calabria produttiva

SANTI DI CALABRIA
L’Abbazia Florense a San Giovanni in Fiore
della Sambucina, cistercense,
e, successivamente,
in quella di “ispirazione cistercense”
di Santa Maria
di Corazzo, della quale nel
1177 diviene abate (priore).
Per un anno e mezzo, dal
1183, soggiorna a Casamari,
altra abbazia apparte-
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nente all’ordine di Citeaux
(in latino Cistercium). Il
rapporto si configura però
ben presto come scontro,
sempre più duro. Tornato
in Calabria e persuaso
dell’avvicinarsi di un periodo
di tribolazioni bibliche,
poco dopo la Pasqua
del 1186, egli lascia Corazzo
per un luogo isolato:
Petra Lata. Attratto dapprima
dall’ordine che lo accoglie,
Gioacchino se ne
distacca dunque ormai insofferente.
Due anni dopo,
il papa lo esonera addirittura
dai suoi doveri di
abate. Probabilmente, proprio
nello stesso anno, Gioacchino
fa i suoi primi
viaggi perlustrativi per le
montagne della Sila alla ricerca
di un luogo (Fiore)
dove fondare il monastero
di San Giovanni. Ma nel
capitolo generale dell’or-
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dine, svoltosi nel settembre
del 1192, si arriva allo scontro:
gli viene intimato, insieme
ad un suo valido
compagno, Rainero di
Ponza – con la minaccia di
essere considerati fugitivi –
di rientrare a Corazzo. Da
qui, si sono allontanati
mossi dalla volontà di gettare
le basi di un nuovo
monachesimo purificato.
L’ostilità dell’ordine è attestata
dalle parole di fuoco -
rivolte più tardi alla sua
persona da Goffredo di Auxerre,
già segretario, verso
la metà del XII secolo, di
san Bernardo di Chiaravalle
- che definiscono Gioacchino
“falso profeta”
attribuendogli inoltre una,
improbabile, origine
ebraica. Tuttavia, dopo
averlo accusato di “diserzione”
in vita, gli stessi cistercensi
giungeranno a
venerarlo successivamente
come beato. Occorre soffermarsi,
a questo punto, sul
già citato soggiorno, dal
gennaio 1183 per un anno e
mezzo, a Casamari, abbazia
nella diocesi laziale di
Veroli, quando già Gioacchino
ha superato i cinquant’anni.
Qui, infatti,
dispone di una ricca biblioteca
ed è circondato da un
gruppo di monaci scrittori
(Luca, appunto, Giovanni e
Nicola) messi a sua disposizione
dall’abate Geraldo.
A Calamari, Gioacchino ha
due visioni, una in occasione
della Pasqua, l’altra
della Pentecoste. Coglie
«con gli occhi della mente»,
come racconta egli stesso,
la «concordia» tra l’Antico e
il Nuovo Testamento, alla
luce di un’inaspettata interpretazione
del libro dell’Apocalisse.
Tali visioni
sono fonte preziosa di ispirazione
per la composizione
delle sue opere se,
come si ritiene, proprio a
partire dal soggiorno di
Casamari, Gioacchino comincia
a comporre i suoi
testi più importanti, dedicati
al mistero trinitario.
Il rapporto dell’eremita
con i potenti del tempo
Egli è certo un “eremita”
sui generis. Oggetto di discussione
storiografica è la
frequentazione con i potenti
della terra, dai papi ai
sovrani. Nel giro di sei
anni incontra tre pontefici:
Lucio III a Veroli; Urbano
III a Verona; Clemente III a
Roma. Proprio a queste tre
figure si riferirà poi,
quando, ormai prossima la
morte, redigerà la letteratestamento
in cui egli
stesso fissa il desiderio di
sottomettere i propri scritti
all’approvazione papale. È
in occasione del primo incontro,
quello con Lucio III,
che Gioacchino dà una
prima grande prova di esegesi
testamentaria; analizzando
la profezia
conosciuta come Sibilla
Samia, opera un parallelo
tra le sette tribolazioni subite
dagli Ebrei nel Vecchio
Testamento e quelle subite
dalla Chiesa (in quel momento
lo scontro con l’impero):
la sua conclusione –
non opporsi al potere temporale
– ha evidentemente
risvolti politici ma anche
spirituali. A nostro avviso,
non può infatti essere compresa
la pratica di vita eremitica
di Gioacchino senza
un riferimento a quello che
crediamo sia il senso più
profondo dell’essere disponibili
al soffio… dello Spirito
santo. Sospinto da tale
soffio, egli “si muove”
tanto: e lasciandosi muovere,
“muove” a sua volta.
Oltre a ricevere prove di
amicizia – sotto forma di
elargizioni di terre per le
sue fondazioni – da parte
di sovrani normanni (Tancredi
e Costanza) ma non
solo, determinante è il suo
ruolo, tipicamente biblico,
di profeta che si rivolge ai
re (la storia si ripete: nel
1187 Gerusalemme è “caduta”
per mano del Saladino).
In questa veste,
incontra il sovrano inglese
Riccardo Cuor di Leone, a
Messina, in attesa di imbarcarsi
per la crociata (la
terza, detta anche “Crociata
dei re”), e l’imperatore
Enrico VI impegnato,
con l’assedio di Napoli, nel
rivendicare il Regno di Sicilia
in quanto marito della
normanna Costanza d’Altavilla.
In entrambe le occasioni,
i due potenti uomini
riflettono sulle parole visionarie
del povero uomo disarmato:
Enrico VI,
successivamente, gli riconoscerà
pubblicamente il
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