovanni Battista Montini vi guidino
sempre, e interceda per voi sant’Arcangelo
Tadini, che ho pocanzi venerato
nella breve sosta a Botticino.
Mentre saluto ed incoraggio i sacerdoti,
non posso dimenticare, specialmente
qui a Brescia, i fedeli laici, che in
questa terra hanno dimostrato straordinaria
vitalità di fede e di opere, nei vari
campi dell’apostolato associato e dell’impegno
sociale. Negli insegnamenti
di Paolo VI, cari amici bresciani, voi potete
trovare indicazioni sempre preziose
per affrontare le sfide del presente,
quali, soprattutto, la crisi economica,
l’immigrazione, l’educazione dei giovani.
Al tempo stesso, Papa Montini non
perdeva occasione per sottolineare il
primato della dimensione contemplativa,
cioè il primato di Dio nell’esperienza
umana. E perciò non si stancava mai di
promuovere la vita consacrata, nella varietà
dei suoi aspetti. Egli amò intensamente
la multiforme bellezza della
Chiesa, riconoscendovi il riflesso dell’infinita
bellezza di Dio, che traspare sul
volto di Cristo.
Preghiamo perché il fulgore della
bellezza divina risplenda in ogni nostra
comunità e la Chiesa sia segno luminoso
di speranza per l’umanità del terzo
millennio. Ci ottenga questa grazia Maria,
che Paolo VI volle proclamare, alla fine
del Concilio Ecumenico Vaticano II,
Madre della Chiesa. Amen!
Papa Benedetto XVi

di Raffaele Vacca
Dossier
La Cultura e l’Italia
Testimoniare l’eredità di valori umani e cristiani,
prezioso patrimonio del nostro popolo

26
Dossier
Nella seconda metà del Novecento,
mentre si imponeva massicciamente
la televisione, è svanita sempre
più la conversazione. Questa consisteva in
un riunirsi di persone, spesso a sera, le
quali, senza spirito competitivo e scacciando
il desiderio di avere l’ultima parola,
parlavano con spontaneità, per lo più su
un determinato argomento, per conoscerlo
meglio ed approfondirlo.
Mentre la conversazione svaniva, si
incrementava l’uso della tavola rotonda,
durante la quale vari relatori presentano
diversi aspetti di un tema, talvolta senza
armonia fra loro, e si incrementava anche
l’uso della conferenza, che viene ora
sempre più indicata come lectio magistralis.
Presuppone uno che parli su uno
specifico argomento, che ben conosce,
ed altri che ascoltino per imparare quel
che egli dice. Spesso, al termine della
conferenza, sono ammessi brevi interventi
per delucidazioni e chiarimenti. Ma
resta sempre un rapporto di disuguaglianza,
quello che non c’è nella conversazione,
la quale presuppone un rapporto
di uguaglianza, che esiste anche quando
tutti parlano a turno e per una sola
volta. La conversazione, che non comprime
ma ravviva lo spirito, è un’occasione
di reciproca conoscenza, ma anche di
scambio di esperienze e d’informazioni.
Può avvenire non solo fra élites, ma anche
in più larghi settori della società.
PRESENZA CRISTIANA
I. Il Convegno
Da alcuni anni questa preziosa esperienza
è stata ripresa dal Premio Capri –
S. Michele, con il Convegno che si svolge
nel tardo pomeriggio del giorno precedente
quello della Cerimonia di proclamazione
dei vincitori. Il Convegno è non
solo un primo incontrarsi dei partecipanti
al Premio (organizzatori, premiati,
invitati, ospiti), ma anche un loro sereno
conversare su un particolare tema di interesse
universale.
Nel 2009, in occasione della XXVI edizione
del Premio Capri – S. Michele, il
Convegno si è svolto in uno dei luoghi
più incantevoli dell’isola di Capri, e precisamente
nella cappellina di Villa San
Michele di Axel Munthe, che si trova ad
Anacapri, e che viene quotidianamente
visitata da uomini e donne provenienti
da ogni parte del mondo. Ha avuto come
tema “Il ruolo della cultura nell’Italia
d’oggi”. Con spontaneità e schiettezza
hanno espresso le loro convinzioni sulla
cultura e sull’Italia del nostro tempo Ermanno
Corsi, già presidente dell’Ordine
dei giornalisti della Campania; Diana de
Feo Fede, senatrice e già redattrice di cultura
del TG1; Ernesto Galli della Loggia,
docente di storia contemporanea, saggista,
editorialista del “Corriere della sera”;
Gabriele Albertini, già sindaco di Milano e
deputato europeo; Grazia Bottiglieri Riz-
zo, armatrice, cavaliere del lavoro; Luigi
Alici, docente universitario e già presidente
generale dell’Azione Cattolica; Enrico
Malato, docente universitario di Letteratura
italiana, saggista ed editore; Roberto
Rizzo, imprenditore, docente universitario
di ingegneria; Lucetta Scaraffìa,
docente universitaria di storia
contemporanea, collaboratrice di vari
quotidiani fra i quali “L’Osservatore Romano”;
Antonino Cuomo, storico ed organizzatore
culturale; Pippo Corigliano,
già portavoce dell’Opus Dei, ingegnere.
LA PRESENTAZIONE
L’annuncio del convegno, avvenuto
nel mese di agosto, era stato accompagnato
da una Presentazione, nella quale
era detto che per secoli l’Italia è stata
luogo e faro di cultura, raggiungendo il
massimo nel Rinascimento, quando seppe
sintetizzare armoniosamente l’antico
ed il nuovo. In seguito è rimasto un luogo
al quale tutto il mondo ha guardato,
chiedendo forza e luce, sia per le sue bellezze
naturali, sia per il suo patrimonio di
letteratura, di arte, di pensiero.
Purtroppo, sotto la spinta dell’industria,
che sfruttava le conquiste della
scienza e della tecnica, l’Italia ha sempre
più tralasciato la sua autentica cultura, dimenticando
lo spirito che l’aveva costituita
e l’alimentava, e cadendo sotto il dominio
del consumismo e del materialismo.

Dopo la fine della Seconda Guerra
Mondiale, la necessaria ricostruzione di
città, di paesi, di infrastrutture ha originato
quasi ovunque un agire in grande
fretta, ed ha vietato che si redigessero e
si attuassero attenti, precisi, unitari progetti
territoriali, sociali, etici. Ed ha determinato
un navigare a vista, che ha alimentato
il permissivismo, e quindi il
privilegiare unicamente “gli interessi
particolaristici ed immediati”, che hanno
portato a prendere, ed anche a rapinare,
tutto quello che era possibile, devastando
a più non posso sia sotto l’aspetto
territoriale, sia sotto quello sociale,
sia anche sotto l’aspetto culturale.
Il navigare a vista ha anche portato
ad essere aggrediti quotidianamente da
una marea di informazioni e di comunicati
pubblicitari, che hanno ancor più
distolto da quell’essenziale, che aveva ispirato
ed alimentava la grande cultura
italiana. A tradire questa sono stati in
particolare il consumismo della vita
quotidiana, ed il trasformismo nella vita
politica ed amministrativa. In tal modo,
a mano a mano, sono venuti meno il rigore
intellettuale, la competenza, la gerarchia
dei valori, le conoscenze di varia
umanità, e l’Italia “è diventata brutta,
sciatta, superficiale, trasandata, mediocre”,
sottomessa culturalmente ad altre
nazioni, come l’avevano profeticamente
descritta Dante Alighieri, Francesco
Petrarca e Giacomo Leopardi.
La grande cultura italiana era stata ispirata
e sostenuta dall’ordine vivo della
natura. Rappresentava una sublime armonizzazione
tra natura ed umanità. La
sua decadenza è avvenuta quando, essenzialmente
per motivi economici, il naturale
è stato sostituito massicciamente
con l’artefatto. Spinta verso il basso, non
difesa, anzi tradita da tanti suoi rappresentanti,
la grande cultura italiana non ha
potuto armonizzarsi opportunamente
con la scienza umana contemporanea.
Logicamente, la cultura, valendo per
sé, è rimasta se stessa, ma l’Italia è precipitata
in una notte, nella quale non si vedono
segni di aurora, perché, come scriveva
Oswald Spengler in Anni decisivi, “è
rimasta soltanto della brace, spesso soltanto
della cenere” della sua sostanza
spirituale. Della cenere non è possibile far
nulla, ma nella brace potrebbero nascondersi
scintille, capaci di trasformarsi in
fiamme, al soffio di un coraggioso vento.
LO SVOLGIMENTO
Essendo per lo più vincitori delle varie
sezioni del Premio Capri – S. Michele,
scelti dopo l’invio della Presentazione,
quasi nessuno degli interlocutori era a
conoscenza di questa quando è intervenuto
al Convegno, per cui le convergenze
sono state del tutto naturali.
All’inizio il benvenuto nella villa San
Michele è stato dato dal sovrintendente
e vice console Peter Cottino, il quale ha
Dossier
brevemente ricordato le ragioni che
spinsero Axel Munthe a scegliere l’Italia
come luogo di lavoro, ed Anacapri come
luogo dell’anima.
È poi risuonata la domanda dell’Associazione
di varia umanità, che organizza
il Premio Capri – S. Michele, che è questa:
“Axel Munthe scrisse che “la vita è la
stessa come sempre è stata”, ma che “il
mondo nel quale si viveva ieri non è lo
stesso dove viviamo oggi”. Ma, in un
mondo nuovo, è ancor possibile la vita di
sempre o l’uomo ha perduto ineluttabilmente
naturali e millenarie possibilità?”.
UN CONVEGNO DI RIFLESSIONI
A coordinare il Convegno è stato Ermanno
Corsi, il quale ha esordito dicendo
che è vero che siamo in un tempo di
pessimismo. Quello della ragione fa bene
ed aiuta a capire che cosa succede
intorno. Ma poi è necessario che al pessimismo
della ragione seguano l’ottimismo
della volontà, e la combattività.
Non bisogna mai smettere di essere
combattivi, neanche quando tutto sembra
perduto o irrecuperabile.
Il mondo è fatto di continue transizioni.
Probabilmente siamo in una delle
transizioni più drammatiche della storia,
la quale ci porta a domandarci se il sapere
tradizionale abbia ancor qualcosa da
dire ai ragazzi d’oggi, e se addirittura non
contribuisca ad isolare dai loro pari coloro
che lo seguono, confinandoli in una si-
27

Dossier
tuazione di “disadattamento rispetto al
mondo in cui si trovano a vivere, condannandoli
quanto meno all’eccentricità”.
Purtroppo non sempre gli uomini
sono in grado di comprendere quello
che sta accadendo. Noi potremmo dire
che al cogito ergo sum (penso dunque
sono) si è sostituito il video ego sum (vedo
la televisione dunque sono) e, negli
ultimi tempi, il digito ergo sum (con particolare
riferimento ad internet).
Il mese di settembre, è per l’isola di
Capri, il mese della riflessione. Per questo
il Premio Capri – S. Michele si svolge
a settembre. E per riflettere si svolge
questo convegno. È un convegno di
cultura, perché cultura è conoscenza, è
capacità di argomentare, è fare le giuste
connessioni mentali. È coltivarsi, aver
rispetto di sé, anche perché chi ha
rispetto di sé è meglio disposto ad aver
rispetto per gli altri.
Da tempo ormai è stato superato il
concetto delle due culture: quella umanistica
e quella scientifica.
Ermanno Corsi ha concluso ricordando
che le definizioni di cultura sono
moltissime ed invitando ciascuno a rivelar
la propria, desumendola dalla propria
esperienza, dai propri studi, dal
proprio lavoro, dai rapporti che è riuscito
ad intrecciare.
LA TELEVISIONE
Il primo intervento è stato di Diana
de Feo Fede, che si è collegata al Convengo
dello scorso anno, svoltosi nella
stessa cappellina, e dedicato a “Cultura
e televisione”, per valutare se davvero
la televisione, in modo più massiccio
del cinema e della radio, avesse contribuito,
nel Novecento, alla frantumazione
dell’antica cultura occidentale. Diana
de Feo Fede ha ricordato che i massmedia,
ed in particolare la televisione,
sono mezzi potentissimi per la diffusione
della cultura, che cambia la vita, la
rende interessante, alimenta la curiosità.
Ma purtroppo negli ultimi tempi le
televisioni dedicano sempre meno spazio
alla cultura. Trasmissioni culturali
sono confinate nella notte, mentre tutti
i telegiornali hanno tolto la redazione
cultura, che avevano fino a qualche anno
fa. Hanno quasi annullato servizi su
musei e mostre, per cui in Italia la frequenza
a questi è notevolmente calata.
In particolare ha allontanato da essi
molti giovani. Ricordando che la cultura
inizia dalla scuola, ma che la nostra
scuola ha molti problemi, ha auspicato
che ogni telegiornale dedichi almeno
un minuto alla cultura.
28 PRESENZA CRISTIANA
DEGRADAZIONE
Per Ernesto Galli della Loggia alla società
italiana, nel suo complesso, non
sembra che interessi molto la cultura.
Una delle ragioni principali è che, nel
mondo moderno, la cultura è intesa come
qualcosa per costruirsi una competenza,
che dia la possibilità di esercitare
una professione ed avere un ruolo sociale.
Ma è necessario che la competenza
venga riconosciuta. E ciò non sempre
avviene. L’Italia è una società antimeritocratica,
dove la cultura, l’apprendimento,
la scuola, sono poco apprezzati.
Quel che va per la maggiore sono i rapporti
personali. Del resto la scuola privilegia
l’educazione all’istruzione.
La cultura umanistica contiene l’esperienza
e la crescita dell’umano, che
ci vengono dal passato. Purtroppo l’Italia
è diventata un paese moderno in maniera
troppo rapida, convulsamente rapida,
e ciò ha determinato una rottura
con il passato. Fino ad una settantina di
anni fa, l’Italia era ancora quella di duecento
anni prima. C’erano ancora le
grandi agenzie culturali come la Chiesa
e la Famiglia. Ora tutto si è disgregato,
tutto è stato distrutto anche perché si è
ritenuto che l’antico significasse povero,
e diventar moderni significasse cessare
di essere poveri. Cultura è anche
mantenere un paesaggio, una forma edilizia.
Ma questa cultura non c’è più.
C’è nei giovani un distacco totale ed agghiacciante
con il passato, anche con i
film del passato.
DISTRIBUZIONE DELLE RISORSE
Per Gabriele Albertini, invitato all’improvviso
ad intervenire, l’Italia d’oggi,
come una impresa efficiente, dovrebbe
saper bene distribuire le risorse che possiede,
in modo da salvaguardare, sostenere,
alimentare l’autentica cultura.
IL CINEMA
Sull’esperienza pratica ha fondato il
suo intervento Grazia Bottiglieri Rizzo,
incominciando con il dire che come imprenditori
si deve sostenere la cultura e
domandarsi in particolare come questa
possa essere trasmessa ai giovani. Uno
dei maggiori veicoli che attualmente ci
sono per trasmettere cultura è il cinema.
I giovani d’oggi non hanno quel
che hanno avuto le generazioni precedenti:
ascoltare in classe, specialmente
al liceo, i classici, analizzarli, esprimere
quel che pensavano. Erano ore bellissime
che sono rimaste per sempre nell’animo.
Ma il dialogo tra i giovani del
passato e quelli del presente non può
interrompersi. Bisogna dialogare alla
maniera dei giovani d’oggi. Ed il cinema
è un grande strumento per comunicar
loro l’immenso patrimonio culturale
che l’Italia possiede.

L’INFINITO
Secondo Luigi Alici la cultura è
un’articolazione libera, critica e condivisa
di domande grandi. Purtroppo il nostro
tempo sta diventando sempre più
spiritualmente povero, non solo perché
non dà risposte alle grandi domande,
ma perché non se le pone neanche.
L’essere umano è l’unico ente in natura
in cui il finito può ispirare una domanda
intorno all’infinito. Questa capacità
inaudita di interrogarsi intorno
all’infinito non è prerogativa del cristiano,
ma di ogni essere umano. Purtroppo
è una capacità che viene sempre
più mistificata, emarginata, portando
in una caduta nell’idolatria, dalla
quale non sono esclusi neanche i credenti,
e ad un progressivo impoverimento
culturale.
Per questo, più che continuare ad interrogarsi
sulla differenza (che di fatto esiste)
tra credenti e non credenti, sarebbe
bene tornare ad interrogarsi intorno
alla capacità di stupirsi dell’infinito.
Guardando verso l’infinito ci si arricchisce
culturalmente e si ritrova la capacità
di dialogare con tutti.
L’AGGRESSIONE ALL’IDENTITÀ ITALIANA
Nel 1992, quando parecchi erano intenti
al “decostruire”, Enrico Malato ha ideato
ed iniziato con duecento collaboratori,
“tra i maggiori competenti di ogni
settore”, una nuova Storia della letteratura
italiana, intesa come “storia della
civiltà italiana”. Voleva essere non solo
uno strumento per insegnanti e docenti,
ma per tutti coloro che volessero “approfondire
le radici ed il processo della
civiltà italiana”, giacché si proponeva di
far conoscere, con la vita e le opere degli
scrittori e poeti italiani, anche la società
in cui quelli hanno vissuto e le loro
opere sono nate.
A questa vasta opera, conclusa in oltre
dieci anni, e formata da nove volumi
di storia e da cinque di appendici, ha iniziato
a riferirsi Enrico Malato nel suo intervento.
L’ha giudicata una esperienza
esaltante, che ha mostrato come tracce
dell’identità italiana si trovino già nell’antica
Roma.
Due capitoli sono dedicati alla storia
della cultura, uno in ottica italiana, l’altro
in ottica europea e mondiale.
L’identità italiana è attualmente
Dossier
messa in crisi, aggredita da tutte le parti.
Essa può essere salvata dalla cultura,
la quale ha il suo fondamento nei classici.
Ma in Italia, in una scuola in crisi, i
classici non si studiano più. Sono fuori
dall’orizzonte culturale. Presso gli editori
le antiche e prestigiose collane di classici
sono state chiuse.
Mentre in Italia la cultura letteraria
parte essenziale della cultura occidentale
non attrae più, la sua presenza è invece“molto
alta”all’estero.
QUEL CHE FORMA L’INDIVIDUO
Quasi lapidario l’intervento di Roberto
Rizzo, il quale ha detto: “Mi ritengo un
ingegnere assolutamente anomalo,
giacché provengo da una struttura
profondamente classica. Ho visto i numeri
in una maniera strana, possibilistica.
La cultura è quella che forma l’individuo,
non il tecnico o l’esperto. In ciò la cultura
classica aiuta veramente. E quindi per
questo bisogna preservarla. Non compro
a scatola chiusa definizioni di cultura moderna.
Certo sono necessarie per la conoscenza,
ma probabilmente meno per la
formazione, che deve esser fatta attra-
29

Dossier
verso quello che altri hanno pensato prima
di noi, maturando la loro sensibilità
per far meglio sviluppare la nostra.
C’è poi la forma culturale di appagamento.
Ci si può appagare guardando un
bello sceneggiato televisivo. Ma questo
non è un veicolo classico di cultura, quello
che fa diventare l’uomo più umano”.
IGIOVANI
Lucetta Scaraffìa ha concordato nel
ritenere con Ermanno Corsi che siamo in
una situazione di cambiamento radicale,
ed ha sostenuto che, in questa situazione,
è necessario ricordare che tutti devono
riflettere o essere aiutati a riflettere.
Ha poi rivelato che si sente disagio nel
vivere nell’Italia di oggi, e che, di anno in
anno, i giovani diventano sempre più incolti
e smarriti. Hanno tutto ed in cambio
non gli è mai stato chiesto niente. All’università,
dove insegna storia contemporanea,
arrivano quasi analfabeti.
CULTURA E TURISMO
Antonino Cuomo, che abita a Sorrento
dove è nato da antica famiglia
sorrentina, dove vive e lavora, e dove è
stato anche sindaco, ha poi così detto:
“Il professor Enrico Malato ha dichiarato
che la letteratura italiana trova più cultori
all’estero che in Italia. Posso confermarlo
per quanto riflette i miei studi tassiani:
se è vero che da quale mese il professore
Mirko Tomasovic, in Croazia, ha
completato la traduzione in croato del
capolavoro di Torquato Tasso La Geru-
30 PRESENZA CRISTIANA
torquato tasso
salemme Liberata, in quella stessa lingua
nella quale, nel 1580, fu pubblicata l’Aminta
(con tre mesi di anticipo sulla
pubblicazione in lingua italiana). E, sempre
nell’est europeo, la cultura tassiana
trova moltissimi proseliti, se, per la prossima
primavera, è stato organizzato un
Seminario Tassiano.
La cultura deve essere vista come uno
dei supporti più validi per il turismo,
ed in tale ottica deve rappresentare uno
dei tre requisiti per un sindaco, il quale
non potrà mai adempiere in pieno al
suo compito se, all’amore per il paese
ed alla disponibilità ad adottare le opportune
decisioni, non aggiunge la passione
per la storia e le tradizioni, cioè
per la cultura, della comunità che è
chiamato a rappresentare.
In quest’ottica a Sorrento, purtroppo,
almeno per quanto riflette la cultura
tassiana, essa è molto labile. Ha dimenticato
anche il ruolo che Torquato Tasso
ha avuto nella storia della città che gli ha
dato i natali, anche se si cerca di adottare
iniziative per ricordarne la memoria.
Oggi, con i mezzi di trasporto e con
la tecnologia moderni, in poche ore, si
raggiungono il sole ed il mare e si possono
ammirare paesaggi e godere di un
clima mite e piacevole; i richiami culturali
di un comprensorio, invece, sono
sempre peculiari e motivo di attrattiva e
perfino di ricerca e quindi rappresentano
un’arma particolare per sostenere il
turismo. Ciò porta a dover ritenere, nel
bilancio comunale, le spese per iniziati-
ve culturali come vere e proprie spese
d’investimento, per i vantaggi che arrecano
all’economia della collettività, prescindendo
dal valore spirituale che la
cultura rappresenta per l’animo umano.
È da auspicarsi che i governanti e
gli amministratori locali si rendano
conto di questa esigenza, per consentire
di guardare al futuro con una più
sicura prospettiva”.
L’INGENUITÀ
Per Pippo Corigliano il convegno ha
rivelato un’ingenuità di fondo. Ai nostri
giorni chiedersi che significato abbia la
cultura è qualcosa che in un clima culturale,
diverso da quello in cui ci si trovava
nella cappellina di Villa San Michele, è una
domanda da non porsi. È una domanda
alla quale non si ha fiducia che ci
sia una risposta. Ma sono gli ingenui che
hanno portato avanti la civiltà umana.
In fondo i greci sono stati degli ingenui,
anche quando hanno ritenuto che, definendo
una cosa, questa sarebbe stata
poi conosciuta, per cui chi avesse, per esempio
conosciuto la virtù sarebbe diventato
un uomo virtuoso. Ma, a maniera
sua, Socrate era anche un mistico, uno
che si sapeva concentrare in se stesso,
e sapeva porsi delle domande, sperando
che ci fossero delle risposte. Ora
pare che tutto ciò non avvenga più. Lo
stesso Gesù era un ingenuo che prendeva
posizioni che infastidivano Giuda;il
quale si sarà entusiasmato quando moltiplicò
i pani, ma si sarà scocciato quando
sentì dire: “Questo non è il mio regno”.
Egli intendeva restare alla realtà
concreta, e ciò lo spinse al tradimento.
Eppure il grande salto di livello culturale
della storia occidentale è dovuto
ai mistici come S. Francesco d’Assisi, S.
Filippo Neri, S. Carlo Borromeo, S. Ignazio
di Loyola, S. Josè Maria Escrivà de Balaguer.
Erano mistici ma anche costruttori.
Di contemplativi in mezzo al mondo
ha ora bisogno l’umanità.
“Il contemplativo davanti a Dio è un
bambino, è come il lievito che può dare
quell’unità di vita che stiamo cercando.
La cultura è qualcosa che corrisponde
all’unità di vita di una persona”.
INVITO AL RIPENSAMENTO
Tutti gli interventi, sgorgati limpidamente
dall’esperienza degli interlocutori,
contengono spunti di riflessione,
che andrebbero ampliati ed approfonditi.
In particolare, nel loro insieme,
invitano ad un ripensamento della
cultura ed a un ripensamento dell’identità
dell’Italia.

II. LA CULTURA
Se si apre un dizionario della lingua italiana
si apprende che la parola cultura
deriva da cultus, participio passato del
verbo latino colere, che significa coltivare.
Questo verbo fu usato dapprima per
indicare la coltivazione dei campi (cultura
agrorum), ed in seguito per indicare
anche il culto religioso (cultura deorum).
Della parola cultura i dizionari, ordinariamente,
danno due significati principali.
Il primo, soggettivo, indica la formazione
dell’uomo, il suo acquisire capacità,
abilità, ampliarsi intellettualmente
e spiritualmente, migliorarsi.
Il secondo, oggettivo, venuto dopo
il primo, indica il prodotto della formazione
dell’uomo, l’insieme dei modi di
vivere condivisi da una collettività o da
parte di essa.
PRECISAZIONI
In relazione al primo significato è bene
precisare che cultura non coincide
con istruzione (acquisizione di nozioni,
notizie, informazioni di una disciplina o
di una scienza, che provengono dal passato),
né coincide con erudizione (conoscenza,
possesso solido e sicuro di una
ingente quantità di nozioni, riguardanti
una o più materie). Presuppone l’educazione,
l’opera di persone preparate ed esperte,
che guidano, con autorevolezza
e discrezione, a sviluppare facoltà ed attitudini,
e a dare il metodo per l’istruzione
e per l’erudizione.
È convinzione generale che l’educazione
si impartisca nelle scuole. Ma
queste si limitano sempre più a fornir
nozioni, che si devono saper ripetere
per conseguire diplomi, necessari per
ottenere un impiego o svolgere una
determinata professione.
E bene anche ricordare che, durante
un lungo dibattito, svoltosi prevalentemente
nella prima parte del Novecento,
alcuni hanno ritenuto la cultura sinonimo
di civiltà, altri invece hanno ritenuto
cultura e civiltà concetti differenti.
Civiltà in inglese è detta civilization,
in francese civilisazion, in tedesco zivilization.
Deriva dal latino civilitas, che
viene da civilis, che a sua volta deriva
da civis (cittadino).
Dossier
SIGNIFICATO DI CIVILTÀ
Per coloro che distinguono cultura
da civiltà questa è il grado più alto della
cultura, con l’insieme delle sue opere artistiche,
religiose, letterarie, le sue istituzioni
sociali e politiche, il suo pensiero filosofico.
Per Oswald Spengler la civiltà è
l’inevitabile destino di una cultura, che è
tale perché possiede un’anima. Ma il
raggiungimento della civiltà rappresenta
per una cultura il suo tramonto. Per
cui la civiltà è “lo stato più esterno e artificiale
in cui… l’umanità… si esprime”.
LA PRIMA DEFINIZIONE DI CULTURA
La parola cultura è una di quelle sulle
quali non c’è una definizione conclusiva,
unanimamente accettata, quantunque
si sia tanto riflettuto e dialogato.
Storicamente il primo a dare una definizione
di cultura è stato Samuel Pufendorf,
vissuto tra il 1632 ed il 1694. Nell’opera
Specimen controversiam del 1686
scrisse che cultura è quella che consente
una vita veramente umana, basata sull’aiuto,
il lavoro e le invenzioni degli altri
uomini, sulle proprie meditazioni e sulle
opere o ammonimenti divini.
31

32
Dossier
Hermann Hesse
È una definizione che è stata ritenuta
“psicologica e religiosa”. Corrisponde
alla paideia dei Greci, che Cicerone tradusse
in latino con la parola humanitas.
LO SVILUPPO DELLA PAROLA
L’uso della parola cultura incominciò
a svilupparsi dopo che fu usata nel
1871 da Edward Taylor, che la derivò dal
tedesco.
Le opere, i saggi e gli articoli dedicati
alla cultura furono piuttosto scarsi
fino alla fine della Prima Guerra Mondiale.
Sono aumentati notevolmente
tra la fine di questa e l’inizio della Seconda,
e sono diventati numerosissimi
dopo la fine di questa.
Nel 1952 due studiosi americani,
Clyde Kluckhohn ed Alfred L. Kroeber,
raccolsero nel volume, intitolato il concetto
di cultura, circa trecento definizioni
ed enunciazioni di cultura. Per lo più
provengono dalla Germania, dall’Inghilterra,
dalla Francia, dagli Stati Uniti d’America.
Rarissime dall’Italia.
PARTICOLARI DEFINIZIONI
A pensare la cultura, nella prima parte
del Novecento, ci furono anche scrittori
e pensatori come Romano Guardini,
Jacques Maritain ed Hermann Hesse,
che non vengono citati nel volume di Kluckhohn
e Kroeber.
Per Romano Guardini cultura ha senso
diverso da natura. Questa significa
“molto in generale ciò che è presente da
se stesso, senza l’uomo. Non fatto da lui,
ma costituitosi da sé; non posto secondo
scopi umani, ma realizzato secondo
necessità proprie”.
PRESENZA CRISTIANA
Cultura, che come il concetto di natura
ha “una molteplicità di significati
varianti”, in un senso del tutto generale
significa “quanto dall’uomo viene mutato,
eseguito, fatto, prodotto; sia che il
concetto intenda il risultato, l’opera, o
invece lo stato, nel quale l’uomo entri;
cultura quindi oggettiva e soggettiva”.
Non significa “tutto ciò che l’uomo ha
fatto, ma solo ciò che è stato fatto in modo
giusto. Ciò che è così come dev’essere,
adeguato al compito e alla personalità”.
Secondo Jacques Maritain, la cultura
è lo sbocciare della vita propriamente
umana, riguardante non solo lo sviluppo
materiale necessario e sufficiente
per condurre quaggiù una vita diritta,
ma anche e soprattutto lo sviluppo
morale, lo sviluppo delle attività speculative
e delle attività pratiche (artistiche
ed etiche), che merita d’essere
chiamato in modo proprio umano. Appare
così che la cultura è naturale, nello
stesso senso del lavoro della ragione
e della virtù, di cui è il frutto e il
compimento terreno. Essa risponde al
voto intrinseco della natura umana,
ma è opera dello spirito e della libertà,
che aggiungono il loro sforzo a quello
della natura.
Per Hermann Hesse, “l’autentica cultura
non è una cultura per un qualche
scopo, ma, come ogni aspirazione all’assoluto,
ha il suo significato in se stessa”.
“L’aspirazione alla cultura, ossia al perfezionamento
dello spirito e dell’anima,
non è un laborioso itinerario, ma un allietante
e corroborante ampliamento della
nostra coscienza, un arricchimento delle
nostre possibilità di vita e di felicità”.
Essa “è insieme incentivo e compimento,
tocca sempre il traguardo, eppure
non riposa mai, è sempre in cammino
nell’infinito, è una vibrazione in consonanza
con l’universo, è una comunanza
di vita nell’eternità. Il suo fine non è la
promozione di singole opere, ma essa ci
aiuta a dare un significato alla nostra vita,
a interpretare il passato, ad aprirci al
futuro con intrepida disponibilità”.
CONDIZIONI E VALORI SECONDO J. HUIZINGA
Forse sarà bene ricordare che nel
1935 Johan Huizinga, nell’opera tradotta
in italiano con il titolo de La crisi
della civiltà, scrisse che una definizione
che esaurisca il contenuto del concetto
di cultura è appena pensabile. È “facile
invece enumerare alcune condizioni
fondamentali e valori basilari inseparabili
dal fenomeno cultura”.
Incominciò con l’indicare un certo equilibrio
tra valori spirituali (intendendo
per tali tutto il campo dei valori mentali,
intellettuali, morali, estetici, a loro volta
armonizzati) e valori sostanziali, che dà
“ordine, struttura rigorosa, stile, vita ritmica
della società che ne è dotata”.
Aggiunse il tendere verso una meta,
che dà orientamento. La meta più che
l’ideale di un individuo è l’ideale di una
comunità. Questo può essere di vario
genere: puramente spirituale, mondano,
economico. L’aspirazione o il raggiungimento
della meta danno sicurezza
ed ordine. Dalla sicurezza deriva l’autorità,
dall’ordine il diritto.
Carattere fondamentale di ogni autentica
cultura è anche il signoreggiare
la natura. Non solo quella esterna, in
modo che non sia nemica ma apportatrice
di doni, ma anche la natura umana,
arrivando alla coscienza umana, al dovere,
e quindi ad una “umanità in cui
ciascuno vinca se stesso”.
Johan Huizinga concluse sostenendo
che “il concetto di cultura si attua solo
allorché l’ideale che ne determina
l’indirizzo è più elevato degli interessi rivendicati
dalla comunità stessa. La cultura
deve avere un indirizzo metafisico,
altrimenti non esiste”.
ALTRE DEFINIZIONI
Definizioni di cultura ci sono state
anche dopo la pubblicazione de il concetto
di cultura, tradotto e pubblicato in
italiano nel 1972.
Tra queste c’è la definizione contenuta
nella Costituzione Gaudium et spes,
promulgata il 7 dicembre 1965, e quelle
contenute in Crisi, rotture e cambiamenti,
di Julien Ries, che ha vinto il Premio
Capri – S. Michele nel 1996, ed in Fede,
Verità, tolleranza del cardinale Joseph
Ratzinger, opera vincitrice del Premio
Capri – S. Michele del 2004.
Jacques Maritain

a cura di Leonida
Tra noi
Donaci la pace
Signore, noi abbiamo ancora
le mani insanguinate dalle ultime guerre mondiali,
così che non ancora tutti i popoli
hanno potuto stringerle fraternamente fra loro;
Signore, noi siamo oggi tanto armati
come non lo siamo mai stati
nei secoli prima d’ora,
e siamo così carichi di strumenti micidiali
da potere, in un istante, incendiare la terra
e distruggere forse anche l’umanità;
Signore, noi abbiamo fondato lo sviluppo
e la prosperità di molte nostre industrie colossali
sulla demoniaca capacità
di produrre armi di tutti i calibri
e tutte rivolte a uccidere
e a sterminare gli uomini nostri fratelli;
così abbiamo stabilito l’equilibrio crudele
della economia di tante Nazioni potenti
sul mercato delle armi alle Nazioni povere,
prive di aratri, di scuole e di ospedali;
Signore, noi abbiamo lasciato
che rinascessero in noi le ideologie,
che rendono nemici gli uomini fra loro:
il fanatismo rivoluzionario, l’odio di classe,
l’orgoglio nazionalista, l’esclusivismo razziale,
le emulazioni tribali, gli egoismi commerciali,
gli individualismi gaudenti
e indifferenti verso i bisogni altrui;
Signore, noi ogni giorno
ascoltiamo angosciati
!
importante
na cosa che possiamo fare tutti e subi-
“Uto è continuare e accrescere l’impegno
di preghiera reciproca. Sappiamo come a questa
desse il primo posto il p. Dehon. Anche
perché la nostra missione si concretizza in opere e attività
valide, se è sostenuta da una adeguata preghiera”.
Queste parole del Consiglio Generale dehoniano presentano
bene Dehoniani Oranti, le cui caratteristiche
sono illustrate nella scheda a fianco. Chi desidera far
parte di Dehoniani Oranti, ritagli la scheda e la spedisca al
nostro indirizzo: gli sarà inviato l’attestato d’iscrizione, che riporta
anche la Preghiera di offerta quotidiana.
Iscriversi è un atto di generosità
che fa bene prima di tutto alla propria persona:
è donando che si riceve,
è amando che si matura.
A ciascuno:
BENVENUTO in questa grande
comunità di preghiera!
e impotenti le notizie di guerre
ancora accese nel mondo;
Signore, è vero!
Noi non camminiamo rettamente!
Signore, guarda tuttavia ai nostri sforzi,
inadeguati, ma sinceri, per la pace nel mondo!
Vi sono istituzioni magnifiche e internazionali;
vi sono propositi per il disarmo e la trattativa;
Signore, vi sono soprattutto
tante tombe che stringono il cuore,
famiglie spezzate dalle guerre,
dai conflitti, dalle repressioni capitali;
donne che piangono, bambini che muoiono;
profughi e prigionieri accasciati
sotto il peso della solitudine e della sofferenza;
e vi sono tanti giovani che insorgono
perché la giustizia sia promossa
e la concordia sia legge delle nuove generazioni;
Signore, Tu lo sai,
vi sono anime buone che operano il bene
in silenzio, coraggiosamente, disinteressatamente
e che pregano con cuore pentito
e con cuore innocente; vi sono cristiani,
e quanti, o Signore, nel mondo
che vogliono seguire il Tuo Vangelo
e professano il sacrificio e l’amore;
Signore, Agnello di Dio,
che togli i peccati del mondo,
dona a noi la pace.
(Paolo Vi)
Dehoniani Oranti
Dehoniani Oranti è un modo di far parte della ‘Famiglia
Dehoniana’. Gli oranti sono quelle persone che intendono
vivere lo spirito di amore e di riconciliazione, tipico
dei Sacerdoti del s. Cuore (Dehoniani), iniziando da un
impegno di preghiera costante e solidale con i fratelli.
Consapevoli della necessità della preghiera e della parola
di Gesù “Senza di me non potete far nulla”, si
fanno carico dello sforzo di evangelizzazione della
Chiesa e dei problemi del mondo cominciando a farli presenti al
Signore. Benché assidui alla preghiera quotidiana, i dehoniani oranti
si prendono un impegno comune: il primo e il terzo venerdì di
ogni mese, dedicano 30 minuti alla preghiera in chiesa o in casa,
da soli o in gruppo). Durante il giorno poi hanno un’attenzione particolare
alla memoria dei misteri della vita di Gesù.
Lodando e ringraziando il Signore, ricordano a lui anche le vocazioni
dehoniane e la fedeltà alla vocazione di tutti i membri della
‘Famiglia Dehoniana’.
NEL SEGNO
DEL CUORE
Chi desiderasse conoscere i diversi modi di far parte della
Famiglia Dehoniana può richiedere il libretto “Nel segno del
Cuore” scrivendo a: Dehoniani Oranti - Presenza Cristiana
via Barletta, 2 - 70031 Andria (BA)
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Tra noi
i ntenzioni del mese
Perché il Natale cristiano sia meglio
vissuto nella fede, oltre i soliti
consumismi, e serva a costruire una
sensibilità umana di fratellanza e
comprensione, in un crescente rispetto
dei bambini e della famiglia.
dell’A.d.P.
“Perché i bambini siano rispettati e amati
e mai siano vittime di sfruttamento
nelle sue varie forme”.
“Perché a Natale i popoli della terra
riconoscano nel Verbo Incarnato la luce
che illumina ogni uomo e le Nazioni
aprano le porte a Cristo, Salvatore
del mondo”.
“Perché la Famiglia di Nazareth dia
luce e forza ai genitori, perché possano
svolgere con frutto il loro compito
peculiare verso i figli”.
r ifletti
Considerazioni di papa Benedetto XVi.
La differenza tra il sacerdozio comune e il
sacerdozio ministeriale è stata al centro
del discorso che il Papa ha fatto al gruppo di
vescovi brasiliani della Regione Nordest 2, a
Roma per la visita “ad Limina”. Nelle parole di
Benedetto XVI anche la raccomandazione ai
sacerdoti a vivere con coerenza e fedeltà il
proprio mandato.
Bisogna evitare di laicizzare i preti e di
clericalizzare i laici: lo chiede il Papa spiegan-
Scheda di adesione
Desideroso di vivere in spirito di amore e di riconciliazione
e consapevole dell'importanza della preghiera
chiedo di far parte di Dehoniani Oranti, impegnandomi
a quanto richiesto. (Per piacere scrivere in stampatello).
Cognome .................................................................................................................
Nome ...........................................................................................................................
Via .................................................................. CAP ...................................................
Città ...................................................... (Prov.) .....................................................
Professione ......................................................... età ........................................
Desidero ricevere sempre Presenza Cristiana
come rivista di collegamento di Dehoniani Oranti
Desidero ricevere l'opuscolo Nel segno del Cuore.
(fare un segno di X nel quadratino scelto)
Spedire a: Dehoniani Oranti
Presenza Cristiana
via Barletta - 70031 Andria (BA)
do che “approfondire in modo armonico, corretto
e chiaro” la relazione tra sacerdozio comune
dei laici e sacerdozio ministeriale dei
presbiteri è “uno dei punti più delicati della vita
della Chiesa”. Dunque Benedetto XVI chiarisce:
“E’ importante che ognuno agisca secondo
la propria condizione”.
Dunque “i laici si impegnino nella
realtà anche attraverso il coinvolgimento
politico, secondo la visione antropologica
cristiana e la dottrina sociale della Chiesa”.
“I sacerdoti, invece, devono evitare il coinvolgimento
in prima persona nella politica”.
Il Papa spiega perché: “I sacerdoti devono
favorire l’unità e la comunione di
tutti i fedeli e restare sempre punto di riferimento
per tutti”. Benedetto XVI chiede ai
vescovi del Brasile di “concentrare gli sforzi
perché ci siano nelle loro diocesi nuove
vocazioni”, perché ci siano “più sacerdoti e
meglio formati”. Con una raccomandazione:
i presbiteri sono chiamati a vivere con
coerenza e pienezza di grazia il Sacramento
dell’Ordinazione”.
Ricorda che la missione di salvezza che
Dio Padre ha voluto attraverso il Figlio incarnato
è stata affidata poi agli Apostoli e ai
suoi successori. Da qui la “funzione essenziale
e insostituibile del sacerdote, attraverso
l’annuncio della Parola, la celebrazione dei
Sacramenti, prima di tutto l’Eucaristia. Da qui
l’invocazione a Cristo perché mandi operai
nella sua vigna.
Riconoscendo “numerosi segni di speranza”
nella realtà della Chiesa, il Papa parla
di “un futuro che Dio sta preparando attraverso
lo zelo e la fedeltà con i quali i vescovi esercitano
il proprio ministero episcopale”.
Leo Flash
“Vidi un nuovo cielo
e una nuova terra,
perché il cielo e la terra di prima
erano scomparsi
e il mare non c’era più.
Vidi anche la città santa,
la nuova Gerusalemme,
scendere dal cielo, da Dio,
pronta come una sposa
adorna per il suo sposo.
Udii allora una voce potente,
che usciva dal trono:
Ecco la dimora di Dio con gli uomini!
Egli dimorerà tra di loro
ed essi saranno suo popolo
ed egli sarà il Dio–con–loro.
E tergerà ogni lacrima dai loro occhi;
non ci sarà più la morte,
né lutto, né lamento, né affanno,
perché le cose di prima sono passate”
Preghiam
Signore,
Principe della pace
ascolta il nostro cuore.
Un sogno di Dio
(Ap 21, 1–4).

o insieme
N ei giorni
Roma – Le visite ad limina dei vesvoci del
Brasile hanno fatto arrivare presso la curia
generalizia e il collegio tre vescovi
nostri confratelli: Nelson Westrupp vescovo
di Santo André (S. Paulo), Carmo
Joao Rohden vescovo di Taubaté (S.
Paulo), Murilo Sebastiao Kriger arcivescovo
di Florianopolis (Santa Catarina).
Incontrare persone che hanno vissuto presso
il collegio internazionale per tempi di
studio o di servizio, aiuta ad allargare lo
sguardo sui vasti orizzonti della chiesa. Le
vicende liete e tristi di tante parti del mondo,
dove ci troviamo ad operare confermano
che la Parola di Dio e compie il suo tragitto
per raggiungere gli uomini e destare
in loro il cammino della conversione in vista
dell’incontro con il Signore vivente.
Accogli, Padre Santo
Preghiera per l’anno nuovo, di Giovanni Paolo ii.
Accogli, o Padre Santo,
Dio eterno e onnipotente.
Accogli questo Anno
che oggi incominciamo.
Sin dal primo giorno,
sin dalle prime ore,
desideriamo offrire a Te,
che sei senza inizio,
questo nuovo inizio.
Questa data ci accompagnerà
nel corso di molte ore,
giorni, settimane e mesi.
Giorno dopo giorno apparirà
davanti a ciascuno di noi
come un nuovo frammento del futuro,
che subito dopo cadrà nel passato
così come del passato fa ora parte
l’intero anno trascorso.
L’anno Nuovo appare davanti a noi,
come una grande incognita,
come uno spazio che dovremo
riempire con un contenuto,
come una prospettiva
di avvenimenti sconosciuti
e di decisioni da prendere.
Come una nuova tappa
e un nuovo spazio
della lotta di ogni essere umano
e insieme a livello della famiglia,
della società, delle nazioni...
dell’umanità intera.
mio tutto, ora e sempre. Amen.
Roma – Il governo generale ha fatto
pervenire in questi giorni a tutte le entità
della Congregazione la lettera programmatica
che detta il cammino dei
prossimi sei anni. “Comunione in Cristo
al servizio di un mondo nuovo” è il
motto che fa da linea direttrice di tutta
la proposta. I suggerimenti recepiscono
il lavoro del XXII Capitolo generale
e fondano la loro motivazione nell’esperienza
dell’amore di Dio nella persona
di Cristo, che ha caratterizzato la
vita di fede di p. Dehon. Mentre in tante
realtà sembra venire meno la speranza
verso qualcosa di nuovo, nelle
pagine che il governo generale si trovano
numerose linee di azione e obiettivi
da concretizzare e attuare.
Il motore di tutto è Cristo che orienta a
una viva comunione per servire adeguatamente
il mondo. Questa apertura ampia
sulle realtà del nostro tempo rende
le proposte, non solo concrete e vere,
ma stimolanti per tutte le entità. Gli stes-
Tra noi
Cristo, sei tutto per me!
Una preghiera del cardinale Dionigi tettamanzi.
Cristo sei tutto per me!
Aiutami a dirti: “Mio Signore”.
Non vi sia nulla nella mia vita
che non trovi in Te
ispirazione per i comportamenti,
criterio per i giudizi e per le scelte.
Il tuo pensiero sia il mio pensiero,
il tuo volere sia il mio volere.
Cristo sei tutto per me!
Aiutami a dirti:
“Unico Salvatore del mondo”.
Che io trovi in Te la pienezza della vita
e il segreto della vera gioia.
Che io sappia dire a tutti e sempre
che Tu solo sei la salvezza dell’uomo.
Che io possa condividere
l’ansia della Chiesa
per l’annuncio del Vangelo.
Cristo sei tutto per me!
Davanti a Te, nel giorno del Tuo Natale,
rinnovo questa mia fede
perché tu sei la Via, la Verità, la Vita,
La Parola che illumina e che salva
l’Amore senza fine
che dona la speranza e la pace.
“
Ci liberiamo
nella misura
in cui amiamo
(Lanza Del Vasto) ”
si titoli della varie parti della lettera: A.
Visite alle Entità della Congregazione; B.
Incontri a livello di Continenti;C. Attività
della Congregazione in vari settori (spiritualità,
formazione, etc.); D. Lettere alla
Congregazione; E. Lavoro dei collaboratori,
dicono dell’abbondanza di materiali
e di attenzioni che vengono sollevate.
Sta di fronte un tempo per dare corpo a
tante iniziative, ma anche per far crescere
la fiducia in numerose realtà della storia
che hanno bisogno di essere liberate.
Nelson Westrupp

Tra noi
Alla luce di Maria
Attendo da lei grazie senza numero per le mie opere e per me
Il decreto sulla eroicità delle virtù così
attesta di Padre Dehon: “L’accompagnò
sempre la luce amabile della Vergine
Maria: ‘Vivat Cor Jesu, per Cor Mariae’
(viva il cuore di Gesù, per mezzo del
cuore di Maria) era il suo saluto. Esortava
i suoi figli a unirsi a Lei, quale madre o
maestra della loro ‘vocazione d’amore e
d’immolazione’, specialmente nella sua
partecipazione al Sacrificio di suo Figlio
Sacerdote, per essere, con Lei, calici e
canali dell’acqua e del sangue scaturiti
dal Cuore aperto di Gesù”.
In questo egli è favorito dal suo ambiente,
impregnato di pietà mariana per
i numerosi pellegrinaggi ai santuari della
Madonna, la pratica del mese di maggio
e il rosario vivente di Paolina Jaricot.
L’ottocento francese riceve, poi, maggiore
impulso dalla presenza di congregazioni
mariane, dalla proclamazione
del dogma dell’Immacolata e le diverse
apparizioni della Vergine. Così il tutto
concorre a fare della Francia la terra di
Maria. È ancora vivo il messaggio di s.
Caterina Labouré e la diffusione della
medaglia miracolosa, quello di La Salette
e soprattutto il fascino di Lourdes; è
ancora attuale la spiritualità mariana di
nuovi istituti religiosi mariani che si esprimono
in atteggiamenti cari anche a
Padre Dehon: l’oblazione d’amore, lo
spirito d’abbandono, l’umile dedizione
e l’infanzia spirituale.
Padre Dehon respira l’aria mariana
del tempo e cammina alla luce di
Maria. E lo stesso atteggiamento chiede
ai suoi religiosi. Già nei primi loro
documenti è scritto: “Gli Oblati del s.
Cuore di Gesù hanno… una devozione
tutta particolare al s. Cuore di Maria e
all’Immacolata Concezione” (Costituzioni
1881, n. 3). Perché “Maria è il nostro
modello nella sua vita nascosta,
nella vita di silenzio e di raccoglimento
a Nazareth. La sua vita è tutta d’amore,
d’unione, d’immolazione. L’Eccomi
riassume la vita di Maria, come l’Eccomi
riassume la vita di Gesù” (Direttorio sp.,
36 PRESENZA CRISTIANA
42). E questo evidenzia che la devozione
mariana di Padre Dehon è intrisa
della sua spiritualità di oblazione e di
riparazione, risultando tutt’uno con la
devozione al Cuore di Gesù. Tanto che
in una lettera circolare ai suoi religiosi,
del 4 gennaio 1918, Dehon scrive: “Noi
siamo, con s. Giovanni, i figli amanti di
Maria e gli amici devoti del Sacro Cuore;
questi titoli sono i più belli e consolanti
che possiamo ambire”. “Andiamo
a Dio per mezzo di Gesù e invitiamo
Maria ad aiutarci” (Diario, 1.1919). Perciò
sarà naturale il suo ultimo desiderio:
“Vi affido alla nostra Madre del cielo.
Il Signore vorrà dirle a vostro riguardo
ciò che diceva di Giovanni sul Calvario:
Ecco i tuoi figli (cf Gv 19,26)” (L.
Dehon, testamento spirituale),
Egli ha dimostrato di vivere come
figlio devoto di Maria e lo ha annotato
anche nel suo diario. Il 30 gennaio del
1888 scrive: “Mi metto in viaggio per
Reims e Val-des-Bois. Durante il viaggio,
la mia gioia è poter dire a piacere tanti
rosari. La mia fiducia in Maria cresce di
giorno in giorno. Attendo da lei grazie
senza numero per le mie opere e per
me”. E il giorno dopo leggiamo: “Qualche
debolezza. Ma la mia fiducia in Maria
si rafforza sempre di più. La mia buona
Mamma è sempre presente al mio
pensiero. Ella salverà la sua opera (cioè,
la Congregazione degli ‘Oblati’ o ‘Sacerdoti
del S. Cuore’).
Il 28.2.1888, avuto il “Breve di lode”
della Santa Sede all’Istituto, comunica:
“Giorno di grande grazia. Una lettera
da Roma mi annuncia che il Breve di
lode ci è stato accordato. Attribuisco
questo favore alla Vergine santissima. È
ancora uno dei frutti del mio pellegrinaggio
a Lourdes. Do la notizia a tutte le
nostre case. Ringrazio Dio e Maria”. Inoltre,
precisa:“Sostengo la mia fiducia con
nient’altro che invocando senza tregua
Maria e appoggiandomi su di lei”
(1.8.1888); “Mi sembra di non vivere più
che per Maria. Oh, Maria! Non permette-
re più che io mi allontani dalla tua guida”
(30.3.1889); “Il mio cuore si distacca
sempre più dalle creature per non avere
più che due amori: Gesù e Maria. Voglio
vivere accanto alla mia buona Mamma,
particolarmente ogni mattino unendomi
al mistero di Nazareth”
(16,18.12.1893). E pochi mesi prima
della morte, nel febbraio 1925, pensando
al prossimo incontro scrive: “La santa
Vergine mia madre. Ella è tutta bella e
tutta buona. Mi sono consacrato a Lei
fin dall’infanzia; ella ha sempre avuto
per me cure materne; ella mi ha guarito
più volte. Ella si degnerà di sorridermi e
di farmi sentire la sua dolce voce”.

LA DEFINIZIONE CONCILIARE
La Costituzione conciliare Gaudium
et spes, promulgata il giorno precedente
alla chiusura del Concilio Ecumenico
Vaticano II, ricorda che “è proprio della
persona umana il non poter raggiungere
un livello di vita veramente e pienamente
umano se non mediante la cultura,
coltivando cioè i beni e i valori della
natura”. Per cui natura e cultura sono
quanto mai strettamente connesse,
quindi si tratta della vita umana.
Poi dice: “Con il termine generico di
“cultura” si vogliono indicare tutti quei
mezzi con i quali l’uomo affina e sviluppa
le molteplici capacità della sua anima
e del suo corpo; procura di ridurre in
suo potere il cosmo stesso con la conoscenza
ed il lavoro; rende più umana la
vita sociale, sia nella famiglia che in tutta
la società civile, mediante il progresso
del costume e delle istituzioni; infine,
con l’andar del tempo, esprime, comunica
e conserva nelle sue opere le grandi
esperienze e aspirazioni spirituali, affinché
possano servire al progresso di
molti, anzi di tutto il genere umano.
Di conseguenza la cultura presenta
necessariamente un aspetto storico e
sociale, e la voce “cultura” assume spesso
un significato sociologico ed etnologico.
In questo senso si parla di pluralità
delle culture. Infatti dal diverso modo di
far uso delle cose, di lavorare, di esprimersi,
di praticare la religione e di formare
i costumi, di fare le leggi e creare
gli istituti giuridici, di sviluppare le
scienze e le arti e di coltivare il bello,
hanno origini i diversi stili di vita e le diverse
scale di valori. Così dalle usanze
tradizionali si forma il patrimonio proprio
di ciascun gruppo umano. Così pure
si costituisce l’ambiente storicamente
definito in cui ogni uomo, di qualsiasi
stirpe ed epoca, si inserisce, e da cui attinge
i beni che gli consentono di promuovere
la civiltà”.
LA DEFINIZIONE DI JULIEN RIES
Secondo Julien Ries, la cultura, nata
con l’uomo, “è il prodotto del suo genio,
è il suo modo di percepire il mondo, di
trasformarlo. Essa designa tutto ciò per
cui l’uomo affina e sviluppa le molteplici
capacità del suo spirito e del suo corpo,
umanizza la vita, crea e conserva le
grandi esperienze spirituali e le maggiori
aspirazioni dello spirito. La cultura è una
dinamica permanente, conservatrice
del passato, organizzatrice del presente
ed orientata verso il progresso del genere
umano. La religione è distinta dalla
cultura, ma le è necessariamente con-
nessa, perché l’homo religiosus è inserito
in un contesto socio – culturale. La
sua esistenza concreta reca l’impronta
della cultura e della storia”.
LA DEFINIZIONE DI JOSEPH RATZINGER
Sulla cultura e sulle categorie fondamentali
del concetto da lui espresso, si
soffermò il cardinale Joseph Ratzinger,
ora papa Benedetto XVI, nella prima
parte dell’opera Fede, Verità, tolleranza.
Il capitolo deriva da una conferenza
tenuta a Salisburgo nel 1992 e ripresa,
con variazioni, durante l’incontro con le
Commissioni della fede delle Conferenze
episcopali asiatiche, che si svolse ad
Hong Kong nel marzo del 1993.
Prima di rispondere alla domanda:
“che cosa è la cultura?”, il cardinale Ratzinger
dice che “solo l’Europa moderna
ha sviluppato un concetto di cultura
che fa apparire questa come un arco a
sé stante, diversa dalla religione o addirittura
ad essa contrapposta. In tutte le
culture storiche conosciute la religione
è elemento essenziale della cultura, anzi
è il suo centro determinante; è ciò che
definisce la compagine dei valori e dunque
l’ordine interno del sistema della
cultura”. Dice anche che “la dignità di u-
Dossier
na cultura si mostra nella sua apertura,
nella sua capacità di dare e di ricevere,
nella sua capacità di svilupparsi, di lasciarsi
purificare, di diventare così più
conforme alla verità, all’uomo”.
Il cardinale Ratzinger definisce poi la
cultura”quella forma comune di espressione
delle conoscenze e dei giudizi che
si è sviluppata storicamente e caratterizza
la vita di una comunità”.
Aggiunge che questa definizione
contiene tre elementi fondamentali che
sono i seguenti.
1. Innanzi tutto cultura si riferisce a
conoscenze e valori. Essa è un tentativo
per comprendere il mondo e l’esistenza
dell’uomo in esso, non puramente
teoretico ma guidato dagli interessi
fondamentali dell’esistenza umana.
“Il comprendere dovrebbe mostrarci
come si fa ad “essere uomini”, come
ci si inserisce in modo giusto in questo
mondo e si reagisce ad esso, per non
perdersi, per far sì che la propria esistenza
riesca, sia felice”.
Vi è da notare che “nel problema dell’uomo
e del mondo (come era ovvio in
quello antico) è sempre incluso il problema
della divinità, come problema previo e
fondante. Non si può comprendere il
37

Dossier
mondo, e non si può vivere in modo giusto
se rimane senza risposta l’interrogazione
sul divino. Anzi il nocciolo delle
grandi culture sta nell’interpretazione del
mondo ordinata al rapporto con il divino”.
II. La cultura è sempre legata ad un
soggetto comunitario, che accoglie in
sé le esperienze del singolo e, a sua volta,
dà loro l’impronta. Il soggetto comunitario
conserva e dispiega conoscenze
che vanno oltre le possibilità del singolo,
conoscenze che si possono designare
come pre e sovrarazionali.
Quando un soggetto culturale non
riesce più a collegare nuove conoscenze
critiche con il patrimonio di conoscenze
pre e sovrarazionali avviene la
crisi. “Allora viene messo in dubbio il patrimonio
di conoscenze che “da verità”
si cambia in pura consuetudine, perdendo
la sua forza vitale”.
III. La comunità procede nel tempo.
Di conseguenza la cultura non resta
chiusa in se stessa, non resta statica, ma
diventa dinamica, perché si sviluppa attraverso
l’incontro con nuove realtà e
l’assimilazione di nuove conoscenze.
SUDDIVISIONI
Tra le suddivisioni di cultura c’è
quella espressa da Etienne Gilson in La
società di massa e la sua cultura, pubblicata
nel 1967. È la seguente:
Cultura alta (highcult)
Cultura media (midcult)
Cultura bassa (lowcult)
Questa suddivisione, a dire dello
stesso Etienne Gilson, prevede molti
gradi intermedi. Noi potremmo chiamare
popolare la Cultura media ed aggiungervi
la Cultura di massa.
38 PRESENZA CRISTIANA
Cultura alta è quella che esprime il vivere
più evoluto, nobile, elevato dell’uomo.
Si produce da sé e per sé; non pensa
al pubblico, che ritiene debba conoscerla,
comprenderla, adattarsi a lei, per suo interesse
spirituale, se lo ritiene opportuno.
La si ritrova in opere di creazione, di
qualità, bellezza, eleganza, sapere, unità,
prodotte da uomini che vivono per
il pensiero, per la poesia, per la scienza,
e che quindi si dedicano a fare quel che
sentono di dover fare, liberamente e
gratuitamente, sotto la loro esclusiva
responsabilità, non essendo inferiori ai
tantissimi specialisti, che si riducono ad
un campo o addirittura ad un ristretto
spazio di questo.
Cultura popolare è quella di un insieme
di uomini che hanno comunanza
geografica, linguistica, identità di costumi,
tradizioni, istituzioni sociali e tendono
ad una stessa meta. È costituita da
forme e moduli espressivi spontanei,
naturali, e di quotidiano uso comune.
Cultura bassa è quella di uomini che ricevono
per inerzia informazioni o idee,
che ritengono vere anche se falsate.
Come già notò Platone nel Fedro,
questi uomini prendono dal di fuori, per
mezzo di segnali esterni, e non dal di
dentro per conto proprio. Hanno pertanto
immagini, non essenze, apparenze
non verità, sono portatori di opinioni,
non di sapienza, ritengono di essere conoscitori
di molte cose, mentre, per lo
più, non le sanno.
Forse è interessante qui ricordare che
Johan Huizinga ha notato che “la qualifica
di alta e bassa cultura alla fin fine non
sembra dover essere stabilita con il termometro
intellettuale né con quello este-
tico, ma bensì con quello etico e spirituale.
Una cultura può essere definita alta anche
se non vanta o una tecnica progredita
o una grande scultura, non però quando
le manchi il senso della carità”.
LA CULTURA DI MASSA
Cultura popolare o Cultura bassa, nei
nostri tempi, sembra che siano confluite,
almeno in gran parte, nella Cultura di
massa. Per ben definirla è necessario ricordare
il concetto di massa, che si sviluppa
nell’Ottocento, insieme con l’industria,
dalla quale non può essere disgiunto.
Anche questo è un concetto
che è stato variamente definito.
Secondo Josè Ortega y Gasset, massa
è “tutto ciò che non valuta se stesso,
né in bene, né in male, mediante ragioni
speciali, ma che si sente “come tutti”, e
tuttavia non se ne preoccupa, anzi si
sente a suo agio nel riconoscersi identico
agli altri”.
Alla luce di questa definizione si potrebbe
dire che Cultura di massa, fenomeno
tipico delle società tecnologicamente
avanzate e ad intensa concentrazione
demografica, è quella caratterizzata
da valori, credenze, giudizi, aspettative,
tendenze, bisogni, consumi, gusto,
concessi alla maggioranza della popolazione
e determinati dagli intensi condizionamenti
alla quale è sottoposta dai
mezzi di informazione, dai sistemi educativi
e di organizzazione del lavoro.
UN MEZZO DI ATTACCO DELLA CULTURA
DI MASSA
tendendo
A un sol confine
che il mondo agguaglia,
per dirla con Giacomo Leopardi, la
Cultura di massa, “prodotta secondo le
norme della fabbricazione industriale,
divulgata attraverso i mass-media, rivolta
ad un gigantesco agglomerato di
individui”, è la grandissima avversaria
della Cultura alta. Come ha rivelato Edgar
Morin, uno dei più efficaci mezzi di
cui si avvale per trarla a sé è la degradazione
delle opere della cultura alta, che
avviene attraverso la semplificazione, la
manichinizzazione, l’attualizzazione, la
modernizzazione.
La semplificazione è la schematizzazione
dell’intrigo, riduzione del numero
dei personaggi, riduzione dei caratteri
ed una psicologia chiara, eliminazione
di quanto potrebbe essere difficilmente
intellegibile dalla massa.
Manichinizzazione è la netta polarizzazione
dell’antagonismo tra bene e ma-

le, accentuazione dei tratti simpatici e
dei tratti antipatici per accrescere la partecipazione
affettiva degli spettatori.
Attualizzazione è l’introduzione della
psicologia e della drammatizzazione
moderne nelle opere del passato.
Modernizzazione è il trasporto del
passato nel tempo presente.
LE CONSEGUENZE
Proprio mentre l’istruzione veniva
impartita ad un numero sempre crescente
di persone, specialmente mediante
l’incremento delle scuole e delle
università, si è precipitati in un’epoca di
terribile incultura, nella quale l’uomo
medio non possiede più “il sistema vitale
delle idee sul mondo e sull’uomo corrispondenti
al proprio tempo”. Un tempo
caratterizzato, come mai prima nella
storia, non solo dalla possibile mortalità
di ogni individuo e di ogni cosa, ma anche
dalla possibile mortalità della civiltà
ed addirittura della stessa umanità, a
causa dei micidiali mezzi che l’uomo si è
procurato con la scienza e con la tecnica.
In tal modo, paradossalmente, è
sempre più aumentato il numero degli
uomini istruiti, ed è sceso sempre più
quello degli uomini che si sforzano di
conoscere e di essere se stessi, e di vivere
una vita autentica e non falsificata.
Questa situazione ha portato, in
particolar modo in Italia, ad essere sempre
meno creativi ed a disintegrare
quella natura che dava alimento alla
spirito dell’uomo.
Sono sempre più rare le opere che,
per i propri meriti, possono aspirare ad
inserirsi in quella che Arthur Schopenhauer
chiamava la letteratura per-
manente, mentre c’è un diluvio di opere
che potremmo chiamare ordinarie. Alcune
di queste, sostenute da una possente
pubblicità, sono vendute in moltissime
copie. Ma contengono solo
frammenti di verità, e svaniscono, per lo
più, come fuochi artificiali.
Nel Novecento si sono ricercati nuovi
modi di espressione e si è dedicato moltissimo
tempo e non poche forze al giornalismo,
al cinema, alla radio, alla televisione,
alla saggistica. Minor tempo e minori
forze sono stati dedicati ad opere di
narrativa, poesia, teatro, scritte per una
vocazione interiore e pubblicate dopo aver
pensato quel che era scritto. Il soddisfare
l’attualità, l’incrementare il mercato
ha limitato l’attività creativa.
Con la saggistica si è cercato di analizzare,
valutare, giudicare il presente e
di interpretare la parola dei grandi, introducendosi
nei testi, rendendoli comprensibili,
frase per frase, spiegando ognuna
nel suo particolare contenuto, istituendo
collegamenti.
Tuttavia nulla è stato ritenuto sicuro,
ogni dire è stato subito messo in discussione
e limitato. Così l’uomo è rimasto ignoto
a se stesso ed in balia degli eventi,
mentre quasi ovunque aveva il sopravvento
il consumismo, che ha richiesto
sempre maggiori beni materiali per
il vivere, ed ha portato l’autentico filosofare
ad essere considerato attività unicamente
teorica e rinchiuso nelle scuole,
dove si privilegia la sua storia.
In tal modo si vive per lo più senza
saper perché si vive, si agisce senza saper
perché si agisce, si passa per il mondo
senza sapere perché. Si spende il
proprio tempo, che è il maggior patri-
Dossier
monio che ogni uomo ha, e che non
può né donare, né custodire, né riconquistare,
senza ricercare e raggiungere
una verità, che possa contribuire a far
spendere nel miglior modo possibile il
tempo che resta.
L’ALLONTANAMENTO DALLA NATURA
Nella seconda metà del Novecento
anche in Italia, continuando un processo
che altrove era iniziato nel secolo precedente,
l’uomo si è sempre più allontanato
dalla natura, devastandola e trasformandola.
Laddove per secoli c’erano
campi e boschi sono sorte grandissime
città ed aride periferie. Case, strade, alberghi,
ristoranti, bar, parcheggi sono
stati costruiti in luoghi di meravigliosa
bellezza. Automobili, autocarri, motocicli
sono penetrati ovunque. Quasi senza accorgersene,
gli uomini hanno cambiato il
palcoscenico e lo scenario del loro vivere
quotidiano. Tuttavia, come rivelano le
pubblicità delle agenzie turistiche, è rimasto
in loro la nostalgia e la malinconia
per lo scenario ed il palcoscenico dove si
sentivano se stessi. Li ricercano in luoghi
lontani dalle città, in cui abitano, ma proprio
a causa della loro massiccia affluenza
tendono a cambiar anche questi.
Per lo più, quantunque non siano
contenti del palcoscenico e dello scenario
che si sono costruiti, li accettano
come necessari. Cercano di adattarvisi,
ma avvertono che sono artificiali, anche
se stando in essi si sente sempre il caldo
o il freddo, si vedono cader pioggia,
grandine, neve, e soffiar venti, che ancor
dipendono dalla natura, ma che si
teme che potrebbero essere ben presto
determinati dall’uomo.
39

Dossier
DUE CONVINZIONI
Dall’opinione generale che tornare
indietro è impossibile, derivano due
convinzioni diverse.
Alcuni ritengono che è bene godersi
quel che la natura ancor concede, senza
pensare al futuro. Altri che è necessario
che siano tutelati, difesi, conservati, per
il presente e per il futuro, luoghi di meravigliosa
bellezza, capaci di rivelar la vita
che una volta si viveva. Ma inquietudini
e timori, delusioni ed angosce occupano
il loro animo quando alcuni di
quei luoghi, anche se protetti da leggi,
vengono meno, a causa di una speculazione
inarrestabile, che deve soddisfare
interessi materiali immediati.
LA SALVAGUARDIA DELLA NATURA
Le ragioni della conservazione e
della difesa della natura sono espresse
in decine di notissimi libri. Si studiano
anche nelle scuole e nelle università,
dove però quelle ragioni, di per sé concrete,
sono considerate astratte. Ed il
parlarne aggiunge quasi sempre astrattezza
ad astrattezza.
Quando il primo uomo giunse sulla
luna ci fu grande euforia. Si ritenne che
si fosse all’inizio di una nuova era della
storia dell’umanità, e che altri palcoscenici
ed altri scenari si stessero preparando
per la vita quotidiana. Ma, dopo quella
euforia, anche se non pienamente avvertita,
una grande delusione è entrata
nell’animo degli uomini, nell’avvedersi
come ancor la terra, purtroppo sempre
più devastata e desolata, è rimasta il luogo
del loro vivere, sconvolto dal dubbio
che il procedere non avanza ineluttabilmente
“verso ciò che è sempre migliore
e più perfetto”, e dalla mancanza di uomini
autorevoli, i quali, essendo alla pari
con il processo della civiltà, fossero capaci
di orientare, dar sicurezza e senso.
LA CULTURA CONTA
Roger Scruton inizia La cultura conta
sostenendo che “le società occidentali
stanno vivendo una crisi acuta di identità”.
Fino al secolo XIX si consideravano
cristiani, ma ora “sono riluttanti ad appellarsi
alla religione, un tempo fondamento
dei loro principi morali”. Il Cristianesimo
non è più il cuore della cultura
occidentale, mentre l’Europa, dopo
due millenni, non ha più un reale potere.
Le sue comunità dipendono dall’America
del Nord, che ha donato all’umanità
“una democrazia vitale ed una tecnologia
inarrestabile”. Ma queste non
offrono una visione di vita che possa
fronteggiare “il sarcastico nichilismo dei
40 PRESENZA CRISTIANA
detrattori interni dell’Occidente” ed “il
fanatismo serioso dell’Islam”.
Una tale visione di vita può invece
ancora offrire il Cristianesimo, con la sua
visione della grazia di Dio e la salvezza
dell’uomo.
Questa visione è, nella cultura occidentale,
deposito di sapere morale, la
quale però corre il rischio di non essere
più insegnata. Se questo avvenisse gli ideali
ed i legami ereditati dal passato
sparirebbero, e la nostra civiltà sarebbe
costretta a fronteggiare, indifesa, “la
mano montante del rancore mondiale”.
Per questo Roger Scruton ritiene necessario
difendere quella cultura della
civiltà occidentale, che è stata anche
chiamata Cultura alta. Consiste nel patrimonio
di prodotti di arte, letteratura e
pensiero che hanno superato le prove
del tempo, innestato una tradizione duratura
di riferimenti e rimandi, che “sono
cari a coloro che li apprezzano grazie
al sapere emotivo e morale che contengono”.
È un patrimonio di élite, che però
contiene emozioni ed aspirazioni che
sono di tutti. E che porta le civiltà (ovvero
le entità sociali che manifestano uniformità
religiosa, politica, giuridica e
di consuetudini) a prendere coscienza
di se stessi ed a definire le proprie visioni
del mondo.
Questa cultura, che ci concede di
non restare nella superficie delle cose
ma di penetrarne il senso, è “la via maestra
per conservare la nostra eredità
morale e per restare saldi di fronte ad un
futuro burrascoso”.
Purtroppo, poiché ogni cultura affonda
le proprie radici nella religione, il retaggio
culturale incomincia ad essere rifiutato
quando la fede religiosa declina. Così si
giunge ad appartenere ad una civiltà, ignorando
la sua cultura. “È la condizione attuale
della maggior parte degli occidentali”.
I classici vengono considerati pregiudizi
delle epoche passate, e non invece,
come sono, opere distaccate dalle
norme e dalle ortodossie che le hanno ispirate,
e che aspirano alla verità universale.
Sono espressione di una cultura
che deve essere conosciuta, ma anche
rinnovata dopo “la notte del ripudio”,
che ha avvolto la civiltà occidentale,
percorrendo lentamente “le antiche
strade della semplicità e dell’umiltà”,
senza abbandonarsi ad inutili vaniloqui
sul ripudio della cultura.
Questa, oltre ad essere combattuta
dalla Cultura di massa, è stata combattuta
dal suo interno, in particolare con l’analisi
del sapere quale travestimento ideologico
del potere di Michel Foucault,
il pragmatismo che nega la verità di Richard
Rorty, lo smontaggio strutturalista
dei classici da parte di Roland Barthes, la
decostruzione diffusa nelle università e
nelle accademie da Jacques Derrida.
Dopo aver analizzato attentamente
la situazione della cultura in Occidente,
e rivelato come la si combatte dall’esterno
ed anche dal suo interno, Roger Scruton
conclude ribadendo che la cultura
conta, è preziosissima guida per il nostro
agire e deve essere difesa con coraggio
e fortezza nel miglior dei modi possibili.

III. L’Italia
Sul finire del Novecento alcuni testi,
quasi sintetizzando quanto precedentemente
scritto, rivelarono che in Italia si
era affievolita l’euforia del progresso
materiale, che l’aveva portata ad essere
uno dei sette paesi più industrializzati
del mondo. E che questo progresso era
stato pagato con una decadenza culturale
e spirituale, una diminuzione di autorevolezza
delle sue istituzioni, la disintegrazione
del suo paesaggio.
A nulla era valso l’invito di Giovanni
Paolo II, espresso nel messaggio natalizio
al mondo del Natale 1993, e riproposto
nella Lettera ai vescovi italiani del 6
gennaio 1994, di “rendere testimonianza
a quell’eredità di valori umani e cristiani
che rappresenta il patrimonio più
prezioso del popolo italiano”.
L’Italia, e specialmente quella intellettuale,
continuava ad essere “brutta,
sciatta, superficiale, trasandata e mediocre”,
come l’aveva definita nel 1993
Sergio Romano.
Niente di positivo (nonostante coraggiosi
sforzi di audaci) è avvenuto nei
primi anni del Terzo Millennio, per cui
Ernesto Galli della Loggia ha dovuto
scrivere: “L’Italia è ormai alla deriva. Si
dilegua la politica e sembra di veder
riaffiorare un’Italia che credevamo alle
nostre spalle: un Paese in mano a pochi,
ad oligarchie interessate esclusivamente
al proprio potere; un Paese marginale,
tagliato fuori dal mondo e che ha ormai
perso il senso di un destino comune,
senza ambizioni e progetti per il futuro;
un Paese che non si stima e che
non sembra più capace di chiedere nulla
a se stesso. Un Paese che nel vuoto
Dossier
della politica lascia vedere qualcosa di
molto simile ad un vuoto di volontà, a
un vuoto morale”.
Questa amara diagnosi trova conferma
in Quale Italia di Enrico Malato che,
con La cultura conta di Roger Scruton,
ha vinto il Premio Capri – S. Michele della
XXVI edizione.
L’opera di Enrico Malato traccia anche
un brevissimo profilo storico dell’identità
italiana, “del percorso della sua
formazione, del modo in cui essa è andata
maturando”, e propone “un tentativo
di difesa dell’identità minacciata, attraverso
la tutela dei beni che di quella identità
costituiscono le fondamenta”.
L’IDENTITÀ
Sostiene Enrico Malato che, già
nell’Alto Medioevo, l’Italia aveva saputo
parlare all’Europa con un proprio linguaggio
originale, che non ignorava
quello della tradizione classica, ma anticipava
quello dei tempi nuovi che stavano
maturando. Severino Boezio, Aurelio
Cassiodoro, San Benedetto da Norcia
costituirono, fra il VI ed il VII secolo,
“punti fondamentali di riferimento, nella
vita culturale, ma anche nella vita civile
di tutta l’Europa”.
Nei secoli seguenti, gli italiani mantennero
“vivo ed intenso il dialogo” con
un’Europa, che non conosceva ancora
le barriere linguistiche e trovava nel latino,
“come nella comune ispirazione cristiana,
il fondamento di una cultura europea
fortemente unitaria”.
Dopo il Mille, a differenza di altri
paesi, l’Italia riscoprì la città “come centro
autonomo, alacre e sociale della vita
associata”. La città fu all’origine di un
rinnovamento radicale dell’universo socio-politico,
economico e culturale dell’Italia
e del suo modo di porsi e di corrispondere
con l’Europa.
Le città (ed in particolare Genova, Venezia,
Firenze) portarono al “progresso
tecnico ed alla metodologia del lavoro”,
ad una intensificazione dei traffici marittimi
e terrestri, sostenuti da “un grande spirito
d’intraprendenza e di avventura, una
disponibilità al rischio, ma anche ad una
grande sete di conoscenza e di scoperte
di cose nuove”. Ciò produsse ricchezze e
capitali, e la creazione di nuovi strumenti
come la lettera di credito e quella di
scambio, le assicurazioni, le banche, il
prestito del denaro, il battere da parte
delle città moneta propria, sia in argento
che in oro, che si impose sui mercati.
La ricchezza venne largamente impiegata
in opere pubbliche e private,
41

Dossier
che abbellirono le città e produssero un
miglioramento generale della vita di
tutti i cittadini.
Tra il Duecento ed il Cinquecento in
Italia ci fu una fioritura artistica senza
precedenti, con un grande rinnovamento
culturale, che dapprima è stato chiamato
Umanesimo e poi Rinascimento, e
che determinò un rinnovato rapporto
con l’antico e la collocazione dell’uomo
a centro dell’universo. In questo tempo
l’Italia acquistò quel primato morale e
civile del quale parlerà nell’Ottocento
Vincenzo Gioberti, specificando che
non è vanagloria che solletica l’amor
proprio, è invece “un arduo e gravoso
ministero”. Ma la protesta di Martin Lutero,
che era un monaco agostiniano, ispirata
proprio dall’Umanesimo, ruppe
l’equilibrio consolidato da secoli, e
portò l’Italia ad allontanarsi dall’Europa
e parte almeno di questa dall’Italia la
quale, nonostante non le mancassero
creazioni originali, specie nella musica,
sembrò incapace di tenere il passo della
Riforma. Tuttavia mantenne alto “il suo
prestigio in Europa in forza della sua tradizione
storica e culturale”.
Tra la fine del Seicento e l’inizio del
Settecento nacque “il “mito” dell’Italia,
come “il bel paese” dagli splendidi paesaggi
e dal clima mite, la terra della cultura
e dell’arte, erede e custode della civiltà
classica, che dallo scorcio del Medioevo
alle soglie dell’età romantica resta
il modello imprescindibile della cultura
moderna”.
Venendo in Italia, nel 1786, Johann
Wolfgang Goethe definì Roma “capitale del
mondo”, riuscendo a cogliere, al di là dei
ruderi e delle testimonianze del glorioso
42 PRESENZA CRISTIANA
passato, “una realtà viva, portatrice di valori
suoi propri, che l’Europa andava riscoprendo
o scoprendo per la prima volta”.
Il prestigio della cultura italiana non
crollò con la Rivoluzione Francese. Essa
continuò ad essere presente in Europa e
ad avere rapporti con culture fuori dall’Europa.
Ma paradossalmente proprio
con l’Unità d’Italia incominciò a delinearsi
un’immagine spesso negativa dell’Italia
e degli Italiani, invano combattuta da
uomini come Giacomo Leopardi e Vincenzo
Gioberti. E poi dall’articolo 9 dell’attuale
Costituzione repubblicana, che
dice: “La Repubblica promuove lo sviluppo
della cultura e la ricerca scientifica e
tecnica. Tutela il paesaggio e il patrimonio
storico e artistico della Nazione”.
LA CULTURA ITALIANA ALL’ESTERO
Enrico Malato, sul finire della sua opera,
nota che l’interesse che all’estero
c’è per la cultura italiana è forse superiore
a quella che per la stessa cultura hanno
gli Italiani. Dice che l’italiano è la
quarta o quinta lingua più studiata al
mondo, che nella sola America del Nord
ci sono ben quattrocento cattedre universitarie
di cultura italiana, e che ogni
anno si pubblicano fuor dall’Italia “da
tre a quattromila libri, saggi, articoli interessanti
la lingua e la cultura italiana”.
Ma La cultura conta di Roger Scruton ci
presenta una situazione drammatica in
Occidente, ed in particolar modo negli
Stati Uniti d’America, della Cultura alta,
intesa come “l’insieme dei prodotti della
creatività umana che hanno superato
la prova del tempo, e sono cari a coloro
che li apprezzano grazie al sapere emotivo
e morale che contengono”.
CURA E SALVAGUARDIA DEI BENI CULTURALI
L’Italia possiede circa il sessanta
per cento dei beni culturali mondiali, e
frammenti di un patrimonio paesaggistico
unico al mondo. Questi richiamano
turisti da ogni parte, determinando
quel turismo da cui trae una parte considerevole
del suo reddito. I visitatori
che vengono dall’estero, ed anche gli
Italiani che si spostano dai luoghi in cui
vivono in quelli dove ci sono beni culturali
o paesaggi da ammirare, rivelano
che beni culturali e paesaggi ancor
parlano agli uomini del nostro tempo,
così come hanno parlato a quelli del
passato. E ciò richiede che essi vengano
curati e salvaguardati a beneficio
del presente, del passato e del futuro.
Cura e salvaguardia richiedono conoscenza
di quel che si intende curare e
salvaguardare, e talvolta anche sacrifici
materiali. Sono cose alle quali gli Italiani
sono sempre meno disposti. Presi
da una dimensione economica e secolarista
tendono a ricavare quanta più
ricchezza materiale possano da quei
beni, consumandoli e degradandoli in
parte, tralasciando che siano loro alimento
spirituale.
LE RIVELAZIONI E GLI INVITI DEI CLASSICI
I classici che compongono la miglior
parte della letteratura italiana non contengono
solo immagini, visioni, sentimenti,
pensieri meravigliosamente armonizzati,
conosciuti in tutto il mondo
dalle generazioni che si susseguono, ma
anche descrizioni di temporanee decadenze
dell’Italia e pressanti inviti ad essere
se stessa.
Espressioni di questo genere ci sono
nella Divina Commedia di Dante Alighieri,
ed in particolare nelle due canzoni all’Italia
scritte da Francesco Petrarca e da
Giacomo Leopardi. Tra lo scrivere del
primo e quello del secondo ci sono quasi
cinque secoli.
Francesco Petrarca scrisse la sua
canzone tra il 1344 ed il 1345, e la indirizzò
ai Signori d’Italia, pur ritenendo
che il suo parlare fosse inutile, per le
condizioni in cui l’Italia era stata ridotta.
Il paese delle belle contrade era
sconvolto dalle guerre dei Signori. I
suoi verdi e dolci campi rosseggiavano
per il sangue versato dai mercenari, che
combattevano per questo e per quello,
le cui voglie divise guastavano del mondo
la più bella parte. Tutti i Signori erano
lusingati da un vano error: poco vedevano,
mentre credevano di veder molto,
e cercavano amore e fede nei cuori
venali dei mercenari.

Francesco Petrarca, che parlava
per ver dire
non per odio d’altrui né per disprezzo,
si rivolgeva ai Signori che erano
in lotta tra loro, invitandoli a
non far idolo un nome
vano senza soggetto,
a mirare
come il tempo vola,
e sí come la vita
fugge, e la morte n’è sovra le spalle,
a respingere l’odio e lo sdegno
che sono contrari alla vita serena,
a spendere il proprio tempo in
qualche atto più degno
di mano o d’ingegno
in qualche bella lode,
in qualche onesto studio.
Nella conclusione si rivolge alla stessa
canzone, e l’invita a parlar cortesemente,
sapendo che andrà fra gente altera,
le cui brame sono piene dell’antica e
pessima usanza, che è nemica del vero, e
che sarà ascoltata da pochi magnanimi.
Quel che Francesco Petrarca diceva
per i Signori del suo tempo, ben può essere
rivolto agli Italiani del nostro, i quali,
in mezzo secolo, hanno disintegrato la
più bella parte del mondo, e si apprestano
a distruggere quel che resta, seguendo
idoli vani, e tralasciando l’essenziale.
LE CONDIZIONI DELL’ITALIA NEL PRIMO
OTTOCENTO
Lamento ed angoscia per le condizioni
dell’Italia, Giacomo Leopardi espresse
nella canzone All’italia, composta
nel settembre del 1818, così come
nella contemporanea canzone Sopra il
Monumento di Dante ed in quella dedicata
ad Angelo Mai.
L’Italia è in una misera condizione. È
trascurata da tutti e da se stessa, è disperata
di tutto e di tutti.
Non è più luogo di scontri armati,
come nel tempo di Petrarca, ma i suoi figli
sono lontani e combattono per una
terra che non è la loro. Da una grandissima
altezza l’Italia è ora caduta in basso
loco. Ma di lei nessuno ora si cura, così
come nessuno si ricorda e imita coloro
che la fecero grande.
Ciò che Giacomo Leopardi dice nelle
sue tre canzoni lo si ritrova in parte nel
lunghissimo Discorso intorno alla poesia
romantica, scritto nel 1818, ma pubblicato
solamente nel 1906. Ed in particolare
nella conclusione, nella quale si rivolge
ai giovani italiani.
Giacomo Leopardi ha ancora la convinzione
che l’Italia, perdute altre signorie,
conservi l’impero delle lettere e arti belle,
per le quali come fu grande nella prosperità,
non altrimenti è grande e regina
nella miseria. E ritiene che non sia ancor
cambiata quella sua indole madre di cose
altissime, ardente e giudiziosa, prontissima
e vivacissima, e tuttavia riposata e assennata
e soda robusta e delicata, eccelsa
e modesta, dolce e tenera e sensitiva oltre
modo, e tuttavia grave e disinvolta, nemica
mortalissima di qualsivoglia affettazione,
conoscitrice e vaga sopra ogni cosa della
naturalezza, senza cui non c’è né fu né
sarà mai beltà né grazia, amante spasimata
e finissima discernitrice del bello e del sublime
e del vero, e finalmente savissima
temperatrice della natura e della ragione.
L’ANALISI E L’ESORTAZIONE
DI VINCENZO GIOBERTI
Quel che sull’Italia aveva detto Giacomo
Leopardi fu tenuto ben presente
da Vincenzo Gioberti, quando scrisse
Del primato morale e civile degli italiani,
pubblicato a Bruxelles nel 1842, mentre
l’Italia era ancora un paese prevalentemente
agricolo ed artigiano.
Nella parte finale Vincenzo Gioberti
dice che la miseria intellettuale, nella
quale era caduta l’Italia, era maggiore di
quanto si credesse. Riguardava non solo
gli studi ma tutte le altre parti della vita
civile. Non derivava tanto dalla politica o
dalla religione o da cause esteriori ed oggettive
(quantunque queste contribuissero
ad accrescerla), ma dalle disposizioni
interiori degli Italiani, ed in particolare
Dossier
dalla loro “decadenza morale. Questa
non era opera del fato o della natura, ma
della spontanea, volontaria e libera scelta
di coloro che vi soggiacevano.
Notava poi che l’esperienza universale
e la storia insegnano che non sono
gli statuti politici o i codici legislativi a
far fiorire o decadere gli stati, ma i costumi
e l’educazione, ovvero la cultura,
la quale si acquista e si accresce non
chiacchierando e sognando, ma “con
forti studi”, “meditazioni profonde ed operosa
solitudine”.
Purtroppo l’Italia aveva abbandonato
il suo genio nazionale, indebolito lo spirito,
e si era data all’eccessivo amore dei
guadagni e dei piaceri, alla frivolezza dei
costumi, alla servitù degli intelletti, all’imitazione
delle cose forestiere, ai “cattivi
ordini degli studi, della pubblica e privata
disciplina”. Perfino nei divertimenti seguiva
solo quelli che dilettavano i sensi, e
profanavano “la divinità della musica, regina
delle arti, e fonte di nobili idee e d’ispirazioni
magnanime, volgendola a
strumento di servitù e di mollezza”.
Ricordava anche che “meravigliosa è
l’efficacia delle bellezze naturali per innalzare
l’ingegno, quando esse siano
avvalorate dall’abito meditativo e dalla
solitudine”. E che se nella maggior parte
degli uomini la poesia era spenta ed il
pensiero rasentava la terra, ciò avveniva
perché la vita urbana prevaleva su quella
agreste, e si trasportavano nei paesi e
nei viaggi gli usi, le frivolezze ed il frastuono
delle città. Questo diminuiva o
annullava le impressioni più sublimi,
che sono quelle che vengono “dalla ve-
43

Dossier
duta del mare, dei monti e delle foreste
di un animo, che sia già disposto e connaturato
a sentirle dalla meditazione taciturna,
e avvezzo a conversare in silenzio
con se medesimo e con il cielo. Lo
spettacolo delle sublimità naturali desta
spesso nello spirito concetti nuovi ed alti,
e lo accende ai mirabili trovati, forse
perché il sublime, ingenerato dalla idea
di creazione, somiglia alla causa che lo
produce, fecondando le potenze recondite
dell’ingegno e mettendole in moto,
come le virtualità contingenti son poste
in atto dalla parola creatrice”.
LA LETTERA E LA MEDITAZIONE
DI GIOVANNI PAOLO II
Sembra che quasi più nessuno ricordi
la Lettera che Giovanni Paolo II inviò ai vescovi
italiani il 6 gennaio 1994. Era intitolata
Le responsabilità dei cattolici di fronte
alle sfide dell’attuale momento storico ed
aveva come sottotitolo Appello ad una
preghiera del popolo italiano. E sembra
che quasi più nessuno ricordi la splendida
meditazione, che lo stesso Giovanni
Paolo II pronunciò durante la concelebrazione
eucaristica con i vescovi italiani
presso la tomba di S. Pietro, che si tenne il
15 marzo 1994, e che iniziò la Grande Preghiera,
che si concluse solennemente a
Loreto il 10 dicembre dello stesso anno.
Nella Lettera ai vescovi, Giovanni
Paolo II, anche come Primate d’Italia, riprendendo
ed approfondendo temi espressi
nel Messaggio natalizio del 1993,
44
PRESENZA CRISTIANA
condividendo preoccupazioni e speranze,
invitò a “rendere testimonianza a
quell’eredità di valori umani e cristiani
che rappresenta il patrimonio più prezioso
del popolo italiano”. Esso è composto
da tre grandi eredità: quella della fede,
quella della cultura e quella dell’unità.
L’eredità della cultura si compone
di tesori di conoscenze, di intuizioni, di
esperienze che si sono accumulate
“anche grazie alla fede e si sono poi espressi
nella letteratura, nell’arte, nelle
iniziative umanitarie, nelle istituzioni
giuridiche e in tutto quel tessuto vivo
di usi e costumi che forma l’anima più
vera del popolo! È una ricchezza a cui si
guarda con ammirazione e, potremmo
dire, con invidia da ogni parte del mondo.
Gli Italiani di oggi non possono non
esserne consapevoli e fieri”.
Considerando che il mutato quadro
geopolitico europeo appariva in costante
evoluzione, preannunciando grandi sfide
e nuovi scenari, Giovanni Paolo II si mostrava
convinto che l’Italia come nazione
avesse molto da offrire all’Europa. Ma ciò
se avesse saputo respingere quelle tendenze
che, negando il cristianesimo, miravano
ad indebolirla, creando un’Europa,
e in essa anche un’Italia, che fosse apparentemente
neutrale sul piano dei valori,
ma che in realtà collaborasse alla diffusione
di un modello post-illuministico.
Perché l’Italia potesse attuare bene il
suo compito, era necessario un rinnovamento
culturale, morale e religioso, che
presupponeva “uno specifico esame di
coscienza. Questo è un bilancio non solo
di carattere politico, ma anche e soprattutto
di carattere culturale ed etico”. Era
pertanto necessario “aiutare tutti a liberare
tale bilancio dagli aspetti utilitaristici e
congiunturali, come pure dai rischi di una
manipolazione dell’opinione pubblica”.
La meta era una società italiana che
si rinnovasse profondamente, e guardasse
con fiducia verso il futuro. Affinché
questa potesse essere raggiunta,
nella meditazione presso la Tomba di S.
Pietro, ringraziando il Signore per le loro
testimonianze, indicò alcuni che avevano
arricchito il grande patrimonio
dell’Italia, iniziando con gli apostoli Pietro
e Paolo e proseguendo poi con San
Benedetto e la sorella Santa Scolastica, i
santi Cirillo e Metodio, papa Gregorio
VII, San Francesco d’Assisi, San Tommaso
d’Aquino, Dante Alighieri, Michelangelo,
Raffaello e gli altri grandi del Rinascimento
italiano, Santa Caterina, San
Carlo Borromeo, Cristoforo Colombo,
Galileo Galilei, San Paolo della Croce,
Sant’Alfonso Maria de’ Liguori, San Giovanni
Bosco, e terminando con Alcide
De Gasperi e Giorgio La Pira.
A questi si potrebbero aggiungere
almeno Francesco Petrarca, Ludovico Ariosto,
Torquato Tasso, Niccolò Machiavelli,
Francesco Guicciardini, Giambattista
Vico, Alessandro Manzoni, Giacomo
Leopardi, Vincenzo Gioberti, Antonio
Rosmini, Benedetto Croce, Giuseppe
Lazzati, Giuseppe Dossetti.
Tutti hanno lasciato opere capaci di
alimentare le mente e l’animo di coloro
che sanno intenderle, in ogni tempo ed
in ogni luogo.
CONCLUSIONE
La cultura è un potere autonomo.
Nessuno può mai degradarla, asservirla,
sottometterla. Ciò potrebbe essere in
apparenza, ma non nella realtà. Ispira gli
uomini che sanno ascoltarla. Sostiene
ed alimenta quelli che sanno esserle fedeli,
sanno riconquistarla quotidianamente
e non cercano di usarla per sottomettere
altri. Per cui uomo di cultura
non è chi ripete sulla cultura qualche definizione
presa da altri, ma chi, dopo averla
ricercata ed ascoltata, dà della cultura
una definizione che viene dal conoscerla
e dal vivere fedelmente ad essa,
ed ha piena consapevolezza di se stesso.
L’autentica cultura, guardando all’infinito,
illumina il finito, il quale, nel
nostro tempo, comprende sempre meno
se stesso, perché, dimenticandola, si
rifiuta di guardare verso l’infinito.

N oi
Ubaldo Pacella
La missione
la conosciamo bene, ma da soli
non siamo in grado di evitarla: è la
fame. Prima emergenza umanitaria
del mondo, quella che lega indissolubilmente
con la stessa sottile trama dell’indigenza
centinaia di milioni di persone
in ogni continente, ben oltre le statistiche
della ricchezza, dei beni prodotti,
dei consumismi. Troppi ignorano che si
soffre per la fame negli Stati Uniti come
in Africa, in Brasile come in Italia, in India
come in Russia. È un’esigenza che accomuna
uomini di origini e culture diverse,
tutti sono uguali per chi è costretto a
provarla: bianchi e neri, asiatici o meticci,
la fame parla a tutti con lo stesso primordiale
linguaggio. Diverse ci raccontano
un gruppo di amici sono le risposte, la
solidarietà, la condivisione. Purtroppo
quest’ultima non è in linea con le reali
possibilità economiche. Analisi, statistiche
e denunce dimostrano che i popoli
ricchi non sono i donatori migliori. La crisi
economica è un ulteriore fattore drammatico
di povertà che sembra accanirsi
con i più deboli, le fragili comunità, i popoli
che nulla hanno avuto dal dissennato
sviluppo della finanza e che oggi vedono
a rischi anche le poche briciole che
cadono dalle tavole dei potenti.
Il recente summit della FAO, svoltosi
a Roma nel novembre scorso, ha infatti
sancito questa triste realtà. Sono mancati
i leader delle grandi economie e agli
oltre 60 capi di stato convenuti non è
restato da spendere che parole, impegni,
progetti e richiami, ma non si sono
visti i 44 miliardi di dollari l’anno richiesti
dalla FAO per l’agricoltura, ne trova
tangibile riscontro l’impegno di sradicare
definitivamente la fame dal nostro
pianeta entra il 2025.
L’obiettivo fissato dal Direttore Generale
della FAO Jacques Diouf era quello
di tornare al livello degli anni ’80,
quando all’agricoltura veniva destinato
il 17% degli aiuti, in proporzione proprio
di 44 miliardi di dollari oggi ipotizzati,
ma quella soglia resta drammaticamente
lontana perché nel 2009 lo sviluppo a-
Oggi ancora,
la fame
gricolo resta la misera del 5% del totale
degli aiuti finanziari messi in campo.
Alto e forte si è levato l’invito di Benedetto
XVI contro il perdurare della fame
nel mondo. Un richiamo etico capace
di raggiungere il cuore di ogni uomo,
senza alcuna distinzione perché le necessità
non fanno sconti e soccorrere il
prossimo è un imperativo morale che
nessuno può ignorare. Un passaggio
delicato che affronteremo in altra sede
quando approfondiremo i temi toccati
dal summit della FAO.
Oggi vorremmo ricordare solo alcuni
frammentati elementi per capire quale
sia la situazione attuale. Le contraddizioni
sono lancinanti come tutto ciò che
spesso avviene in aree marginali del
pianeta, laddove si concentrano le spinte
eversive dell’economia mondiale.
Il continente più povero, l’Africa, è percorsa
attualmente da un vento di rinnovamento
che deve suscitare attenzione, per
capire quali scenari è in grado determinare.
Da un lato resta la fame, le sofferenze e
l’indigenza, dall’altro corrono gli affari.
I cinesi hanno fatto da apripista in
questa riscoperta del continente nero dagli
inizi del millennio – come ha sottolineato
recentemente La Stampa, con un
reportage del giugno scorso -. Ora arrivano
francesi, americani, indiani e sudcoreani.
Portano investimenti, proposte,
progetti e una gran voglia di fare affari.
Certo, hanno già iniettato nella sola Angola
cinque miliardi di euro e si sono assicurati
il 70% dei contratti, con migliaia di
chilometri di strade, ferrovie, oltre ai
quartieri residenziali. A cui provvedono
ottantamila lavoratori arrivati da Pechino
che sudano sotto il sole vampante a trasformare
un paese che fino a poco tempo
fa era uno dei più sciagurati del pianeta.
Il terzo gigante
mondiale
Soud Ba’alawi, che guida il Dubai
group, tesse gli elogi dell’Africa: «Negli
ultimi vent’anni il continente ha cono-
A proposito del summit della FAO
sciuto una buona crescita, il Pil è buono
e per noi questo è molto interessante».
Già: ecco l’Africa che non ti aspetti. Mentre
l’Occidente trema per la recessione il
continente tenuto in vita dalla “rendita
umanitaria”, attardato attorno ai fuochi
dei suoi bivacchi preistorici, crescerà
quest’anno del 2,8% e le previsioni per il
2010 sono del 4,5%. Javier Santino capo
economista dell’Ocse quantifica: «L’Africa
è il terzo apporto alla crescita mondiale
dopo la Cina e India e il differenziale
di crescita con i paesi ricchi resta positivo
anzi si accresce». E la direttrice generale
della Banca mondiale, Ngozi
Okonjo-Iweala rincara: «Il continente più
povero del pianeta appare come più
propizio per gli investimenti che numerose
altre regioni del mondo».
Il miracolo
dell’Angola
Qui il Brasile ha aumentato del 500%
i suoi scambi, il Canada è arrivato con
un miliardo di dollari di credito aperto
per entrare nel Grande Gioco. Nel nuovo
Kuwait petrolifero africano tornano
Jacques Diouf
45

La missione
come emigranti i portoghesi: sì, quelli
che erano fuggiti con la fine del loro
sbrindellato impero, sono già più di
centomila, perché la loro America adesso
è qui. Sul lungomare di Luanda, fino a
ieri scalcinato, dove si consumava al ritmo
del fado lo spleen degli insabbiati, le
gru innalzano giorno e notte gli scheletri
di alberghi nuovi di zecca. Nei pochi
già in funzione la grande compagnia
degli uomini d’affari non ha tempo di
annoiarsi: in Angola l’economia cresce
al ritmo del 10% l’anno. Guai a distrarsi.
Nel paese dei massacri, dell’afrocomunismo
difeso dai barbudos di Castro
hanno appena inaugurato la Borsa.
Le rotte dell’oro nero
L’Angola, dunque: ma non solo. Nel
golfo di Guinea, per esempio, dove spuntano
le piattaforme petrolifere in mare aperto,
e paesi storditi dal sottosviluppo
diventano alveari. Arrivano gli americani
ad accudire questo nuovo Kuwait che
vogliono senza fondamentalismi e
confortevolmente più vicino alle rotte di
casa. E ancora: a Pont Noire in Congo,
570 milioni di euro investiti dal gruppo
francese Bolloré, uno dei colossi dell’Africa
che rende, spesi per assicurarsi il porto
per i containers. Ancora loro, con le bandiere
della Franceafrique, a Kribi in Camerun
per costruire il nuovo porto in acque
profonde che servirà Centrafrica e
Ciad, un altro caposaldo della manna petrolifera.
E poi ferrovie strade depositi:
chi avrà in mano i collegamenti, pensano
giudiziosamente i francesi, sarà padrone
di questo sviluppo futuro.
46 PRESENZA CRISTIANA
La corsa a Internet
e alle tic
Arriva fino in cielo il miracolo: è stato
appena lanciato un satellite di tic costruito
per l’Africa subsahariana. L’americana Intelsat
punta sul dinamismo di un mercato
dove internet sta svolgendo il ruolo che il
vapore ha avuto nella rivoluzione industriale.
I costruttori di satelliti, intristiti dalla
caduta degli ordinativi sui mercati di Europa
e America lo sanno bene. I lussemburghesi
di Ses Astra entro il 2010 metteranno
in orbita due nuovi satelliti per Maghreb
e Africa nera, progetti analoghi hanno
anche i francesi di “Eutelsat”. Ma sono gli
africani ora che vogliono fare da soli, mettere
nello spazio proprie stazioni; dopo Egitto
e Nigeria appoggiati dai cinesi è la
volta di Algeria Angola. Nascono le grandi
imprese intercontinentali. La fusione tra
l’indiana Barti e la sudafricana Mtn potrebbe
dar origine a un gigante delle tlc con
200 milioni di abbonati in Africa e in Asia e
venti miliardi di dollari di cifra d’affari. La
banca marocchina Attijariwafa a novembre
ha comprato 5 filiali del Crédit agricole:
una fragrante “revanche” creditizia.
I motori della crescita
Non sono i rincari delle materie prime
a spiegare la crescita, anzi le economie
che dipendono dalla esportazione
dei prodotti di base sono le più fragili. A
sostenere lo sviluppo sono gli investimenti,
soprattutto nelle telecomunicazioni
e nei servizi finanziari, i consumi e
le spese pubbliche. Gli investitori istituzionali
come i fondi pensione, che lo
scorso anno si erano ritirati in modo
massiccio, sono di ritorno. L’Africa, poi,
dipende meno dai rapporti economici
con l’occidente che l’avrebbe contagiata
con la crisi. Ormai sono i paesi emergenti
dell’Asia e dell’America Latina i
partner commerciali migliori. L’Africa
rende, e bene: il ritorno degli investimenti
è in media tra il 24 e il 30%, contro
il 16-18% dei paesi sviluppati. Eppure si
potrebbe fare ancor meglio se non ci
fossero la burocrazia inetta e infrastrutture
primitive. Ma c’è il lato oscuro. La
crescita non diventa sviluppo, ancora una
volta le statistiche mentono. Dove va
il denaro? Lo sviluppo africano riempie i
forzieri dei conti nelle banche europee,
serve a comperare proprietà immobiliari
a Parigi, Londra, negli Usa per i leader,
le loro tribù che fanno le veci delle borghesie
emergenti. Il grande saccheggio,
è stato definito: gli africani, avvolti negli
stracci, raccattano le briciole.
Che dire poi dei consumi strettamente
correlati alla tutela della vita come
quelli idrici. Lo ha ricordato con magistrale
efficacia Claudio Colombo dalle colonne
del Corriere della Sera. Quanti sanno
che la sola impronta ecologica necessaria
ad ogni italiano misura 4,15 ettari per
produrre le risorse e assorbire i rifiuti.
Operazione sorpasso riuscita: più
della metà degli abitanti della Terra (6
miliardi e 800 milioni) oggi risiede nelle
aree urbanizzate del pianeta. Addio
campagna, questa è una strada senza ritorno:
il numero dei «cittadini» (il 10%
un secolo fa) crescerà ancora nei prossimi
decenni. Un fenomeno epocale, secondo
la Population division delle Nazio-

ni Unite, che significa una cosa sola: il
pianeta Terra rischia di finire in riserva, in
termini di sostenibilità ambientale e di
consumi energetici. A espandersi in maniera
tumultuosa sono le cosiddette megalopoli,
aree metropolitane con più di
10 milioni di abitanti. Attualmente sono
venti: popolazione complessiva, 300 milioni.
Cent’anni fa la città più grande al
mondo era Londra, con 6,5 milioni di abitanti.
Oggi, la capitale inglese non
compare nemmeno nelle top 20. In cima
alla classifica c’è Tokio, con quasi 36 milioni:
un secolo fa non raggiungeva il milione
e mezzo. A quell’epoca, le città con
più di un milione di residenti erano una
ventina; negli anni 60 erano diventate
65; nel 2000 avevano superato quota
500. La Cina ne conta una marea: 23, e
undici di esse stanno sopra i due milioni.
Appare del tutto evidente che il sorpasso
città-campagna e la tumultuosa
crescita delle megacittà siano da considerare
fonte di enormi problemi ambientali
e sociali: le aree urbanizzate occupano
soltanto il 2% della superficie
terrestre, ma consumano tre quarti delle
risorse complessive del pianeta ed evacuano
immense quantità di gas inquinanti,
rifiuti, liquami tossici. Londra, per
esempio, ha un metabolismo spaventoso:
per creare ciò che la capitale londinese
consuma e digerisce serve un’area
125 volte più grande. Milano, nel suo
piccolo, è anche peggio: estesa per «soli»
181 chilometri quadrati (Londra 1580,
Tokio Prefettura 2.187, Città del Messico
5.000), ha un consumo che richiede
un’area di produzione trecento volte più
grande. Gli scienziati parlano di «impronta
ecologica», complesso indice sta-
tistico che misura appunto la porzione
di territorio necessaria a produrre le risorse
utilizzate e ad assorbire i rifiuti.
Più è alto il valore, più il livello di sostenibilità
diventa problematico. Grossomodo,
un americano ha bisogno di 9,6
ettari di terra (96 mila metri quadrati) per
«ammortizzare» ciò che consuma in un
anno; un contadino cinese «solo» 1,6 (ma
un cittadino di Shanghai è già a 7); un italiano
4,15. Se dividiamo il numero della
popolazione per la superficie di territorio
realmente disponibile, scopriamo che
l’americano è messo male e l’italiano non
sta molto meglio: al primo manca una
quota di territorio di 4,8 ettari, al secondo
di 3,14. È quello che viene chiamato deficit
ecologico. Per inciso: secondo il Global
Footprint Network, l’ente «misuratore»,
l’umanità dovrebbe imparare a vivere
equamente entro un’impronta ecologica
di 1,78 ettari pro capite, poco più
della superficie di due campi di calcio.
Ma come risponde la scienza, e in generale
l’intelligenza umana, a questi problemi?
Non certo caldeggiando un bucolico
ritorno alla vita di campagna: le statistiche
spiegano che gli standard di vita
moderni comportano pochissime differenze
di impatto ambientale tra chi vive
in campagna e chi in città. La via d’uscita
appare una sola: puntare a un nuovo stile
di vita cittadino, avviando economie di
scala nella produzione di energia, nel riciclo
dei rifiuti, nel trasporto pubblico, persino
nella produzione di una quota di cibo
occorrente a chi ci vive. È ciò che oggi
urbanisti, architetti e ingegneri chiamano
in senso lato «città ecologica », dopo
decenni passati a sostenere lo sviluppo
La missione
di modelli di urbanizzazione come se cemento
e combustibili fossero risorse illimitate,
i rifiuti scarti da trasferire il più
lontano possibile, le automobili un bisogno
non solo di mobilità ma persino di libertà.
«Una città verde al 100% è impensabile
- spiega l’urbanista italo-americano
Raymond Lorenzo, presidente della
cooperativa sociale AbCittà - ma qualcosa
si può fare. Soprattutto nei nuovi insediamenti,
partendo dalla riduzione secca
del traffico privato e dall’utilizzo di fonti
di energia rinnovabili».
Demonizzare l’automobile non ha
senso, ma è indubbio che tra i progetti
pilota per una città ecocompatibile l’auto
non rappresenti una priorità. Se Grist,
rivista online specializzata in temi ambientali
(www.grist.org), promuove
Reykjavik come la città più verde del
mondo, il pensiero va subito ai suoi trasporti
pubblici, che dal 2003 funzionano
a idrogeno e hanno sostanzialmente eliminato
le auto private dall’area urbana.
Come dice Andrea Masullo, professore
di Sostenibilità ambientale all’Università
di Camerino, «le città vanno riorganizzate
soprattutto riducendo la necessità di
trasporto e distribuendo in maniera strategica,
per esempio, poli ospedalieri e
servizi amministrativi, magari sfruttando
appieno le possibilità della Rete. Mettere
del verde a caso, come spesso si fa, serve
a poco». Ridurre drasticamente le emissioni
di C02 e altri veleni è comunque un
imperativo al quale non ci si può sottrarre.
Ma come? Ancora Lorenzo: «Va accorciata
la filiera economica, produttiva, energetica
e sociale. Dove si è tentato,
magari in realtà piccole, parziali ma comunque
significative, il successo è arrivato:
penso a Cleveland, a Davis, in California,
ma anche a città europee come
Copenhagen o Monaco di Baviera».
«Pensare diversamente le città - spiega
Carlo Carraro, professore di economia
ambientale all’Università di Venezia - significa
anche una diversa concezione
degli edifici che la compongono. Il loro
ciclo vitale, dalla scelta dei materiali ai bisogni
energetici, deve essere autonomo
e a costo zero per l’ambiente ». Costruire
ecocittà, più che un’affascinante scommessa,
è una necessità. Ma i risultati, per
ora, non sono pari alle aspettative. Basti
guardare Dongtan, un’isola nell’area di
Shanghai, in Cina, modello di città a emissioni
zero in grado di ospitare mezzo
milione di persone: a tre anni dal lancio,
il progetto è ancora sulla carta. Oppure
siamo a livelli onirici: se cliccate su greenpeace.org.uk
potrete andare ad abitare a
47

La missione
EfficienCity, posto davvero fantastico,
per vedere l’effetto che fa. Meglio pensare
a salvare il salvabile? Lorenzo concorda:
«Non esiste ricetta, ma qualche punto
fermo sì. Nelle città cresceranno nuovi
quartieri: è lì che si deve agire. Ma l’uomo
deve fare un passo indietro nei bisogni e
nelle pretese». Conclude Carraro: «Fonti
rinnovabili, utilizzo pensato delle risorse
naturali, meno sprechi: la città si salva solo
se saprà bastare a se stessa». È una sfida
che non va rimandata.
Quali squilibri si accingono a mutare
i fragili equilibri del nostro ecosistema?
Quali strategie geopolitiche si intrecciano
nella rincorsa di alcuni paesi, primo
tra tutti la Cina, vero gigante asiatico
che necessita per il proprio sviluppo di
energia, materie prime e cibo in quantità
largamente superiori a quelle offerte
dal proprio territorio. Non è una notizia
paradossale bensì un fatto accettato
da tempo, si comprano terre sempre più
vaste per produrre beni che saranno
consumati a migliaia di chilometri di distanza.
Vi saranno positive ricadute per
le popolazioni locali? Oppure siamo agli
albori di una nuova ancor più spregiudicata
politica neo-coloniale?
48 PRESENZA CRISTIANA
La nuova febbre dell’oro? La terra da
coltivare, affittata per pochi spiccioli – e
a spese di ignari contadini – da funzionari
corrotti o governi in difficoltà a Stati
esteri e multinazionali che hanno fiutato
l’affare del secolo. È il fenomeno
chiamato ‘land grabbing’, ovvero accaparramento
di terra. Così lo ha definito
Giovanni Rasso sulle colonne di Avvenire.
I campi affittati vengono utilizzati
per coltivazioni intensive di prodotti da
esportare nel proprio Paese o da vendere
sul mercato estero (come le piante
per produrre i bio-carburanti o altre particolarmente
ricercate) e, dunque, sottraggono
terra destinata a produrre cibo
per le popolazioni locali, aggravando
la sofferenza e la fame.
Il fenomeno – particolarmente diffuso
in Africa, ma che si sta espandendo in
altre zone ad economia prevalentemente
rurale (Asia e America Latina) – è
tutt’altro che ignoto alle organizzazioni
internazionali, che stanno cercando di
correre ai ripari, mettendo a punto una
strategia mondiale di contenimento.
Solo in Africa si calcola che 20 milioni di
ettari di terreno siano stati ceduti a Stati
esteri (nell’elenco ci sono gli Stati arabi
del Golfo Persico, l’Egitto, la Cina e La
Corea del Sud), con un giro di affari di
100 miliardi di euro. Il proposito della
Fao e dell’Ifad è quello di mettere a punto
un codice di comportamento, che
possa, come ha spiegato il dirigente
della Fao David Hallam, «rendere trasparente
il processo e convenienti gli investimenti
anche ai piccoli agricoltori
dei Paesi in via di sviluppo, che oggi si
vedono sottrarre le loro terre senza
neanche sapere il perché».
L’idea di fondo non è quella di limitarsi
a combattere il ‘land grabbing’,
quanto di far sì che gli investimenti esteri
abbiano ricadute importanti anche
sulle popolazioni. Serve al più presto un
codice etico, ha spiegato il presidente
dell’Ifad Kanayo Nwanze, perché «gli
stranieri che portano infrastrutture e lavoro
sono i benvenuti a patto che non
portino via le terre alle comunità locali».
E Jean Philippe Audinet, sempre dell’Ifad,
ha esplicitato: «Per noi l’obiettivo è
molto chiaro: promuovere l’accesso equo
alla terra da parte dei poveri rurali.
Per questo occorre che le comunità rurali
siano invitate ai tavoli di discussione
insieme con chi vende e chi compra ».
L’allarme sull’accaparramento delle ter-

e trova sensibile anche il ministro dell’agricoltura
italiano, Luca Zaia (Lega),
che ha parlato senza mezzi termini di
«presenza imbarazzante della Cina che
si sta comprando l’Africa». Il ministro ha
notato come stiano «passando di mano
deserti che diventeranno giardini dell’Eden,
quindi una doppia beffa. Ci deve
essere una carta etica rispetto agli acquisti
internazionali ».E anche la Coldiretti
scende in campo con un duro j’accuse:
con il “land grabbing”, si afferma
in una nota, «siamo di fronte a un salto
di qualità nella speculazione finanziaria
internazionale: dopo aver giocato in
Borsa senza regole sulle materie prime
agricole, si è rivolta direttamente alla
compravendita di terreni, sottraendo
così una risorsa determinante per lo sviluppo
dei Paesi poveri».
Lotta alla fame e riduzione delle emissioni
di carbonio con una sola arma.
Quale? L’agricoltura. A patto che sia sostenibile,
cioè rispettosa del suolo e dell’ambiente.
E che sappia adattarsi all’innalzamento
delle temperature. Il messaggio
degli addetti ai lavori è inequivocabile.
Nella seconda giornata del Vertice
mondiale della Fao, gli esperti alla tavola
rotonda sull’adattamento al cambiamento
climatico come sfida per l’agricoltura
e la sicurezza alimentare sono
concordi: bisogna lavorare insieme e rapidamente.
Soprattutto, bisogna evitare
il gioco delle tre carte sui fondi. L’agricoltura
dunque è la chiave per il diritto
al cibo, ma allo stesso tempo può fare
molto per frenare i cambiamenti climatici
grazie alla riduzione delle emissioni
di biossido di carbonio.
Al tavolo dei relatori i tecnici, in platea
i rappresentanti dei governi del
mondo. Dalle evidenze scientifiche alle
buone pratiche da far decollare. Senza
perdere tempo, spiega Florin Vladu,
rappresentante della Unfcc, la Convenzione
Onu sul cambiamento climatico:
«Il dramma – dice – è che il clima sta
mutando in maniera sempre più accelerata:
non è un’evoluzione graduale». Ora
l’approccio, spiegano gli esperti, non
può che essere globale. Se cambia il clima
le popolazioni diventano più povere
e quindi più affamate. Sviluppo agricolo,
dunque, ma sostenibile: basta con le
coltivazioni industriali che, con l’unico
obiettivo della produttività, hanno impoverito
i terreni e avvelenato l’ambiente
di pesticidi. Una vera sfida: produrre il
70% in più entro il 2050 per sfamare gli
altri due miliardi di persone che popoleranno
la Terra, come ha detto il diretto-
re Jacques Diouf, ma senza danneggiare
l’ecosistema. Come? Gli esperti qui
parlano di «agricoltura di conservazione».
Cioè usare il suolo in maniera rispettosa,
ruotando le colture, con arature
leggere che riducono la perdita di umidità
e dunque l’irrigazione.
Tecniche antiche e dimenticate, che
hanno bisogno di programmi di sviluppo
e dunque di fondi. Tra gli esperti c’è
anche Mankombu Sambasivan Swaminathan,
l’84enne scienziato indiano noto
come il «padre della rivoluzione verde»
del suo Paese. Ed è lui che spiega
come il lavoro arcaico dei contadini oggi
è uno lo strumento per la battaglia
del futuro: «L’agricoltura sostenibile –
dice l’anziano luminare – permette al
suolo l’assorbimento di Co2».
Alberta Guerra, responsabile Focsiv
per le politiche internazionali, concorda.
Il cartello delle Ong cattoliche di
cooperazione – come ha scritto Luca Liverani
- porta avanti la campagna «Crea
un clima di giustizia» assieme ad Acli, Ac
e altre associazioni: «In vista di Copenhagen
abbiamo lanciato una raccolta
di firme, anche sul sito
www.focsiv.org, per convincere il nostro
governo sulla necessità di aggiornare il
La missione
protocollo di Kyoto rimettendo al centro
l’agricoltura sostenibile».
«La sovranità alimentare è la vera soluzione
alla tragedia della fame nel
mondo». È lo slogan sotto al quale si sono
riuniti centinaia di attivisti di 450 organizzazioni
di piccoli agricoltori e pescatori,
allevatori, rappresentanti dei
popoli indigeni, donne e giovani provenienti
da 93 Paesi, nel Forum della Società
civile che si è tenuto a Roma. «I governi
devono rispettare e proteggere il
diritto all’alimentazione » e «hanno l’obbligo
di fornire aiuti di emergenza», si
legge nel documento finale del Forum,
che sottolinea «il cibo non deve mai essere
usato come arma politica». Ecco alcuni
altri punti salienti del documento.
Comitato sicurezza
alimentare
«Dichiariamo il nostro sostegno al rinnovato
Comitato per la sicurezza alimentare
mondiale (Csa). Ma esprimiamo la
preoccupazione che il Csa non stia ricevendo
i fondi appropriati per il suo lavoro». Per
questo, chiedono le Ong, «invitiamo gli
Stati membri della Fao a sostenere i loro
impegni politici con risorse finanziarie».
49

La missione
Ogm e biocarburanti
«Chiediamo una moratoria globale
sugli Ogm e i biocarburanti», mentre
«promuoviamo il nostro modello ecologico
di produzione alimentare locale»
che nutre le popolazioni «minimizzando
gli sprechi e le perdite di derrate e
non produce danni causati dal sistema
di produzione industriale».
Land grabbing
«L’accaparramento di terreni da parte
di capitali esterni deve finire. Le società e
i Paesi sono coinvolti in queste allarmanti
pratiche», che «in meno di un anno»
hanno usurpato «oltre 40 milioni di ettari
di terreni feriti in Africa, Asia, America Latina
ed Europa dell’Est». In proposito, da
una Ong sono giunte ieri accuse anche
nei confronti del leader libico Gheddafi:
due portavoce maliani di ‘Via Campesina’
hanno citato il caso dell’impresa libica
Malibya, che ha ricevuto a inizio autunno
in comodato per 50 anni dal governo
maliano 100mila ettari di terra agricola
50 PRESENZA CRISTIANA
nella principale area risicola del Paese. La
zona rappresenta «uno spazio di transito
per la transumanza che con questo progetto
verrebbe distrutto ».
Acqua
«L’accesso all’acqua è un diritto umano
– ribadisce il Forum –. L’acqua deve
restare un bene ‘comune’ non soggetto
ai meccanismi di mercato».
Donne e giovani
«Le donne che lavorano in agricoltura
devono poter lavorare in condizioni
di sicurezza e con stipendi equi» e «devono
essere rappresentate nelle sedi
decisionali». I giovani, dichiarano infine
le Ong, «sono la chiave per lo sviluppo e
l’applicazione di politiche agricole ecologicamente
e socialmente sostenibili».
Si rincorrono progetti ed emergenze,
necessità e offerte, condivisione e testimonianza
in un caleidoscopio di richieste
ed opportunità che talvolta
sembra stordirci. La missione della
Chiesa ci interroga nella dimensione più
segreta della nostra umanità. Tutto ciò
che abbiamo fin qui descritto come un
volo lontano assume le fattezze di milioni
e milioni di fratelli. I loro occhi ci fissano,
interrogano i cuori nel silenzio
muto di una presenza impalpabile. Cosa
possiamo fare per questi troppi sofferenti,
una cosa certamente alla portata
di tutti come l’obolo della vedova nel
vangelo: non dimenticarli mai. Dedicare
loro un frammento di attenzione, un gesto,
una preghiera, un impegno concreto
perché ciò che conta non è quanto si
dà, bensì la consapevolezza con la quale
si soccorre l’altro. Non vi sono limiti a
questo modo di sentirsi cristiani. È il gesto
del donare qualcosa di sé che apre
alla conversione e alla speranza, se sapremo
offrirlo con purezza di cuore
infonderemo nuovo anelito alla speranza,
sono i nostri gesti concreti quelli che
riscatteranno la fame e le sofferenze. Il
primato dell’etica avrà ragione laddove
hanno fallito miseramente i progetti economici
e le ambizioni finanziarie.

Giuseppe Moretti
Pensa
alla salute
1. I ghiacci
dei nostri inverni
«Dio ha forse dimenticato di avere
pietà?» (Sal 77,9)
UN INVERNO DURO A MORIRE
In un tempo non facilmente definibile
del primo Testamento risuonò un
cantico inquietante, che fu ricordato
per molti secoli dopo:
«Ada e Zilla, ascoltate la mia voce;
mogli di Lamec,
porgete orecchio al mio dire!
Sì, io ho ucciso un uomo
perché mi ha ferito,
e un giovane perché mi ha contuso.
Se Caino sarà vendicato sette volte,
Lamec lo sarà settantasette volte»
(Gen 4,24).
È il terribile “cantico di Lamec”. Di
questo “cantico” si ricorderà Gesù, rispondendo
alla domanda di Pietro:
«Quante volte devo perdonare mio fratello
se pecca contro di me, fino a sette volte?»;
dirà: «Non ti dico fino a sette volte, ma fino
a settanta volte sette» (Mt 18,21-22). Era la
sconfessione dell’arroganza di Lamec.
Secondo la Bibbia Lamec è un patriarca
della discendenza di Caino. La Bibbia
non fa una lettura cronologica della storia
ma ne dà una interpretazione religiosa;
non si limita ad elencare fatti ma ne dà
un interpretazione. La dinastia di Caino,
costruisce una città lontana da Dio, nella
quale è l’arroganza che detta legge. Una
società spietata, cioè senza pietà. Dio non
è considerato l’equilibratore delle nostre
reazioni e delle nostre scelte. Ognuno si
spinge là, dove il suo furore, il suo orgoglio
o la sua arroganza lo porta.
Questa città spietata sopravvive ancora
oggi; non ha un territorio determinato,
ma è presente in modo subdolo
anche dove non lo si sospetterebbe, e
spesso si copre dei panni del diritto e
dell’equità. Negli Sati Uniti si paga per i
primi posti allo spettacolo delle esecuzioni
capitali (per cogliere l’ultimo
sguardo terrorizzato del condannato);
la tortura, ancora presente in tanti paesi
civili, non ha solo lo scopo di ottenere
informazioni ma spesso comporta sofferenze,
umiliazioni gratuite della vittima;
nelle violenze di gruppo ha grande
valore il dolore che si infligge al violentato
e che viene ricordato con la registrazione
di filmini o foto …
È spenta la pietà verso il prossimo,
ma è spenta anche quella nei confronti
di Dio. Dio non è più l’elemento equilibratore
dei rapporti fra gli umani; Dio è
considerato estraneo, non significativo,
assente. Così il calore della sua pietas
spegne anche quello che dovrebbe esserci
tra noi.
Un inverno che non accenna a lasciare
il posto alla primavera, anche se
segni di primavera si avvertono da tante
parti e soprattutto della primavera si
sente il desiderio. Nell’attesa che questo
accada ci chiediamo: che cosa potrebbe
accelerare il cambiamento di clima di
questa nostra terra?
RICOMINCIAMO DA DIO
Il sogno di Dio creatore era fare del suo
abbraccio un luogo di incontro per tutte le
sue creature. Pensò agli uomini come a figli
destinati a prendere parte al suo mondo
intimo, quello della Trinità. Per tutti loro
ha preparato una festa nella sua casa,
che sarà anche la loro per sempre.
Tutto è cominciato dal cuore di Dio:
la creazione, la salvezza, l’incontro finale.
Ha creato per amore e ha goduto la
bellezza delle creature che aveva creato
(per ben sette volte il primo capitolo
della Genesi ripete: «E Dio vide che era cosa
buona …» usando il termine ebraico
che significa allo stesso tempo buonobello.
Alle sue creature, specialmente all’uomo
e alla donna, riservò continue at-
Tornerà a fiorire
“Pietas”, la primavera che vince i nostri inverni
tenzioni. Il testo della Scrittura dice che,
quando i progenitori stavano lasciando
il giardino di Eden avendo scelto di essere
responsabili della propria vicenda,
erano “nudi” cioè privi della dignità che
Dio aveva loro conferito. Fu in quel momento
che Dio nell’impeto della sua tenerezza
fece un gesto inatteso: «il Signore
Dio fece all’uomo e alla donna tuniche
di pelli e li vestì» (Gen 3, 21). Il testo dice
letteralmente che Dio fece all’uomo e
alla donna “tuniche” (e non una semplice
cintura di foglie come avevano tentato
essi). La tunica copre tutto il corpo ed
è l’indumento tipico del sacerdote (in
questo caso potrebbe alludere al culto
come possibilità di superamento della
rottura causata dal peccato). Anche la
specificazione “di pelle” potrebbe facilmente
essere tradotta con un altro termine
decisamente allusivo: “di luce” o
“di gloria” (tuniche di luce o di gloria).
Un’altra scelta sorprendente di Dio
immediatamente successiva era stata a
riguardo di Caino: «Ma il Signore gli disse:
“Chiunque ucciderà Caino, sarà punito
sette volte più di lui”. il Signore mise un segno
su Caino, perché nessuno, trovandolo,
lo uccidesse» (Gen 4,15). Dio si schiera
51

Pensa alla salute
dalla parte di Abele ma ha “pietas” anche
nei confronti di Caino.
La premura di Dio si espande oltre
che su gli umani anche su tutte le creature.
Il primo racconto della creazione si
conclude con queste parole: «il settimo
giorno, Dio compì l’opera che aveva fatta,
e si riposò il settimo giorno da tutta l’opera
che aveva fatta. Dio benedisse il settimo
giorno e lo santificò, perché in esso
Dio si riposò da tutta l’opera che aveva
creata e fatta» (Gen 2,2-3). Il settimo
giorno Dio si riposa contemplando le
creature a cui aveva dato vita. C’è un
passo del profeta Baruc che dice in un
modo splendido questo dialogo tra il
Creatore e le sue creature: «Le stelle brillano
dalle loro vedette e gioiscono; egli le
chiama e rispondono: “Eccoci!” e brillano
di gioia per colui che le ha create» (Bar
3,34-35).
“La pietà è la tenerezza per Dio, l’essere
innamorati di lui e il desiderare di
rendergli gloria in ogni cosa. La misericordia
del Signore è stata talmente
grande con noi che egli desidera il nostro
amore verso di lui! Grazie alla pietà
il cristiano non cerca solo le consolazioni
di Dio, ma desidera fargli compagnia
nella sua gioia e nel suo dolore per il
peccato del mondo”. Così si esprime il
card. Martini in: tre racconti dello Spirito,
1997-98. La pietà è come tenersi per
52 PRESENZA CRISTIANA
mano per formare una grande catena,
che parta da Dio e colleghi tutte le creature.
È Dio la sorgente della pietà; da lui
noi l’attingiamo, in lui la alimentiamo.
Adesso comprendiamo anche il perché
del calo della pietà nella nostra storia
: all’origine c’è il l’impoverimento
della nostra esperienza della tenerezza
di Dio per le sue creature. Il primo passo
del recupero della pietà, quindi, è tornare
a “lui”, sorgente di ogni pietà.
L’IDENTIKIT DELLA PIETÀ
Alle soglie del terzo millennio, parlando
delle virtù da lasciare e di quelle
da tenere come viatico per il nuovo capitolo
della storia che iniziava, il saggista
Claudio Magris esordiva così: “Il vizio
che vorrei lasciare come un vuoto a perdere
nell’anno che se ne va è per me il
più stupido dei peccati: quello della falsità
dei sentimenti: l’accensione sporadica
e manierata della pietà , il solidarismo
recitato, la rappresentazione pubblica
della pietà e del sentimento religioso.
Il buonismo insomma, quello che
ci allieta sugli schermi della televisione,
accompagnato quasi sempre da un disinteresse
di fondo e di durata nei riguardi
degli altri, cominciando dalle
persone care e vicine. Il buonismo è la
recita della bontà, l’esibizione di una attenzione
non provata che viene gabel-
lata come autentica. (…) La virtù che
vorrei riuscire a portare nell’ anno nuovo
è invece il sentimento della giustizia,
che si accompagna sempre a qualcosa
che assomiglia molto alla bontà e cioè
all’ attenzione, non sporadica, non sentimentale
e teatrale ma durevole e
profonda verso gli altri, i più deboli, i
maltrattati e gli esiliati”.
Sia pure in negativo ma mi sembra
che questa possa essere una descrizione
della pietà. Proviamo ad evidenziarne
alcune linee caratteristiche.
Autenticità. È l’aspetto che ci si presenta
per primo. La virtù finte sono state
la Caporetto delle virtù autentiche;
per questo oggi le virtù esiliate fanno fatica
a ritrovare il loro spazio nella vita
delle persone. La pietà o è un sentimento
vero o non è nulla. Vero nel senso che
è motivato da una ragione solida non
volubile e non da emozioni del momento
o peggio ancora da ragioni interessate.
Libertà. Non una virtù costruita ad
arte da motivazioni esteriori, ma radicata
profondamente nell’animo e pronta
ad attivarsi quando avverte la necessità.
Nella nostra cultura è una costante che i
drammi umani siano spettacolo part time:
oggi scatenano emozioni, domani
sono sostituiti da un altro dramma. Vanno
in soffitta o in cantina a secondo della
spazio libero che ci rimane. I nostri
sentimenti (quello della pietà compreso)
sono tele-comandati, nel senso che
ci sono comandati dalla Tele.
Discrezione. Claudio Magris parla di
“solidarismo recitato”, di “rappresentazione
pubblica della pietà”, di “esibizione
di premura” … si tratta di forzature
al centro delle quali non c’è il problema
dell’altro ma il bisogno nostro di essere
gratificati della buona azione compiuta.
La pietà ostentata, data per benigna
concessione, offende anche chi ha veramente
bisogno. Preferisce la sua povertà.
Continuità. I banchetti natalizi per i
poveri, l’ospitalità quindicinale dei
bambini bosniaci, il pacco dono natalizio
… sono gesti belli e generosi, ma
che rischiano di suscitare attese che poi
non verranno soddisfatte. “Gutta cavat
lapidem” (la goccia scava la pietra) dicevano
i latini; è la continuità che crea
profondi e durevoli cambiamenti.
Potremmo continuare a meglio delineare
l’identikit della pietà, ma già questi
accenni ci possono aiutare a meglio
capire la posta in gioco della pietà. Un episodio
di cronaca, raccontato da Bruno
Ferrero, ci dà una visione ancora più im-

mediata di che cosa possa significare
per una persona il sentimento della pietas
(benevolenza e disponibilità).
I PACCHI … NON APERTI
Il postino suonò due volte. Mancavano
cinque giorni a Natale. Aveva fra le
braccia un grosso pacco avvolto in carta
preziosamente disegnata e legato con
nastri dorati.
«Avanti», disse una voce dall’interno.
Il postino entrò. Era una casa malandata:
si trovò in una stanza piena
d’ombre e di polvere. Seduto in una
poltrona c’era un vecchio.
«Guardi che stupendo paccone di Natale!»
disse allegramente il postino.
«Grazie. Lo metta pure per terra», disse il
vecchio con la voce più triste che mai.
Il postino rimase imbambolato con il grosso
pacco in mano. Intuiva benissimo che il
pacco era pieno di cose buone e quel vecchio
non aveva certo l’aria di spassarsela
bene. Allora, perché era così triste?
«Ma, signore, non dovrebbe fare un po’
di festa a questo magnifico regalo?».
«Non posso... Non posso proprio», disse il
vecchio con le lacrime agli occhi. E raccontò
al postino la storia della figlia che si
era sposata nella città vicina ed era diventata
ricca. Tutti gli anni gli mandava un
pacco, per Natale, con un bigliettino: «Da
tua figlia Luisa e marito». Mai un augurio
personale, una visita, un invito: «Vieni a
passare il Natale con noi».
«Venga a vedere», aggiunse il vecchio e si
alzò stancamente. Il postino lo seguì fino
ad uno sgabuzzino. Il vecchio aprì la porta.
«Ma...» fece il postino.
Lo sgabuzzino traboccava di regali
natalizi. Erano tutti quelli dei Natali precedenti.
Intatti, con la loro preziosa carta
e i nastri luccicanti.
«Ma non li ha neanche aperti!» esclamò
il postino allibito.
«No - disse mestamente il vecchio -
Non c’è amore dentro».
2. La primavera
può tornare
A SCUOLA DELLA PIETÀ
Quando Dio, nel Primo Testamento,
parla di sé per la prima volta, lo fa con
queste parole: «il Signore, il Signore, Dio
misericordioso e pietoso, lento all’ira e ricco
di grazia e di fedeltà, che conserva il suo favore
per mille generazioni, che perdona la
colpa …» (Es 34, 6 e ss.). Nelle relazioni
con il suo popolo Dio si manifesta dunque
come pietoso e misericordioso, ricco
di grazia: la pietà di Dio è allora l’attività
del suo cuore di misericordia che «fa grazia».
L’uomo imita la pietà di Dio e diventa
egli stesso pietoso se entra nella logica
dell’amore e ne vive le esigenze.
Colui che ci ha fatto comprendere
con maggiore profondità il dono della
pietà è Cristo Gesù nella piena rivelazione
del Nuovo Testamento. Si rivolge al
Padre chiamandolo «Abbà» e insegna
anche ai discepoli a chiamare Dio con lo
steso affetto: «Quando pregate dite:
Abbà …». “Abbà” è il corrispondente del
nostro termine familiare “papy”. È quanto
di più tenero ed affettuoso la lingua
aramaica poteva esprimere. (…)
Gesù realizza con una profondità
nuova l’ideale di «pietà» già presente
negli uomini pii e giusti dell’Antico Testamento.
Pietà e tenerezza filiale,
profondo abbandono che, nel momento
sommo del sacrificio della croce, per
Gesù si traduce in un atteggiamento di
grande abbandono: «Padre, nelle tue
mani affido il mio spirito!» Possiamo dire
che in Cristo la pietà si è espressa nel
modo più alto.
Pensa alla salute
Questa «pietà» del Padre nel Figlio, e
del Figlio nel Padre diventa la fonte e la
sorgente della ‘pietà cristiana’ perché il
Padre ha elevato l’uomo alla dignità di
figlio e, sotto l’influsso del dono di pietà,
diamo agli altri non solo ciò che è dovuto,
ma anche molto di più, quel molto di
più che solo la carità sa inventare. Facendoci
infatti amare e servire Dio, il Padre
di tutti, che fa sorgere il sole sui buoni
e sui cattivi e fa piovere sui giusti e sogli
ingiusti (Mt 5, 45), il dono di pietà ci
aiuta ad estendere la paternità di Dio su
tutti: ce li fa amare come fratelli, figli
dello stesso Padre.
La pietà in tal modo diviene sorgente
di irradiazione sulla fraternità umana:
non a caso Gesù, insegnandoci la preghiera
del Padre, ci fa dire: «Padre nostro
che sei nei cieli». Nei nostri rapporti con
gli altri saremo cosi mossi dalla stessa
tenerezza, dalla stessa dolcezza che abbiamo
nei rapporti con il Padre.
Ma dove e come Dio educa in noi
questo splendido sentimento, che ha origine
nel suo cuore di Padre e ci coin-
53

Pensa alla salute
volge nella sua stessa avventura di amore
per tutti? La Scrittura sacra è il luogo
dove Dio educa i suoi figli, trasmettendo
loro i sentimenti del suo cuore. I Salmi
sono la preghiera che Dio ci ha offerto
per stimolare e sostenere la crescita
in noi del sentimento della pietà. È nella
preghiera dei Salmi che l’orante chiede
di fare esperienza della “pietà” di Dio
per portare a tutti la bella notizia di questo
abbraccio di Dio.
LA “PIETÀ FA FIORIRE I SENTIERI GRIGI
DELLA VITA
Sull’autobus una signora viaggiava
ogni giorno con la nipotina. L’autobus
percorreva frettoloso quel paesaggio
brullo, quasi impaziente di lasciarselo
alle spalle. Immancabilmente, alla seconda
fermata successiva saliva un signore
dai capelli bianchi. Andava a sedersi
sempre vicino al medesimo finestrino
poi, estraeva un cartoccio e mentre
l’autobus andava, lasciava cadere
dal finestrino qualcosa. “Cosa sta gettando
dal finestrino?” chiese la donna.
“Semi, semi di fiori” rispose l’anziano. “A
quale scopo?” chiese ancora la signora e
aggiunse “Pensa che cresceranno?” “Io
non so se li vedrò – rispose l’anziano –
ma sono certo che cresceranno”.
La cosa andò avanti per un certo
tempo, poi l’anziano non si fece vedere
per parecchio tempo. L’autista, interpellato
dalla donna, disse che quell’uomo
era morto parecchie settimane prima.
Un mattino mentre la donna rifaceva
54 PRESENZA CRISTIANA
per l’ennesima volta il percorso assieme
alla nipotina, questa si affacciò al finestrino
e gridò entusiasta: “Nonna, guarda
quanti fiori”. Tutti i viaggiatori alzarono
gli occhi e videro la strada segnata
da una striscia multicolore. La donna
pensò all’anziano e si dispiacque che
non fosse lì a vedere il frutto della sua
costanza. La primavera seguente, i viaggiatori
dell’autobus notarono una signora
anziana che, durante tutto il percorso
dell’autobus lasciava cadere semi
fuori dal finestrino.
LA PREGHIERA DEI SALMI SVEGLIA IN
NOI LA “PIETAS”
Il Salmo 31 nella sua semplicità sveglia
in noi il sentimento della “pietas”. Il
perdono di Dio, sperimentato nella
gioia, sveglia in noi il desiderio di condividerlo
nell’atteggiamento del pietas:
perdono ricevuto e condiviso.
Già dal VI sec questo Salmo è inserito
tra i Salmi penitenziali della comunità
dei discepoli di Gesù. Quello che viene
presentato non è un Dio “implacabile
giudice” ma un “padre” preoccupato
della felicità dei figli.
Il Salmo si apre (vv. 1-8) con una duplice
“beatitudine” per l’uomo perdonato
al quale non si imputa alcun male. La
beatitudine è una caratteristica di Dio e
che Dio vuol condividere con i suoi figli.
La coscienza del peccato ha pesato sul
cuore dell’orante («tacevo e si logoravano
le mie ossa … gemevo tutto il giorno
… giorno e notte pesava su di me la tua
mano …»). Il riconoscimento della colpa
ha aperto la via al perdono («ti ho manifestato
il mio peccato … non ho tenuto
nascosto il mio errore … Quando irromperanno
grandi acque non lo potranno
raggiungere …»).
Questa nuova situazione spirituale apre
un cammino sapienziale per il fedele
perdonato (vv. 8-11). E’ un invito caloroso,
persino venato di una simpatica ironia
(Non siate come il cavallo e come il mulo
privi d’intelligenza …). L conclusione
del salmista è che chi si lascia perdonare
prova la “beatitudine”, chi non accetta la
logica del perdono rimane nella tristezza
di un male che non dà tregua («Molti saranno
i dolori dell’empio, ma la grazia circonda
chi confida nel Signore»).
Per noi la comprensione di questo
messaggio è facilitata anche da espressioni
che troviamo nel Nuovo Testamento.
San Paolo nella lettera ai Romani
(4,7-8) scrive: «Beati quelli le cui iniquità
sono state perdonate e i peccati sono
stati ricoperti; beato l’uomo al quale il
Signore non mette in conto il peccato!»;
!
Salmo 31/32
1 Beato l’uomo a cui è rimessa
la colpa,
e perdonato il peccato.
2 Beato l’uomo a cui Dio non imputa alcun
male
e nel cui spirito non è inganno.
3 tacevo e si logoravano le mie ossa,
mentre gemevo tutto il giorno.
4 Giorno e notte pesava su di me la tua
mano,
come per arsura d’estate inaridiva il
mio vigore.
5 ti ho manifestato il mio peccato,
non ho tenuto nascosto il mio errore.
Ho detto: «Confesserò al Signore le mie
colpe»
e tu hai rimesso la malizia del mio peccato.
6 Per questo ti prega ogni fedele
nel tempo dell’angoscia.
Quando irromperanno grandi acque
non lo potranno raggiungere.
7 tu sei il mio rifugio, mi preservi dal pericolo,
mi circondi di esultanza per la salvezza.
8 ti farò saggio, t’indicherò la via da seguire;
con gli occhi su di te, ti darò consiglio.
9 Non siate come il cavallo e come il mulo
privi d’intelligenza;
si piega la loro fierezza con morso e briglie,
se no, a te non si avvicinano.
10 Molti saranno i dolori dell’empio,
ma la grazia circonda chi confida nel
Signore.
11 Gioite nel Signore ed esultate, giusti,
giubilate, voi tutti, retti di cuore.
l’evangelista Luca in 15,7: « Così, vi dico,
ci sarà più gioia in cielo per un peccatore
convertito, che per novantanove giusti
che non hanno bisogno di conversione»;e
l’autore della Prima Lettera di Giovanni
(1,9) si esprime così: «Se riconosciamo i
nostri peccati, egli che è fedele e giusto ci
perdonerà i peccati e ci purificherà da ogni
colpa».
Il perdono di Dio non è una resa dei
conti e nemmeno una benevola concessione,
ma un ricominciamento garantito
dalla fedeltà di Dio a noi.

Danilo Fusato
Variabile
Proviamo a fare alcune osservazioni
sulla enciclica di Benedetto XVI Caritas
in veritate, sulla scorta di riflessioni
fatte in occasione della presentazione
dell’enciclica al Comitato esecutivo
della CISL dall’arcivescovo Gianpaolo
Crepaldi, presidente dell’Osservatorio internazionale
“Cardinale Van Thuân”.
Iniziamo con il rilevare che, come
tutte le encicliche sociali, anche nella
Caritas in veritate si possono riscontrare
due livelli. Un primo livello, decisamente
il più importante, riguarda l’ottica sintetica
assunta dall’enciclica e quindi la
prospettiva di ampia portata che essa
indica. Questo livello non sarà superato
dai tempi, perché non tratta di nessuna
problematica specifica particolare, ma
legge la storia umana alla luce del Vangelo
ed esprime una sapienza cristiana.
Un secondo livello è dato poi dalle singole
tematiche specifiche esaminate
dall’enciclica le quali, pur essendo in
molti casi di ampia portata e non certo
legate alla cronaca, risentono delle caratteristiche
di questo nostro tempo.
Ciò non vuol dire che in futuro queste
parti dell’enciclica saranno automaticamente
superate, perché come sappiamo
la “storia degli effetti” arricchisce il
senso di quanto pronunciato oggi e, paradossalmente,
molte cose affermate
oggi possono sprigionare meglio la loro
verità domani. In ogni caso è bene sempre
tenere distinti, ma non separati, i
due livelli per una corretta ermeneutica
dei documenti del magistero sociale.
Cerchiamo, quindi, innanzitutto di mettere
a fuoco la prospettiva di fondo indicata
dall’enciclica e poi ad esaminare il
Carità, giustizia
e lavoro
Riflessioni sulla Caritas in veritate in rapporto al mondo del lavoro
settore particolare del mondo del lavoro
per vedere come risulti illuminato
dalla prospettiva di fondo precedentemente
evidenziata.
Presentando l’enciclica nella Sala
Stampa della Santa Sede il 7 luglio scorso,
si è usato un’espressione scritta da Joseph
Ratzinger nell’ormai lontano 1967,
in una tra le sue opere più importanti –
“Introduzione al Cristianesimo” – per esprimere
la prospettiva generale dell’enciclica,
il nocciolo di quanto essa vuole
dirci: “Il ricevere precede il fare” 1 . In cosa
può ultimamente consistere il messaggio
di un’enciclica sociale se non di riannunciare
di nuovo e sempre il primato di
Dio nella costruzione della società? Questo
ha fatto la Rerum novarum, per la
quale “non c’è soluzione della questione
sociale fuori del Vangelo”; questo ha fatto
anche la Caritas in veritate affermando
che “l’annuncio di Cristo è il primo e principale
fattore di sviluppo” (n. 8). Nessuna
sorpresa, quindi, da questo punto di vista.
La sorpresa semmai deriva da un altro
aspetto della questione: l’annuncio
del primato di Dio viene fatto con la pretesa
che esso sia una vocazione che corrisponde
ad una attesa.
L’intento del magistero di Benedetto
XVI – non diverso da quello della Tradizione,
ma certamente molto incentra-
55

Variabile
to su questo punto – è non solo di annunciare
Cristo, ma anche sostenere
che l’ambito delle cose ordinate dalla
ragione attende questo annuncio, ne è
capace, sicché accogliendolo riscopre
meglio le sue stesse possibilità, si conferma
nella propria verità. Questo è il
punto centrale della Caritas in veritate:
siccome il cristianesimo è la religione
“dal volto umano” e il Dio cristiano dice
un grande “sì” all’uomo 2 , tutto l’ambito
umano, compreso il lavoro, ne viene illuminato,
invitato a prendere coscienza
della propria verità, sostenuto e incoraggiato
ad essere maggiormente se
stesso, purificato dalle ideologie e dagli
interessi di parte. Cristo, ci dice la Caritas
in veritate, non è venuto a dirci come
dobbiamo lavorare, ma è venuto a
illuminare il lavoro; non è venuto a dirci
come dobbiamo essere imprenditori,
ma è venuto a illuminare la realtà dell’economia.
Senza negarle o sovrapporvisi
dall’esterno, ma svelandone più in
profondità il senso autonomo, la pienezza
della loro vocazione.
In questo consiste la “laicità” della
religione cristiana. Sembrerebbe una
contraddizione: da un lato si afferma il
primato di Dio e dall’altro ci si dice rispettosi
della laicità, ossia dell’autonomia
metodologica dei diversi livelli della
realtà. Ebbene, la Caritas in veritate viene
a dirci che non c’è contraddizione.
Cristo non toglie niente di quanto è umano,
lo fa meglio emergere dall’interno
in tutta la sua umanità. Un mondo
del lavoro che fosse organizzato secondo
questa luce non sarebbe meno tale,
56 PRESENZA CRISTIANA
la realtà del lavoro non verrebbe negata
o sminuita, ma valorizzata.
Cosa c’entra tutto questo con il primato
del ricevere sul fare? Quanto viene
da Dio lo si può solo ricevere e, oscurato
Dio, l’uomo si illude di poter fare
tutto con le sole sue forze. Comincia così
il disastro del fare senza che prima ci
sia il ricevere. Dio è la fonte ultima della
gratuità e del dono, è la Verità e la Carità,
che possono solo essere ricevute e non
possono venire prodotte. Oscurato Dio,
si indeboliscono la luce della verità e la
spinta della carità e tutta la vita sociale si
impoverisce. La Caritas in veritate ci dice
che abbiamo bisogno di verità e carità,
abbiamo bisogno di quanto non possiamo
produrre e che ci rimane indisponibile.
Questo è evidente anche esaminando
la nostra normale esistenza umana
senza infingimenti. Quello che non
possiamo produrre è la cosa più produttiva,
quella più indispensabile. Scriveva
un economista: «In realtà, nella moderna
economia c’è molto più sacrificio, fiducia,
cooperazione e coordinamento che
non self-interest, che apparentemente è
considerato guidare l’attività economica
nella forma normale di mercato.
La moderna economia funziona perché
centinaia di migliaia di perfetti estranei
possono fidarsi. Essi sono sufficientemente
responsabili e affidabili per
far volare in sicurezza gli aeroplani, perché
i cibi venduti nei negozi corrispondano
alle descrizioni delle etichette, per
mantenere le promesse e così via» 3 . Abbiamo
sentito ripetere fino alla nausea,
in occasione della recente crisi finanzia-
ria, che si trattava di una crisi di fiducia.
Ma abbiamo inteso fino in fondo il significato
di questa espressione? La Caritas
in veritate la chiama necessità che il senso
ci sia donato e che non lo produciamo
noi. Io mi fido di un altro quando vedo
che nel nostro incontro c’è qualcosa
che ambedue presupponiamo, qualcosa
che precede e fonda il nostro rapporto
e che è ad esso irriducibile. Lo scopo
della finanza non è la finanza, lo scopo
del mercato non è il mercato, lo scopo
del lavoro non è il lavoro, questo ci viene
a dire la Caritas in veritate.
Ma questo riconoscimento è il presupposto
indispensabile perché la finanzia,
il mercato e il lavoro siano veramente
se stessi e non cadano completamente
nella disponibilità degli interessi.
Senza una luce ricevuta non ce la fanno.
Un aspetto della precedenza del ricevere
sul fare è di particolare interesse
per chi si occupa di lavoratori e di lavoro.
Ci riferiamo alla questione se venga prima
la giustizia o la carità. La giustizia è un
fatto naturale, umano, razionale. Della
giustizia si occupa la ragion pratica, non
c’è bisogno di rivelazione. La carità, invece,
non appartiene alla natura ma alla sopranatura.
Chi si occupa del mondo del
lavoro è molto interessato alla giustizia e
tende a pensare che prima debba essere
raggiunta la giustizia e poi, eventualmente,
si debba anche vivere la carità.
Ma se andiamo in profondità vediamo
che così non è: senza la carità non è possibile
nemmeno la giustizia: “Per vedere i
poveri bisogna volerli vedere” – scriveva
don Mazzolari. Ecco perché la giustizia
ha bisogno anche della gratuità e del dono
(n. 34), ha bisogno del ricevere prima
del fare. Non che la carità sostituisca la
giustizia o che la renda superflua: essa la
fa essere più giustizia, la illumina con
qualcosa che riceviamo e non produciamo.
Pensiamo alla giustizia commutativa:
è sì una forma di giustizia ma quanto
cieca e limitata! Pensiamo alla giustizia
sociale: possiamo considerarla veramente
tale quella attuata per via politica?
Senza un supplemento d’anima la giustizia
diventa una “fredda giustizia”. Questo
voleva dire Benedetto XI quando nella
Deus caritas est affermava che anche uno
Stato perfettamente funzionante avrebbe
comunque avuto bisogno della
carità: non per gli emarginati residuali,
ma per funzionare perfettamente. “I poveri
li avrete sempre con voi” non vuol
dire che dei vinti ai margini del percorso
ci saranno sempre – questo è fin troppo
evidente – ma significa che senza l’attenzion
e alla povertà frutto della carità non

c’è giustizia. L’attenzione caritatevole ai
poveri deve esserci sempre anche prima
e dentro la giustizia.
Questa logica viene espressa dalla
Caritas in veritate con grande insistenza
quando essa mostra la necessità del
dono e della gratuità dentro, e non solo
dopo, la vita economica (n. 36). Pensare
che la carità venga dopo la giustizia
comporta che la giustizia possa essere
fatta anche da delle strutture, senza la
responsabilità della persona, il che è
stato il grande errore del liberismo economico
e dello Stato assistenziale nel
periodo della sua decadenza. Pensare,
invece, che la carità sia necessaria per la
giustizia, vuol dire collocare il gratuito e
il dono dentro la normale attività economico
produttiva, come elemento di
giustizia ed equità prima anziché dopo.
Vocazione e attesa: la Caritas in veritate
fa questa proposta derivandola dal Vangelo,
che ci parla della signoria della carità,
ma ritiene che sia anche una necessità
della società di oggi. Infatti, osserva
l’enciclica, non è più possibile che lo
Stato faccia da unico ridistributore della
ricchezza, dato che la ricchezza oggi
prodotta in un certo spazio prende la
strada di infiniti altri spazi (nn. 24 e 38).
L’economia non è più a base spaziale,
mentre la politica lo è ancora. Osservazione
questa che, come dirò tra breve,
riguarda anche il sindacato. Quindi il
primato della carità (del ricevere, dato
che essa non può essere prodotta) enunciato
dal Vangelo trova una conferma
in una necessità, o attesa, della stessa
economia di oggi.
Qualcuno ha osservato che la Caritas
in veritate si occupa poco del lavoro
e del sindacato 4 . Se consideriamo lo
spazio espressamente dedicato a questi
problemi si può forse appoggiare questa
valutazione. Ma se, come credo sia
giusto fare, si tengono presenti le molteplici
indicazioni che possono illuminare
il mondo del lavoro, come per esempio
quelle da me appena indicate,
possiamo avere un quadro diverso. Vediamo
allora, a questo punto della nostra
riflessione, quali sono le ripercussioni
nel mondo del lavoro della prospettiva
generale che ho sopra indicato,
ossia del precedere del ricevere sul fare.
Prima di tutto vale la pena fare almeno
una breve riflessione su un aspetto
che di solito viene scansato perché troppo
retorico, ma che invece, a mio avviso,
ha un considerevole significato pratico e
concreto. Anche per il lavoro vale il principio
che il suo scopo va oltre se stesso:
scopo del lavoro non è il lavoro. Questo
perché nel lavoro, in ogni lavoro, c’è
qualcosa di gratuito, dato che la persona
che lavora è sempre di più del suo lavoro.
Era in fondo questa la distinzione tra
lavoro in senso soggettivo e lavoro in
senso oggettivo della Laborem exercens
di Giovanni Paolo II. Di conseguenza c’è
sempre una quota di lavoro non pagato
o, meglio, che esula dal contratto di lavoro
stesso, che si presuppone e che è
l’anima stessa del lavoro 5 . Anche per il
lavoro vale il principio che i presupposti
che non si possono produrre, sono le cose
più importanti. E più concrete ed utili,
alla fine. Infatti la vera ricchezza prodotta
dal lavoro è soprattutto dovuta a questa
parte non quantificabile, che esula
dai numeri delle statistiche.
Il lavoro come vocazione, possiamo
dire, è l’aspetto economicamente più rilevante
del lavoro. Il lavoro come tecnica
è l’aspetto meno rilevante, anche economicamente.
Tanto è vero che molti
analisti si sono chiesti se una delle cause
della crisi finanziaria ed economica sia
proprio questa: l’indebolimento della
percezione di quanto nel lavoro c’è necessariamente
di irriducibile. Si sta perdendo
il senso del lavoro come vocazio-
Variabile
ne. Ripetiamo: non si tratta di retorica se
ciò figura tra le possibili cause – e non
all’ultimo posto – della crisi che stiamo
attraversando. Sembra che questo sia
importante per il sindacato, perché fa
da linea portante per un certo modo di
fare contrattazione. Si dice sempre, o
spesso, che nella contrattazione si deve
tenere presente la persona del lavoratore.
Ma, appunto dicendo questo si fa riferimento
a quella dimensione del lavoro
che trascende il lavoro in senso tecnico
e che, se non c’è, debilita anche il lavoro
in senso tecnico. Emergono qui aspetti
relazionali, ambientali, partecipativi
della contrattazione di notevole importanza
per un sindacato moderno.
La Caritas in veritate ha alcuni passaggi
molto interessanti e di grande
novità quando afferma, con un certo coraggio
per una enciclica, che oggi le espressioni
profit e non profit non sono
più sufficienti (n. 41). Vedo in questa affermazione
una notevole capacità di lettura
dei fenomeni attuali ed anche una
grande capacità di indicare percorsi da
battere. In effetti, la quantità di lavoratori
che opera in contesti non indirizzati
dal self interest sono molti: «I mercati
57

Variabile
degli economisti – interazioni di attori economici
individualistici, competitivi e
self-interested – sono veramente molto
difficili da trovare. La maggior parte della
gente lavora a casa o in grandi organizzazioni
– imprese, università, ospedali.
Molti lavorano nei vari settori e agenzie
del governo, che gioca un ruolo economico
dominante non di mercato. Il lavoro
domestico è chiaramente una attività
non di mercato, ma così è presumibilmente
anche per la maggior parte del
lavoro all’interno di organizzazioni basate
sul mercato. Come entità, queste possono
essere competitive e self-interested
(se si possono attribuire questi aggettivi
a delle entità), ma per le persone
che vi lavorano esse sono prima di tutto
organizzazioni gerarchiche che promuovono
uno sforzo cooperativo verso
certi beni. Se si guarda alla moderna economia
come un tutto, la competizione,
che pure è presente, svolge un ruolo
meno significativo delle leggi, dei regolamenti
e dei costumi» 6 .
Oltre che un dato di fatto così motivabile,
l’osservazione di Benedetto XVI è
confermata dalle tendenze in corso.
Un’impresa sociale, nella forma per esempio
della cooperativa, non è propriamente
né profit né non profit. Una Società
per azioni che stabilisca dei patti
parasociali secondo i quali il 30 per cento
degli utili vanno destinati a potenziamento
delle imprese partners nel terzo
mondo; oppure una società di commer-
58 PRESENZA CRISTIANA
cio equo e trasparente che garantisca il
rispetto delle clausole sociali ma in modo
veramente trasparente; oppure una
Community Foundation o le imprese che
aderiscono alla cosiddetta “economia di
comunione”: tutte queste realtà esulano
dalla distinzione profit e non profit 7 . Ammettiamo
che le scuole, come sembrava
da un certo progetto di riforma, si trasformassero
in fondazioni: sarebbero collocabili
nel profit o nel non profit?
Possiamo ritenere che il sindacato
debba affrontare queste tematiche, uscendo
lui per primo da queste dicotomie,
di cui è espressione la contrapposizione
pubblico / privato, interpretando
il nuovo e trovando un significativo rapporto
con tutte queste nuove realtà. Qui
non si tratta più solo del vecchio “terzo
settore”, espressione ormai obsoleta e
figlia della medesima contrapposizione
profit / non profit. Infatti la Caritas in veritate
dice che indispensabili elementi
di gratuità ci sono in tutti gli ambiti, senza
dei quali niente può funzionare. Il sindacato
ha una grande vocazione, quella
di favorire la coesione sociale, facendosi
portatore di rivendicazioni e di autentici
valori, di richieste normative e salariali
ma anche di spazi di espressione per la
persona, spazi in cui le persone, soprattutto
i giovani, i non ancora occupati (n.
64), possano rispondere alla loro chiamata
e, così, dare il meglio di sé. Così facendo,
il sindacato scoprirà nuovi importanti
campi di intervento.
Tra questi campi nuovi di intervento
vorrei richiamare qui i due principali: la
famiglia e la vita. Come ho detto prima,
la prospettiva proposta dalla Caritas in
Veritate è di vedere nelle persone e nelle
cose non una nostra produzione ma un
dono di senso che ci responsabilizza all’esercizio
di una libertà non arbitraria. Ora,
questa esperienza si fa prima di tutto
in famiglia, dove l’accoglienza reciproca
nell’amore e l’accoglienza della vita insegnano
la logica del dono. Questo ci rende
fratelli. L’enciclica dice che la vicinanza
può essere prodotta ma non la fraternità.
Quest’ultima va accolta come un
dono. Dove se non nella famiglia facciamo
questa esperienza? La Caritas in veritate
spiega così cosa significhi che la famiglia
è la cellula della società. Senza l’esperienza
della gratuità non c’è fraternità.
Se questa esperienza non si fa in famiglia
– ossia se la famiglia viene indebolita
– tutta la società ne risente. Lo
stesso si deve dire della vita. L’enciclica ci
ricorda che l’accoglienza della vita comporta
una ricchezza economica e che ad
essa è legato lo sviluppo.
Questi due grandi temi, unitamente
ad altre tematiche particolarmente sensibili
presenti nell’enciclica, dai drammi
provocati dall’ingegneria bioetica a turismo
a sfondo sessuale, mi inducono a
fare un’ultima considerazione su una
problematica di frontiera sulla quale il
sindacato sarà fortemente chiamato in
causa in futuro, ma su cui mi sembra
non si rifletta a sufficienza. Mi riferisco al
diritto all’obiezione di coscienza per tutti
i lavoratori che entrano in contatto
con disposizioni legislative che impongono
loro di partecipare operativamente
al non rispetto della vita e della famiglia.
Non è il caso che io esemplifichi qui
le tante situazioni che già oggi interessano
moltissimi lavoratori non solo nel
campo sanitario, ma anche in quello
giuridico ed amministrativo. Né la carità
né la verità possono essere un diritto.
Infatti esse sono un dono e non si possono
produrre, ma solo accogliere. Esiste
però il diritto a cercare la verità e la
carità e ad attenersi responsabilmente
ad esse una volta scoperte. La Chiesa ha
una “missione di verità”. Ma credo che
anche il sindacato, nel suo ambito e con
le sue modalità, abbia una missione di
verità (n. 9). La Chiesa difende la verità
dell’uomo e della famiglia perché altrimenti
contraddirebbe la creazione. Anche
il sindacato, nel suo ambito e con le
sue modalità, deve difendere la verità
dell’uomo e della famiglia, perché altrimenti
diventano impossibili lo sviluppo
e la giustizia. Tale difesa passa anche attraverso
la difesa della libertà di coscienza
del lavoratore.
1 Ho approfondito quelle riflessioni
in G. Crepaldi, introduzione a Benedetto
XVI, Lettera enciclica Caritas in veritate,
Cantagalli, Siena 2009, pp. 5-44.
2 Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti
al iV Convegno nazionale della
Chiesa italiana, Verona 19 ottobre 2006.
3 E. Hadas, L’economia, la finanza e il
bene: una crisi concettuale, “Bollettino di
Dottrina sociale della Chiesa” V (2009) 2,
p. 53.
4 In senso stretto ne parlano i paragrafi
63 e 64.
5 «Ogni lavoratore è un creatore»
(Caritas in veritate 41 che riprende la Laborem
exercens).
6 E. Hadas, L’economia, la finanza e il
bene: una crisi concettuale cit, p. 53.
7 S. Fontana, L’immateriale nell’economia.
Crisi finanziaria e ripensamento di
alcune categorie economiche, “Bollettino
di Dottrina sociale della Chiesa” V (2009)
1, pp. 8-11.

Niro
Sorridi
Via il vecchio anno
59

Appartiene alla famiglia botanica
delle Passifloracee, è originaria
dell’America centro-meridionale,
ma la sua coltivazione è oggi estesa anche
alle zone tropicali di altri continenti.
“Carica papaya” è il nome scientifico di
questa pianta che si sviluppa in altezza
per alcuni metri e porta fiori femminili e
maschili: questi ultimi, meno grandi dei
primi ma dal profumo intensissimo.
Il frutto è vagamente simile a quello
del fico, di dimensioni notevoli, con la
polpa interna color giallo acceso. L’interno
del frutto presenta una fessura che
contiene i semi neri i quali, per germogliare,
hanno bisogno di alte temperature
e per questo motivo la coltivazione
della Papaia può avvenire, alle nostre latitudini,
solo in zone particolarmente calde
come, ad es., la Sicilia (sempreché, e non
sembri una battuta, le stagioni rispettino
le loro caratteristiche termiche, ciò che
appare sempre più problematico…).
Il sapore del frutto della Papaia può
essere assimilato a quello di un melone
e, infatti, la pianta è denominata “albero
dei meloni”. Molto nutriente, la Papaia
ha esteso anche da noi il suo uso sia in
gastronomia che in erboristeria.
Nei Paesi originari americani c’era la
consuetudine di avvolgere la carne della
selvaggina nelle foglie di Papaia a scopo
conservativo ma anche ammorbidente
(diremmo noi: per “frollarla”, cioè intenerirla).
Questa pratica, considerata dagli
occidentali una superstizione, si è invece
rivelata basata su dati scientifici quando
dalla Papaia alcuni studiosi estrassero una
sostanza, la papaina, con funzione simile
a quella della pepsina gastrica, vale
a dire lisoproteica. A dimostrazione, ancora
una volta, di quanto fossero valide
certe consuetudini praticate da popola-
60 PRESENZA CRISTIANA
Marcella Rossi Spadea
Medicina
&benessere
La Papaia
zioni che con troppa superficialità noi
abbiamo considerato sottoculturalmente
preparate rispetto a noi.
Tra le proprietà curative della Papaia
ricordiamo la funzione sedativa ed espettorante
dei frutti e un’azione cardiotonica
delle foglie. La papaina, come
già detto, aiuta la digestione. Gli abitanti
delle Ande facevano ricorso alla polpa
dei frutti per prevenire la malaria mentre
i semi macinati erano utilizzati nella
cura dell’orticaria.
Ancora, la polpa era usata come galattogogo
(stimolatore della secrezione
lattea nelle nutrici).

a cura di Leonida
La foto
dei lettori
Mi presento: sono Sara
e sono nata a gennaio
proprio di un anno fa.
Facciamo festa insieme
per il nuovo anno
che viene?
Allora auguri
grandi grandi
e tanti, ma tanti
bacini a tutti.
Vai a caccia con
l’obiettivo
Motiva il tuo hobby:
Due milioni di occhi ti guardano
Invia la tua foto originale o in pellicola
a colori o in diapositiva, corredandola
di spiegazione tecnica (pellicola, macchina
usata e altro), di spiegazione inerente
al soggetto della fotografia (titolo,
luogo, commento personale), di dati
personali (nome, cognome, età, professione).
Pubblicheremo le selezionate in questa
pagina.
Foto inviata da:
papà Saulle Palmieri ,
lettore della nostra rivista.
Indirizzare a: La foto dei lettori
Presenza Cristiana, Collegio Missionario -
via Barletta - 70031 Andria (BA).
il materiale inviato non viene restituito e diviene
proprietà della rivista, che si riserva il
diritto di pubblicarlo in qualsiasi momento.
Il tema è:
Questo amore
di bambino.
61

✁
62
Nilde A. O.
Angolo
verde
Cyrtomium è una pianta della famiglia
delle Polipodiacee, originaria
dell’Asia, dalle regioni himalayane
al Giappone, assai facile da coltivare e adatta
nella decorazione di interni grazie
alle particolari foglie aguzze molto attraenti
di colore verde scuro.
Poco esigente, si mantiene bella e
lucida anche durante l’inverno.
Tra le specie, il Cyrtomium falcatum,
noto anche col nome di Polysticum falcatum,
è la specie più diffusa; cresce anche
in ambienti difficili, nei quali altre
piante d’appartamento incomincerebbero
immediatamente a soffrire.
Come altre piante del gruppo delle
felci è dotata di fronde costituite da una
costola centrale fiancheggiata sui due lati
da file di foglie espanse e appuntite simili
a quelle di agrifoglio. Il Cyrtomium
cariyotideum proviene dal Giappone,
possiede sottili fronde ricadenti verde
chiaro. Le foglioline sono piuttosto strette,
con il margine dentato, e crescono fitte
lungo gli steli. La specie Cyrtomium
falcatum ( Polysticum falcatum), originario
della Cina e del Giappone, è una pianta
abbastanza resistente, lucida, color
verde scuro. Le foglioline somigliano a
quelle dell’agrifoglio; lunghe 7 cm circa,
spuntano ai due lati di uno stelo bruno.
La varietà ‘Rochfordianum’ è la più vigorosa
di tutte e possiede fronde più ampie.
Infine, il Cyrtomium fortunei è una
laTua ricetta
Mandaci la tua ricetta personale, privata,
elencando in buona scrittura gli
INGREDIENTI e la PREPARAZIONE.
Sia semplice e con ingredienti
facililmente reperibili. Pubblicheremo le
ricette più originali con nome, cognome
e paese di provenienza.
PRESENZA CRISTIANA
Scrivi a: La Tua Ricetta
Presenza Cristiana
via Barletta
70031 Andria
(BA)
Il Cyrtomium
pianta sempreverde, compatta, con ciuffi
di fronde verde scuro ma non lucide.
Come coltivarlo? Quando le radici
hanno occupato tutto il vaso si rinvasa
nel mese di marzo con una buona composta
a base di torba. Si tenga ad una
temperatura di almeno 13° spruzzandola
spesso per garantire una buona umidità.
La temperatura estiva è sui 18°.
Non esagerare con l’annaffiatura senza
però lasciare asciugare completamente
la composta. Durante la stagione vegetativa
si diluisce nell’acqua un concime
liquido una volta alla settimana.
La pianta può vegetare anche durante
l’inverno, è sufficiente una temperatura
fra 13 e 18°. È importante evitare sia i
colpi d’aria fredda sia l’esposizione al
freddo che danneggerebbero le foglie.
E per moltiplicarlo? In marzo la
pianta adulta può venire divisa in due
togliendola dal vaso e separando l’apparato
radicale in due metà. Ciascuna
parte dovrebbe presentare delle porzioni
carnose di radice (rizomi) con centimetri
di radici più fini e almeno tre o
quattro fronde. Non è sempre facile individuare
i rizomi, che vanno cercati nel
mezzo della massa fitta delle radici.
Dopo la separazione si mettono le
piante in vasi pieni di composta a base
di torba inumidita, sistemando le radici
piuttosto in superficie. I vasi si espongo-
Frittelle di baccalà
Ingredienti: 1 kg baccalà bagnato; 1 uovo;
3 cucchiai farina; 1 pizzico bicarbonato;
sale; acqua o latte quanto basta.
Preparazione: Preparare una pastella consistente
con gli ingredienti suddetti. Tagliare a pezzetti
il baccalà, immergerli nella pastella, friggerli e
servirli caldi con una spolverata di sale.
Penne al forno con
mozzarelle e pisellini
Ingredienti: 300 gr penne lisce; 300 gr pomodori
pelati; 200 gr mozzarella; 200 gr pisellini sgranati
(anche surgelati); 1cipolla; qualche rametto
di basilico; 1 dl olio; sale; pepe; grana grattugiato.
no in buona luce, al riparo dall’insolazione
diretta, tenendo la composta appena
umida finché le piante incominciano
a dare nuovi germogli, dopodiché vengono
trattate come le adulte.
Si ammala? La pianta troppo annaffiata
tende ad appassire, specialmente
durante l’inverno: quando la temperatura
scende sotto i 10° è bene lasciare asciugare
la composta per qualche giorno
e la pianta si riprende.
L’esposizione diretta al sole brucia le
foglie e disidrata le radici: esige ombra, annaffiature
più abbondanti e ambiente più
umido. Se attaccata dalla cocciniglia bruna,
eliminare gli insetti con uno straccetto
bagnato di alcol denaturato o fare un trattamento
con un insetticida specifico.
Preparazione: Tritare la cipolla, farla appassire
nell’olio, aggiungere i pomodori passati,
un pizzico di sale e pepe e cuocere per 15-20
minuti. Prima di togliere dal fuoco, unire il
basilico tagliato a listerelle. Rosolare i pisellini,
insaporirli con sale e pepe aggiungere
mezzo mestolino d’acqua e cuocerli per 8
minuti (3 se surgelati). Cuocere le pennette,
condirle con un terzo della salsa, un poco di
piselli, mezza mozzarella a pezzetti e una
spolverata di grana. Distribuire in una pirofila
unta di olio metà della pasta; coprirla con
la salsa e i pisellini , la mozzarella rimasta a
pezzetti e cospargerla con il grana. Formare
un ultimo strato con la pasta residua, distribuire
la salsa e i piselli e cospargere con il
grana. Infornare a 180° per 12-15 minuti finché
la pasta sarà gratinata.

Africa
Fra tradizione e modernità
I l
Danilo Fusato
Nel mondo
“Ecco, oggi ti costituisco sopra
i popoli e sopra i regni
per sradicare e demolire,
per distruggere e abbattere,
per edificare e piantare”
(Ger 1,10)
sottosviluppo agricolo dell’Africa è
uno dei problemi più gravi del continente.
Gran parte della popolazione
africana vive in campagna. Paradossalmente
però gli investimenti sono rivolti
più alle aree urbane che a quelle rurali. Il
benessere così generato nelle città è
proporzionale alla povertà crescente
In breve
• USA– Alcuni portavoce della Conferenza
dei Vescovi Cattolici degli Stati Uniti
(USCCB) hanno lodato i commenti
sull’aborto e sulle persone senza assicurazione
sanitaria espressi dal Presidente
statunitense Barack Obama il 9 settembre,
durante la discussione al Congresso
della riforma sanitaria.
“In particolare abbiamo apprezzato
l’impegno del Presidente a escludere
l’utilizzo di fondi federali per l’aborto
e a mantenere le leggi federali esistenti
che difendono la libertà di coscienza
nell’esercizio dell’attività sanitaria”,
ha dichiarato Richard Doerflinger,
direttore associato per le attività
pro-vita della USCCB.
“Lavoreremo con il Congresso e con l’Amministrazione
per assicurare che queste
forme di protezione si riflettano chiaramente
in una nuova legislazione, perché
nessuno sia costretto a pagare o a partecipare
all’aborto come risultato della riforma
del sistema sanitario”, ha aggiunto.
Da parte sua Kathy Saile, direttrice per
lo Sviluppo Sociale Nazionale della
Conferenza Episcopale, ha riconosciuto:
“Siamo d’accordo sul fatto che nessuno
debba andare fallito solo perché
si ammala”. “E’ per questo motivo che
i Vescovi lavorano da decenni per raggiungere
un’assistenza sanitaria de-
dei villaggi. Solo una minoranza di persone
del continente vive in città.
Nella boscaglia le persone bevono l’acqua
dalle pozze e si nutrono di frutti selvatici
e di agricoltura di sussistenza. I prodotti
agricoli, grazie ai quali partecipano al
processo della globalizzazione, sono attualmente
coltivati con difficoltà e mal
commercializzati. E quando si riesce a ven-
gna per tutti”, ha dichiarato. “La Chiesa
cattolica fornisce cure mediche a
milioni di pazienti – e spesso raccoglie
i pezzi di un sistema sanitario con gravi
lacune – e possiede una lunga tradizione
di insegnamenti sull’etica e l’assistenza
medica. Una riforma sanitaria
che rispetti la vita e la dignità di tutti è
un imperativo morale e una priorità
nazionale urgente”, ha indicato.
Per questo, sostiene, “accogliamo il discorso
del Presidente come un importante
contributo a questo dibattito essenziale
e a questo compito nazionale”.
“Concordiamo con il Presidente
sul fatto che ci sono ancora dettagli da
definire”, ha concluso la Saile. “Dopo il
suo discorso vediamo l’opportunità di
lavorare per una politica sanitaria universale
che rispetti la vita e la dignità
umana, permetta l’accesso a tutti, con
una speciale preoccupazione per i poveri,
e includa gli immigrati regolari”.
Barak Obama
derli, il problema non è risolto poiché vengono
sempre trasformati all’estero.
Disponendo di poche infrastrutture
di comunicazione e trasporto, gli agricoltori
non riescono a trarre profitto da
ciò che coltivano.
Per meglio comprendere la difficoltà
del rapporto tra tradizione e modernità,
soprattutto nel campo agricolo con l’arrivo
dei prodotti geneticamente modificati,
è stato intervistato Francois Traoré,
Presidente dell’Associazione Coltivatori
di Cotone del Burkina Faso.
Traorè ha recentemente partecipato
a un Convegno sullo sviluppo dell’Africa
all’Ateneo Pontificio “Regina Apostolorum”
ed è uno dei firmatari di una lettera
inviata ai Padri Sinodali del Sinodo
speciale per l’Africa.
E’ vero, come è scritto nell’istrumentum
Laboris del Sinodo per l’Africa che gli
OGM rischierebbero di rovinare i piccoli a-
Se ti piace
falla conoscere
a chi ti piace
Se ritenete che le nostre pubblicazioni
PRESENZA CRISTIANA E PAPA GIOVANNI
possano essere gradite da altri amici o
conoscenti, comunicateci il loro indirizzo,
scrivendolo dietro questo tagliando.
Provvederemo noi a mandare copia saggio.
Ritagliare e spedire a:
Sacerdoti del S. Cuore
Collegio Missionario
70031 ANDRIA (BA)

Nel mondo
gricoltori africani abolendo i metodi di semina
tradizionali e rendendo i coltivatori
dipendenti dalla produzione delle società
che vendono le sementi? Innanzitutto, occorre
sapere che tutti i piccoli agricoltori
hanno necessità di crescere. Oggi i metodi
di semina tradizionali non riescono
più a nutrire le persone. Prima un ettaro
si coltivava senza particolari sforzi perché
le terre erano fertili e la vegetazione
lussureggiante. Oggi ci vuole molto più
tempo e occorre anche l’operato di più
persone per coltivare quello stesso ettaro.
La raccolta è spesso insufficiente per
nutrire gli uomini e le famiglie che hanno
contribuito alla produzione.
Gli OGM sono per noi uno strumento
moderno per aumentare la produzione e
sopravvivere. Noi crediamo all’alleanza
fra tradizione e modernità. E l’esempio di
alcuni paesi va in questa direzione.
Alcune delle tecniche di semina che
applichiamo nei nostri campi di cotone
ci sono state insegnate dai tecnici che
provengono da scuole moderne. Così
nella filiera del cotone, il produttore
compra ogni anno la quantità di sementi
necessarie dalle società sementiere
e non trattiene più i semi per riseminarli
l’anno dopo. Per ciò che concerne
la questione della dipendenza,
gran parte del materiale dell’agricoltura
di oggi non è prodotto da noi. Affinché
il piccolo produttore possa crescere
è necessaria la correttezza e la sincerità
di coloro che lavorano per lo sviluppo
attraverso obiettivi precisi ed efficaci
e moderne metodologie.
Le biotecnologie possono aiutare lo
sviluppo dell’Africa? E come? Il legame fra
OGM e sviluppo è lo stesso di quello che
abbiamo con tutto ciò che è moderno.
(Per piacere scrivere a stampatello)
Cognome
Nome
Via
CAP Città
Cognome
Nome
Via
CAP Città
Cognome
Nome
Via
CAP Città
I dati trasmessici e che Lei, ai sensi del D.Lgs
196/2003, ci autorizza a trattare e comunicare,
saranno utilizzati a soli fini promozionali
della nostra attività apostolica. ✁
Non abbiamo inventato il carro. Esso
è stato fortemente osteggiato quando è
stato introdotto nella nostra agricoltura.
Ricordo bene che mio padre non ha mai
voluto coltivare con il carro poiché pensava
che potesse favorire la pigrizia.
Con il passare del tempo, abbiamo finalmente
capito che l’uomo, grazie alla
sua intelligenza, ha trovato modo di utilizzare
la forza degli animali per eliminare
un lavoro particolarmente gravoso.
Sappiamo anche che le rese sono
aumentate allorquando le nostre sementi
tradizionali sono state studiate e
rafforzate nei laboratori. Se le rese dei
semi tradizionali non superano la tonnellata
per ettaro, le sementi migliorate
possono produrre dalle due alle quattro
tonnellate per ettaro.
Abbiamo adottato i fertilizzanti ed i
fitofarmaci perché ci siamo resi conto
che coloro che producono di più utilizzano
prodotti chimici ed ottengono così
raccolti più abbondanti per nutrirsi ed
esportarli verso le nostre aree.
E’ tenendo a mente questi risultati
straordinari e temendo la concorrenza
che utilizziamo i fitofarmaci. Conosciamo
tutti i loro effetti nocivi. Infatti quando un
coltivatore utilizza i pesticidi sulle proprie
colture immancabilmente li respira e a
volte se li spruzza addosso. E’ verosimile
che questi prodotti possano intossicare i
coltivatori così come inquinano il suolo.
La differenza con gli OGM è che ciò
che uccide i parassiti è nella pianta ed è
nocivo soltanto ad un tipo di insetto.
Consideriamo molto interessante
questa metodologia di coltivazione del
cotone, poiché sono unicamente i parassiti
che si voglio eliminare che muoiono.
Ci sono persone che pongono all’indice
questa tecnologia; ci dicono che gli
OGM uccideranno lo stesso tutto ciò
che si trova vicino alle piante ed aggiungono
che continueremo ad usare gli insetticidi
esattamente come prima. Queste
persone non sono molto coerenti.
Quello che noi, ad oggi, abbiamo riscontrato
è che grazie agli OGM guadagniamo
molto tempo per poterci occupare
di altri lavori sul campo.
Il mio unico timore è che il mondo intero,
e più in particolare la parte più potente,
consideri l’Africa solo come un granaio di
risorse naturali da poter sfruttare; e che per
farlo esso mantenga la popolazione africana
nella povertà e non permetta ai suoi
tecnici di evolversi nelle conoscenze.
Quali sono i problemi che limitano lo
sviluppo dell’Africa? Fra i problemi che
possono limitare lo sviluppo in Africa,
penso che la povertà e le sue conseguenze
- ovvero la manipolazione, i conflitti, la
perdita e la negazione dei propri valori -
siano fatti davvero preoccupanti.
In effetti la povertà dovrebbe aver fine
in Africa e soprattutto non continuare a costituire
una fonte di guadagno per alcuni.
E’ dalla povertà infatti che nascono i
conflitti poiché l’uomo è più facile da
manipolare quando è povero.
Io non rifiuto la modernità. Voglio che
la tradizione e la modernità siano integrate.
Quali sono gli africani che hanno necessità
di vincere il sottosviluppo nel settore
agricolo? I giovani agricoltori sono
quelli che soffrono di più la povertà e il
sottosviluppo. L’agricoltura non è attraente
a causa della difficoltà di metterla
in pratica nelle nostre aree e a causa
dei suoi scarsi introiti.
Così molti giovani agricoltori praticano
l’esodo verso le città che, essendo poco
industrializzate, non hanno nulla da
offrirgli di meglio. Questo porta presto i
giovani alla disoccupazione e di conseguenza
alla delinquenza e all’uso di droghe.
Non soddisfatti del loro esodo verso
la città tentano in tutti modi di cambiare
vita e dirigersi verso destinazioni erroneamente
reputate paradisiache.

!
Cari fratelli e sorelle! Nel
cuore delle città cristiane,
Maria costituisce una presenza
dolce e rassicurante.
Con il suo stile discreto dona
a tutti pace e speranza
nei momenti lieti e tristi
dell’esistenza. Nelle chiese,
nelle cappelle, sulle pareti dei palazzi:
un dipinto, un mosaico, una statua
ricorda la presenza della Madre
che veglia costantemente sui suoi figli.
Anche qui, in Piazza di Spagna,
Maria è posta in alto, quasi a vegliare
su Roma.Cosa dice Maria alla città?
Cosa ricorda a tutti con la sua presenza?
Ricorda che “dove abbondò il
peccato, sovrabbondò la grazia”
(Rm 5,20) - come scrive l’apostolo
Paolo. Ella è la Madre Immacolata
che ripete anche agli uomini del nostro
tempo: non abbiate paura, Gesù
ha vinto il male; l’ha vinto alla radice,
liberandoci dal suo dominio.Quanto
abbiamo bisogno di questa bella notizia!
Ogni giorno, infatti, attraverso
i giornali, la televisione, la radio, il
male viene raccontato, ripetuto, amplificato,
abituandoci alle cose più
orribili, facendoci diventare insensibili
e, in qualche maniera, intossicandoci,
perché il negativo non viene
pienamente smaltito e giorno per
giorno si accumula. Il cuore si indurisce
e i pensieri si incupiscono. Per
questo la città ha bisogno di Maria,
che con la sua presenza ci parla di
Dio, ci ricorda la vittoria della Grazia
sul peccato, e ci induce a sperare anche
nelle situazioni umanamente
più difficili.Nella città vivono - o sopravvivono
- persone invisibili, che
ogni tanto balzano in prima pagina o
sui teleschermi, e vengono sfruttate
fino all’ultimo, finché la notizia e
l’immagine attirano l’attenzione. E’
un meccanismo perverso, al quale
purtroppo si stenta a resistere. La
città prima nasconde e poi espone al
pubblico. Senza pietà, o con una falsa
pietà. C’è invece in ogni uomo il
desiderio di essere accolto come persona
e considerato una realtà sacra,
perché ogni storia umana è una storia
sacra, e richiede il più grande rispetto.La
città, cari fratelli e sorelle,
siamo tutti noi! Ciascuno contribuisce
alla sua vita e al suo clima morale,
in bene o in male. Nel cuore di ognuno
di noi passa il confine tra il
bene e il male e nessuno di noi deve
sentirsi in diritto di giudicare gli altri,
ma piuttosto ciascuno deve sen-
tire il dovere di migliorare se stesso!
I mass media tendono a farci sentire
sempre “spettatori”, come se il male
riguardasse solamente gli altri, e certe
cose a noi non potessero mai accadere.
Invece siamo tutti “attori” e,
nel male come nel bene, il nostro
comportamento ha un influsso sugli
altri.Spesso ci lamentiamo dell’inquinamento
dell’aria, che in certi
luoghi della città è irrespirabile. E’
vero: ci vuole l’impegno di tutti per
rendere più pulita la città. E tuttavia
c’è un altro inquinamento, meno
percepibile ai sensi, ma altrettanto
pericoloso. E’ l’inquinamento dello
spirito; è quello che rende i nostri
volti meno sorridenti, più cupi, che ci
porta a non salutarci tra di noi, a non
guardarci in faccia... La città è fatta
di volti, ma purtroppo le dinamiche
collettive possono farci smarrire la
percezione della loro profondità. Vediamo
tutto in superficie. Le persone
diventano dei corpi, e questi corpi
perdono l’anima, diventano cose,
oggetti senza volto, scambiabili e
consumabili.Maria Immacolata ci
aiuta a riscoprire e difendere la
profondità delle persone, perché in
lei vi è perfetta trasparenza dell’anima
nel corpo. E’ la purezza in persona,
nel senso che spirito, anima e
corpo sono in lei pienamente coerenti
tra di loro e con la volontà di
Dio. La Madonna ci insegna ad aprirci
all’azione di Dio, per guardare gli
Nel mondo
altri come li guarda Lui: a partire dal
cuore. E a guardarli con misericordia,
con amore, con tenerezza infinita,
specialmente quelli più soli, disprezzati,
sfruttati. “Dove abbondò
il peccato, sovrabbondò la grazia”.Voglio
rendere omaggio pubblicamente
a tutti coloro che in silenzio,
non a parole ma con i fatti, si
sforzano di praticare questa legge evangelica
dell’amore, che manda avanti
il mondo. Sono tanti, anche qui
a Roma, e raramente fanno notizia.
Uomini e donne di ogni età, che hanno
capito che non serve condannare,
lamentarsi, recriminare, ma vale di
più rispondere al male con il bene.
Questo cambia le cose; o meglio,
cambia le persone e, di conseguenza,
migliora la società.Cari amici Romani,
e voi tutti che vivete in questa
città! Mentre siamo affaccendati nelle
attività quotidiane, prestiamo orecchio
alla voce di Maria. Ascoltiamo
il suo appello silenzioso ma pressante.
Ella dice ad ognuno di noi: dove
ha abbondato il peccato, possa
sovrabbondare la grazia, a partire
proprio dal tuo cuore e dalla tua vita!
E la città sarà più bella, più cristiana,
più umana.Grazie, Madre Santa, di
questo tuo messaggio di speranza.
Grazie della tua silenziosa ma eloquente
presenza nel cuore della nostra
città. Vergine Immacolata, Salus
Populi Romani, prega per noi!
Benedetto XVI
65

Leo Dani
In margine
In difesa
del Crocifisso
Sembrerà paradossale, ma per ora il
risultato della sentenza della Corte
di Strasburgo è stato quello di far
presente il crocifisso in tanti luoghi dove
non c’era.
Una ricerca tra i telespettatori del
programma “Domenica in” ha rilevato
che il 96% degli interpellati vuole che il
crocifisso rimanga nelle aule e nei luoghi
pubblici perché “fa parte della nostra
tradizione e identità culturale”.
Nel frattempo, i sondaggi continuano
a confermare l’enorme sostegno
di cui gode il crocifisso in Italia.
In Sardegna, a Carbonia, un
gruppo di commercianti ha esposto
un cartello in cui è
scritto “Attenzione,
in questo locale esponiamo
il crocifisso”.
Il professore di Lettere
Marco Tarolli ha riferito: “Mi hanno
detto che al crocifisso non sono
disposti a rinunciare”.
A Imola, al liceo linguistico “Alessandro
da Imola”, che partecipa a
numerosi programmi di scambio
con altri Paesi del continente, la
studentessa Caterina Bassi, ha dichiarato:
“Secondo me è una sentenza
sbagliata perché l’Italia è cattolica.
Se un ateo non crede non dovrebbe
nemmeno provare fastidio. La
cosa veramente assurda è proporre
l’insegnamento della religione musulmana”.
La professoressa di Scienze, Carla
Cardano, ha aggiunto: “La sentenza ignora
la tradizione cristiana e la storia
66 PRESENZA CRISTIANA
del nostro Paese. Mai avuto prima d’oggi
problemi in classe”.
Sono forse questi alcuni frutti delle
Giornate Mondiali della Gioventù, durante
le quali la Croce è stata portata nei
diversi continenti?
Qualsiasi sia l’origine, sta di fatto che
l’ondata popolare in difesa del crocifisso
non si placa.
Quasi in ogni giunta comunale, provinciale
e regionale a livello nazionale,
si è discusso sul se e come comportarsi
di fronte alla sentenza della
Corte di Strasburgo che ha
chiesto la rimozione di tutti i crocifissi
presenti nella
aule scolastiche
d’Italia.
Una riposta
chiara l’ha data la
Giunta regionale della
Valle d’Aosta, che ha “invitato
tutte le scuole di ogni ordine e grado
a mantenere il crocifisso nelle
aule”.
In un documento dell’Esecutivo
valdostano - proposto
dall’assessore all’istruzione,
Laurent Vierin, d’intesa con il
presidente della Regione, Augusto
Rollandin - si legge che
secondo la Giunta “l’applicazione
di tale sentenza potrebbe costituire
un pericoloso precedente in
quanto innescherebbe una serie
di ricorsi da parte di chiunque si
dovesse sentire in qualche modo
leso dall’esposizione di simboli
religiosi, compresi tutto il patri-
monio artistico italiano che direttamente
o indirettamente fa riferimento alla
religione cattolica”.
Nel documento si rileva inoltre che
“tale esposizione non può e non deve
essere considerata un atto offensivo nei
confronti di alcuno e che, in particolare,
il crocifisso rappresenta per la comunità
valdostana un elemento religioso parte
integrante della propria tradizione storica
culturale”.
La Valle d’Aosta, in conclusione, sollecita
il Governo italiano a ricorrere contro
la sentenza della Corte di Strasburgo.
All’istituto professionale “Golgi” di
Brescia, gli studenti si sono portati da
casa un crocifisso enorme e lo hanno
appeso in bella vista sopra la cattedra.
Il dirigente scolastico l’ha fatto togliere,
ma dopo una notte chiuso nell’armadio
della classe, venerdì mattina il
crocifisso è ricomparso al proprio posto.
La professoressa Ersilia Conte, che al
“Golgi” insegna Chimica, ha raccontato
che “quella dei ragazzi è stata una bella
sorpresa. Dove non è arrivata la scuola
ci hanno pensato gli studenti, che evidentemente
ne hanno parlato prima tra
di loro decidendo di dare a tutti una bella
testimonianza”.
Analoga vicenda al liceo scientifico
“Fermi” di Salò (Brescia), dove dopo una
votazione per decidere se mettere il
crocifisso in aula i ragazzi di quinta hanno
appesa la Croce sopra la cattedra.
Nel 1968 gli studenti occupavano le
scuole al grido “Dio è morto”; oggi gli
studenti portano il crocifisso nelle aule
e nei luoghi in cui non c’è.

Leggi bene e vivrai bene! Riposatevi
un poco!
Devozioni
Le devozioni sono un patrimonio importante
della fede cristiana vissuta. E
il Catechismo della Chiesa cattolica riconosce
che la “Liturgia delle Ore non esclude
ma richiede come complementari le
variedevozioni”(n.1178).Dichiarapoiche
“per devozione personale il cristiano può
anche promettere a Dio un’azione, una
preghiera, un’elemosina, un pellegrinaggio…
La fedeltà alle promesse fatte a Dio
è una espressione del rispetto dovuto alla
divina Maestà e dell’amore verso il Dio
fedele”. Per questo il nuovo libretto Devozioni
(a cura di L. Fausto Colecchia, pag.
132,EdizioniDehoniane).Èunabuonaminiera
di molte devozioni verso la Madonna,
san Giuseppe e i Santi, i Defunti.
Tascabile, tutto a colori, con stile semplice
e chiaro, è divenuto per tanti una
guida affidabile della loro pietà. Perciò le
richieste sono quotidiane.
Contributo spese € 2,50.
Voglio pregare
razie! Un libretto che aspettavo. Bel-
“Glo, sintetico ed efficace, come sempre.
E con tanta passione e convinzione!”.
Così scrive chi l’ha letto. E ha subito richiesto
copie per regalarlo e diffonderlo.
È il libretto di L. Fausto Colecchia, Voglio
pregare, pag. 52, da poco stampato tutto
a colori: ogni pagina di testo, con riferimenti
biblici, porta a fronte una bella
foto appropriata di commento.
Siamo tutti mendicanti di Dio e Gesù ci
invita a pregare sempre, senza stancarci.
Queste riflessioni ci aiutano a capire
come fare e com’è importante volerlo fare.
Ne vale la pena!
Contributo spese € 2,00.
Come vivi
con i bambini?
oi trattiamo i ragazzi come acqui-
“N renti di giocattoli e di mode, dimenticando
spesso di lasciare attorno a
loro quell’alone di riguardo, di rispetto di
cui hanno bisogno.
Con loro dovremmo muoverci in punta di
piedi, badare alle nostre parole, scoprire
quali sono i desideri nascosti e le speranze
inconsce alle quali affidano il loro sogno.
Ma quasi nessuno possiede quest’arte”
(Pietro Citati). E Domenica Zanin, educatrice
colta e di lunga esperienza, per aiutarci
in quest’arte ha voluto offrirci testi preziosi,
densi e immediati, la cui lettura sarà di
grande profitto: Come vivi con i bambini?,
pag. 52, Edizioni Dehoniane) della serie di
libretti eleganti e molto illustrati. Un volumetto
da custodire e meditare, da tornare
a consultare nel tempo per riprendere
slancio e coraggio. Perché la vitalità della
parola va oltre il presente e fa germogliare
il futuro. E pensiamo sempre che il futuro
possa essere migliore.
Contributo spese € 2,50.
“Venite
e riposatevi
un poco” (Mc 6, 31):
l’invito di Gesù
ai suoi discepoli
è anche per te.
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LaQuiete
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organizzati o singole famiglie.
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Vieni con Noi! “I valori che brillano
Vola alto e crescerà la tua libertà.
Se ti piace la
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sacerdote o missionario,
contatta i Sacerdoti del S. Cuore
(Dehoniani):
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cosa desidera Dio da te.
Scrivete a:
Padri Dehoniani
Collegio Missionario
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PRESENZA CRISTIANA
Punta
in alto!
Dona sempre
il meglio di te
e darai senso alla vita.
nei tuoi occhi
ti fanno guardare
in alto e lontano”.
(LFC)