CURIA GENERALE DEI FRATI MINORI CAPPUCCINI P.N. 1780/88 ...

CURIA GENERALE
DEI FRATI MINORI CAPPUCCINI
VIA PIEMONTE 70 - TEL. 06/4740643
00187. ROMA
P.N. 1780/88 Lettera Circolare N.2
In occasione della Beatificazione del Servo di Dio
Fr.ONORATO Venceslao Kozminski da Biala Podlaska.
(1829-1916)
"Per questo Divino Amore io amo il mio prossimo"
(B.Onorato, Testamento spirituale)
Ai Fratelli dell'Ordine nostro
alle sorelle clarisse cappuccine:
il Signore vi guardi e vi benedica!
Siamo ancora presi dalla gioia vissuta per la beatificazione
del nostro fratello Fr.Onorato Venceslao Kozminski, da Biala Podlaska, e
non vogliamo lasciar passare questa visita del Signore senza fermarci
per una riflessione. Vogliamo cogliere il messaggio che ci viene da
questa celebrazione.
Sappiamo che questa beatificazione stava a cuore al Santo
Padre. Infatti egli stesso me ne parlò in due occasioni: durante la
visi ta al nostro Collegio Internazionale "S.Lorenzo da Brindisi" il
giorno 24 giugno 1984; e ancora nell'ultima udienza privata concessami
il 28 marzo u.s. Il Santo Padre sottolineava la grandezza della figura
di Fr.Onorato, la sua opera in un momento storico in cui era necessario
essere forti nella fede e nella vita interiore e pronti , coraggiosi e
creativi nell'azione pastorale e sociale. Da qui l'opportunità di
presentarlo alla cristianità come esempio e intercessore.
La storia di Fr.Onorato è di ieri: vivono ancora persone che
l'hanno conosciuto e ammirato. E le circostanze in cui egli ha operato,
si ripetono oggi -solo con nomi e istituzioni diverse- nella sua patria
e in molti luoghi della Terra. E 'vorremmo imparare da questo fratello
come vivere il nostro Carisma nel tempo presente. Ci aiuti Lui a
realizzare questo desiderio mentre ci proponiamo di cogliere il suo
messaggio che proviene da due momenti della sua vita: la sua vita
spirituale e la sua attività apostolica. Egli stesso, si può dire, lo
sinteti'zza molto bene nel suo testamento spirituale con una frase
scultorea: "Per questo Divino Amore io amo il mio prossimo" (1).
1. - LA VITA SPIRITUALE
Fr.Onorato è sempre aperto alla voce del Padre Celeste. La
su~ storia evidenzia la realtà della conversione come costante di una
vita consacrata.

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1.1 - Costante conversione
Dio lo accompagna nel cammino della conversione che si
manifesta in maniera straordinaria in due tempi della sua esistenza:
- La prima conversione: dalla "Non Fede" alla "Fede"
- La seconda: dall'eccessiva attività alla profonda interiorità.
Nella vita giovanile del nuovo Beato c'è un momento di
smarrimento che lo portò alla perdita della Fede. Era studente di
architettura a Varsavia. L'ambiente nuovo, gli amici, lo studio, la
lontananza dalla famiglia, la recente morte del padre, i movimenti
politici, l'influsso del razionalismo illuminista e l'azione
anticattolica svolta dal governo, insomma tutto concorse a
disorientarlo. Venceslao, sospettato di cospirazione contro lo Zar di
Russia, è preso e immediatamente rinchiuso nelle carceri di Varsavia,
alla "Cittadella": carcere tristamente noto nella storia per il tipo di
detenuti ivi raccolti, e per i reparti strutturati in quel grandioso
complesso dove venivano relegati i condannati alla pena capitale. Qui,
purtroppo finì il nostro giovane Venceslao. Aveva appena 17 anni. "Nella
mia giovinezza sono stato un gran delinquente" scriverà più tardi (2).
Arrivò il momento del Signore. Quando Egli vuole prendere
possesso di una vita, di una sua creatura, mette in atto tutta la forza
del suo amore. Fr.Onorato lo percepì chiaramente.
La prima conversione è drammatica, basta leggere il suo
diario spirituale e il suo testamento spirituale. Ricordando questo
particolare momento della sua vita, egli non parla mai attribuendo a sè
il passo della conversione. Non dice mai "Mi sono convertito", ma
ricorderà sempre l'intervento paziente e misericordioso di Dio. "Fattomi
uscire miracolosamente dalla prigione, mi avete dato la grazia della
conversione e la forza di mutar vita" (3). E in altra momento dirà "Vi
ringrazio, o mio Dio (...) Voi mi avete fatto ritornare dalle soglie
dell'inferno (...) Voi mi avete ridato la gioia di credere" (4). In tono
diverso, ma con la stessa gratitudine, anche S.Francesco nel suo
testamento scriveva: "Il Signore concesse a me frate Francesco
d'incominciare così a fare penitenza. (...) E poi stetti un poco e uscii
dal mondo" (5).
La seconda conversione è più lenta, più profonda, percorsa
in un costante ascolto, legata alla vita di ogni giorno. Fr.Onorato
legge momento per momento ciò che il Signore gli manifesta attraverso
gli eventi, ma al di là di essi.
Nel suo diario, dopo gli esercizi spirituali del 1867,
scriverà: "Da questo momento infatti desidero assolutamente con tutta
sincerità di trasformare la mia vita e di ritenere tali decisioni come
fondamento della mia intima riforma, al quale farò riferimento sempre,
per tutta la mia vita, niente assolutamente cambiando se non certamente
in meglio" (6).

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Successivamente quando le vicende lo porteranno da Varsavia,
luogo del suo grande personale successo, ai conventi oscuri ed
emarginati di Zakroczym e poi di Nowe Miasto, leggerà ancora la mano
misericordiosa di Dio che lo invita ad una vita interiore più profonda.
Quando più tardi, ormai ottantenne, gli verrà tolta la direzione di
tutte le Congregazioni da lui fondate, leggerà ancora la mano paterna di
Dio che, nel processo di conversione, lo porta alla spropriazione più
completa, e senza esitazione dinnanzi alle disposizioni della
S.Congregazione, dirà "Adempio con tutto il cuore tale ordine" (7).
1.2 Testimonianza fedele
Ad evidenziare la serietà della conversione e la costanza
del suo impegno c'è, come prima espressione, la coerenza della sua vita,
delle sue scelte: la sua testimonianza fedele. Ma più in profondità ci
sono dei valori che sostengono tutto lo spessore della sua vita
spirituale, che lo rendono autentico, credibile, povero, austero,
disponibile ai fratelli, servo dei frati all'interno del convento, e nel
vasto ambiente dell'Ordine.
Prima di tutto c'è nel profondo del suo spirito il grande
senso della gratitudine a Dio. Fr. Onorato prende coscienza del dono
della conversione. Lo legge con gli occhi della fede, e vi scorge il
paziente e amoroso intervento del Padre celeste. Da questa coscienza
sgorga il suo costante atto di riconoscenza che diventa vita, diventa
testimonianza. Era innamorato di S.Francesco fin dall'inizio della sua
conversione. Quel tipo di vita, quel Francesco, sempre così umile e
sereno: riconoscente e fiducioso in tutte le scelte e in tutte le prove,
era per lui modello di una sequela autentica. Commuove apprendere dalle
testimonianze dei testi tutta la sua ricchezza interiore che germoglia,
fiorisce e matura come gratitudine a Dio per il dono della conversione
(8) .
Altro sostegno validissimo: la ricerca della volontà di Dio
in tutto. "La volontà di Dio è per me tutto. Non desidero di fare la
minima cosa se non è nella volontà di Dio, si trattasse pure di
conquistare il mondo intero. Preferisco essere un verme della terra
nella volontà di Dio anzichè un serafino del cielo contro la sua
volontà" (9) . Manifesta questa sua adesione totale nel Testamento
spirituale dicendo di sottomettersi interamente alla volontà di Dio e di
volere "ciò che Egli vuole, come Egli vuole, quando Egli vuole" e di non
rifiutare nulla di quanto "Egli si compiacerà di inviarmi in qualunque
tempo sia in questa come nell'altra vita" (10).
La sicurezza di essere sulla strada giusta la trovava:
Nel Vangelo. Era per lui fonte di vita, punto di riferimento per
riconoscere la volontà di Dio. Del Vangelo fece "un testo di sapienza e
di luce divina per la vita interiore. Lo leggeva in ginocchio, lo
baciava con devozione, lo meditava assiduamente" (11).

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Nella Preghiera. I testimoni affermano che
fermava davanti al tabernacolo dalle 6 alle
preghiera che aveva un risvolto grandissimo
Santissima .
pregava molto e che si
7 ore ogni giorno. Una
nella devozione a Maria
Nella Chiesa. E una particolare sicurezza gli veniva dalla parola della
Chiesa. Seguirla era per lui fonte di pace e sicurezza di riuscita.
1.3 - Fedeltà alla Chiesa
Da una formazione così consistente e così fortemente
radicata alla volontà di Dio, non
alla Chiesa Cattolica, una fedeltà
garantire la parola della Verità,
scelte.
poteva sorgere che
indiscussa ad Essa,
assicurare il suo
un grande amore
che sola poteva
credo e le sue
Ha per la Chiesa la più grande venerazione. Legge, studia le
grandi Encicliche dei Pontefici del suo tempo, accetta le disposizioni
che provengono da essa. I testimoni affermano: "difendeva sempre la
Chiesa" (12) ; "portava grande rispetto al Papa, ai Vescovi, ai
sacerdoti" (13); per loro -dice nel suo testamento spiri tuale- "prego
continuamente". Il Ministro Generale, Fr.Bernardo da Andermatt scriverà:
"la (sua) devozione verso la Chiesa, la Santa Sede e il Magistero
Apostolico, è illimitata" (14). Amala Chiesa concreta, storica, con la
sua Gerarchia, con i suoi limi ti, e le sue fragilità. Anche se alle
vol te rimane perplesso davanti a certe decisioni, pure, dopo umili e
rispettose chiarificazioni, si rimetterà con piena fiducia e con grande
fede a quanto stabilito dall'autorità responsabile (15).
Nel suo testamento spirituale, con molta sicurezza,
manifesta il suo credo: "Dichiaro di credere con la più vi va fede tutti
i misteri della santa religione cattolica e tutto ciò che Dio ha
rivelato e quanto ci ha dato da credere per mezzo della santa Chiesa
cattolica e apostolica; e accetto tutti gli insegnamenti, le decisioni e
i comandamenti di questa Chiesa e rigetto tutti gli errori che essa
condanna. In testimonianza di tutto questo sono pronto a dare mille
volte la mia vita e desidero vivere e morire in questa Fede" (16).
2. - ATTIVITA' APOSTOLICA
L'attività apostolica di Fr.Onorato scaturisce dalla sua
ricca vita interiore. Senza vita interiore e una vita di preghiera
intensa e fedele senza il contatto con Dio e lo sforzo costante di
incarnare il Vangelo, tutto il servizio apostolico diviene vuoto,
riempi to sol tanto d'illusioni ed' incoerenze; "bronzo che risuona,
cembalo che tintinna" (cfr. 1 Cor.13,l). Senza interiorità l'apostolato
non è più autentico, la parola non è più annuncio, e nelle inevitabili
prove, nascono delusioni, scoraggiamenti e smarrimenti.
Nelle nostre Costituzioni del 1536 troviamo un
insegnamento a questo riguardo. "E acciò che essi predicando
sapiente
ad altri

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non diventino reprobi, lassino qualche volta la frequenza de' populi e,
col dolcissimo Salvatore, ascendi no nel monte de la orazione e
contemplazione, e lì si sforzino infiammarsi come seraphym del divino
amore, acciò che, essendo loro ben caldi, possino scaldare li altri"
(17) E le attuali del 1982 lo riconfermano: "Attendano con sommo impegno
ad impremere nel loro cuore la parola di Dio, che è Cristo, e dare con
tutte le forze se stessi in suo possesso, affinchè egli li spinga a
parlare per sovrabbondanza di amore. Così predicheranno lo stesso Cristo
con la vita, con l'opera e con la parola" (18). Lo stesso valore viene
espresso anche dal V CPO: "La nostra presenza nel mondo e nella Chiesa
esige quale elemento fondamentale la contemplazione" (19).
Fr.Onorato era profondamente convinto di questa verità, e
con questo spirito prestava il suo servizio apostolico sia all'interno
dell'Ordine, sia, in forma più specifica, presso il popolo di Dio.
2.1 - Servizio nell'Ordine
Quando decide di farsi cappuccino, manifesta anche il suo
desiderio di restare fratello laico. I Superiori, però, vedono in lui
dei segni di vocazione sacerdotale e lo invitano a chiarire e a
riflettere bene, soprattutto lo aiutano ad essere aperto alla chiamata
secondo il progetto di Dio. Fr.Onorato matura così la vocazione
sacerdotale e scriverà più tardi: "Ringrazio della vocazione allo stato
sacerdotale, contro la quale ho resistito tanto tempo, ma che avendolo
ricevuto e conosciuto, non lascierei per nulla al mondo non ostante la
mia indegnità" (20).
E' da poco ordinato diacono e già gli vengono affidati posti
di responsabilità all'interno della fraternità. Nel capitolo provinciale
del 18 settembre 1852 - il confratello aveva allora 23 anni - è nominato
Professore di sacra eloquenza ai chierici e Segretario provinciale.
Appena ordinato sacerdote viene nominato predicatore e teologo per la
soluzione dei casi di morale. Nel 1859 è eletto Definitore Provinciale e
nel 1860 Guardiano del convento di Varsavia.
Con la soppressione (1862 1863) è relegato prima a
Zakroczym, poi a Nowe Miasto. Il numero dei frati è sempre più ridotto.
Intanto carico d'anni, di meriti e di croci, muore nel 1895, Fr.
Procopio LEZSCZYNSKI, che da molti anni regge, con saggezza, la
tribolata provincia cappuccina di Polonia, quale Superiore Maggiore. Il
Ministro Fr. Generale Bernardo da Andermatt, nomina Fr.Onorato
Commissario Generale dei Cappuccini del Regno di Polonia. In questo
ufficio verrà riconfermato dal suo successore Fr. Pacifico da Seggiano
nel 1908.
Fr. Onorato in tutti questi servizi manifesta capacità di
rapporti interpersonali, bontà d I animo, intelligenza, spirito di fede,
comprensione dei problemi e delle vicende sociali del Paese. Con il suo
carattere sereno e ottimista, sa infondere nei frati, provati da tanti
controlli e limitazioni, fiducia e speranza. E' stimato dai confratelli
e dai Superiori Generali dell'Ordine.

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2.2 - Servizio alla Chiesa
Il lavoro maggiore però lo esprime nel settore pastorale
dove rivela ben presto una vasta preparazione, e una profonda intuizione
delle esigenze dei tempi.
La sua attività religiosa e sacerdotale, negli anni di
Varsavia (1852-1864), è sorprendente: predica, dirige le anime, visita
gli ammalati, è vicino ai carcerati, segue e anima l'Ordine Francescano
Secolare e ne studia a fondo lo spirito, organizza il "Rosario vivente",
lo diffonde e lo segue. Nel 1855 insieme con la Ven.M.Angela TRUSZKOWSKA
fonda la Congregazione delle Suore di S.Felice da Cantalice. E' la prima
fondazione. Ne seguiranno altre -e ciò sorprende ancor più- durante la
sua lunga relegazione nel convento di Zakroczym. Tanta attività
pastorale è sostenuta dalla preghiera, dalle pratiche penitenziali che
s'impone persuaso che, senza sacrificio "un' anima non potrà mai essere
veramente religiosa e non potrà godere la serenità della vita religiosa"
(21); ed è potenziata e allargata con i suoi numerosissimi scritti (22).
2.3 - Elementi di sostegno del suo apostolato
Fratelli e sorelle carissimi, dinnanzi ad un lavoro
apostolico, così vasto ed intenso, viene spontaneo il nostro "Grazie" a
Dio, ma anche si impogono alla nostra coscienza dei chiari
interrogativi. E il più importante per noi, in questo momento, è il
seguente: "altre al carisma proprio di Fr. Onorato, alla consistenza
straordinaria della sua vita spirituale, quali altri elementi
sostenevano il suo apostolato?"
In sintesi, la risposta può
chiarezza di idee, profondamente riflettute,
forte e decisa volontà ne ll.'attuazione.
Chiarezza di idee
essere questa: una grande
maturate, assimilate; e una
Vede con chiarezza teologica il valore e il senso della vita
religiosa. Fr.Onorato scrive: "La vita religiosa è un'istituzione divina
e appunto per questo non può finire; senza di essa infatti non si
potrebbe vivere il Vangelo" (23). Distingue molto bene l'essenzialità
della vita religiosa, da ciò che sono solo forme esterne: "L'Ordine non
dipende dalla vita in comune, nè dall'abito, nè dal coro, ma
principalmente dall' obbedienza" (24). Sa bene che cosa esigono il
diritto canonico e la tradizione, però conosce anche le circostanze
storico-politiche del suo Paese, e sa che certe manifestazioni non sono
possibili.
Fr. Onorato si è fatto un' idea molto chiara dell' identi tà
francescano-cappuccina. Sa che cosa significa essere frate cappuccino,
ed esserlo in quel tempo e in quel contesto storico-sociale ed

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ecclesiale. Il 21 dicembre 1898, nelle nozze d 'oro della sua
consacrazione religiosa, scrive: "Con animo riconoscente, mi sento
obbligato di confessare, a gloria di Dio, che in tutti gli anni
trascorsi nell'Ordine io sono vissuto in intenso gaudio spirituale; che
non ho mai sofferto vera molestia e tristezza; che ciascun giorno fu per
me quasi novella solennità; che neppure uno di quei giorni avrei
cambiato per qualsiasi delizia e onore di questo mondo; più e più volte
ho ripetuto che, se in questo mondo mi fosse dato di nuovo la vita
infinite volte, infinite volte avrei scelto questa e non altre forme di
vita" (25).
Ha una chiara idea della sua vocazione sacerdotale e della
sua missione. Relegato in conventi poveri ed emarginati, non si pone con
ansietà a rivedere la causa di tante limitazioni, non si ripiega su se
stesso, non rimpiange il tempo passato, quando libero, poteva operare di
più. Comprende la realtà e vive il suo sacerdozio in concreto, in quei
luoghi, con quella gente, dentro quelle misure di controllo che
l'autorità civile gli ha imposto e sfrutta le possibilità che gli si
offrono. Nel confessionale, nei tempi prolungati di preghiera, dal
pulpito, con gli scritti e le pubblicazioni sa di poter realizzare
quanto Dio vuole da lui; e lo fà con letizia di spirito: "Dichiaro
davanti a tutto il mondo che sono tanto felice della mia vocazione, che
non sono degno di una grazia così grande" (26).
Approfondisce la conoscenza dell'Ordine Francescano
Secolare. Avverte che esso solo, come tale, sfugge al controllo della
polizia, e quindi può essere di grandissimo aiuto apostolico, data la
ricchezza del carisma che esprime. Questa spiritualità sarà alla base di
tutte le sue fondazioni (27).
Ha una grande capacità di leggere i "Segni dei tempi" .
Intuisce le situazioni sociali, sa che si devono valorizzare le
vocazioni che nascono in terra polacca per aiutare i propri fratelli:
sono doni che Dio fa al suo popolo. Ogni Istituzione sorge in un
contesto concreto e risponde ad una necessità reale: istruzione,
assistenza ai poveri e ai bambini, aiuto agli emarginati e agli
ammalati. Ha un animo aperto, intelligente, pronto all'innovazione e
fecondo di creatività. Nasce così la vita religiosa nascosta. Giovanni
Paolo II nel discorso della Beatificazione, diceva "Oggi (Fr.Onorato)
riceve la gloria degli altari nella Chiesa. Ci mostra come leggere "i
segni dei tempi" (28). Il Papa aveva espresso lo stesso concetto nel
150 0 Anniversario della nascita del nuovo Beato. Il Card. Stefano
Wyszynski anni prima affermava: "Ci colpisce, nella sua vita, questa
prodigiosa antiveggenza delle ancor lontane aperture della Chiesa in
favore delle attività di apostolato. Nella Costituzione Provida Mater
Ecclesia di Pio XII, riguardante gli Istituti Religiosi Secolari, si
possono rilevare molti punti d'incontro con le disposizioni già date
alle sue congregazioni da Fr.Onorato" (29).

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Infine Fr.Onorato è dotato del dono del Consiglio e ha una
intuizione speciale per discernere le vocazioni. Alle anime che avvicina
sa dare con precisione il consiglio richiesto in ordine al proprio stato
di vita e, nel contesto di un preciso Istituto, quando vi scorge i segni
di una Vocazione.
Forte e decisa volontà nell'attuazione.
Nella realizzazione del suo lavoro personale e delle sue
iniziative apostoliche è sempre presente una forte volontà e una grande
decisione.
Nella sua vita quotidiana meraviglia la fedeltà ad un metodo di
lavoro; estremamente rigido; un accurato impegno nella stesura delle sue
prediche e delle note personali; una costante presenza ai tempi di
preghiera.
- Nell ~attuazione delle sue fondazioni, avverti tane l'opportunità, usa
sempre grande saggezza e discrezione. Sottopone la questione ai
rispettivi Superiori, espone con chiarezza le finalità che si propone,
chiede i permessi necessari ed informa l'autorità diocesana interessata;
ma non rallenta mai il passo verso l'attuazione del progetto.
- Nelle situazioni difficili del regime politico, non si perde d'animo.
Va avanti con decisione e rispetto. Supera gli ostacoli e cerca le
soluzioni migliori per realizzare quanto ha ideato e sostenere le
persone che sono inserite nelle varie Congregazioni.
- Nei momenti più difficili della prova, mantiene la sua tranquillità di
sempre, chiarisce le posizioni con molto rispetto, lascia ad altri la
responsabili tà di ciò che maggiormente dà vita al suo sacerdozio e
rimane in pace nell' ombra senza risentimenti, immerso in Dio, sicuro
della sua operante presenza. E' ben convinto che: "La croce è lo stemma
del cristiano, la croce è la regola, la croce è il libro della vita,
l'unica strada veramente certa per le anime che desiderano di giungere
alla santità. Ogni via di santità che non porta al Calvario conduce alla
delusione e non finirà in cielo" (30).
Fratelli e sorelle, queste note mi sembrano illuminare la
personalità del nostro Beato ed essere per tutti fonte di ispirazione,
di conforto e di valido aiuto.
3. - TUUS TOTUS
C'è ancora una realtà molto evidente nella vita di
Fr.Onorato; trascurarla sarebbe come lasciare ampiamente incompleta la
sua figura. Si tratta del suo amore alla Madonna.

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Per la Santissima Vergine ha un affetto tenerissimo, di
sapore francescano: semplice, intuitivo, immediato, senza troppe
distinzioni teologiche. La sua devozione è legata alle forme
tradizionali della gente buona e umile. Preferisce la devozione al Cuore
Immacolato di Maria. E' riconoscente alla Vergine per il dono della
conversione e della vocazione. Affida a Lei tutte le Congregazioni che
fonda.
Vede che le date principali della sua vita, coincidono con
delle feste mariane: ciò lo rende gioioso e riconoscente. Avverte che
sopra di lui c'è una protezione particolare di Maria. La invoca con
frequenza, ricorre a Lei nei momenti di prova, e quando esercita il
ministero sacerdotale, particolarmente nella predicazione e nel
confessionale, la chiama in aiuto. Di proposito, in ogni predicazione,
riserva per Lei un pensiero e una invocazione (31).
Manifesta la sua devozione in modo spontaneo anche con gesti
semplici ma significativi: uscendo di cella bacia l'immagine di Maria,
china il capo davanti alle sue immagini, si prepara alle sue feste con
delle novene appropriate, in suo onore e per suo amore si astiene da
certi cibi, parla volentieri di Lei...
Promuove in tutti i modi la devozione a Maria e in
particolare la devozione alla Madonna di Czestochowa. Gli Analecta
Ordinis (32) scrivono che Fr.Onorato compose il testo dell'ufficio
divino e della messa ad onore della Madonna di Czestochowa. Ed è lo
stesso Fr Onorato che ne parla in una sua lettera a Suor Maria Rosa
Angela GODECKA (33).
Il lavoro mariano più grande di Fr.Onorato è dato dall'opera
Quid sit Maria, Enciclopedia Mariana che egli stesso progetta, articola
ed in parte anche realizza.
Ma la devozione di Fr.Onorato va oltre, prende spessore
teologico, diventa componente essenziale della sua vita spirituale e,
vorrei quasi dire, della sua stessa vita umana: tocca il confine con la
mistica. Il suo "Manuale spirituale" porta una serie di annotazioni che
esprimono tutto un senso profondo di appartenenza alla Vergine Madre.
Attingiamo qualche frase: "21 novembre 1867: offerta alla S.Vergine in
spirito di schiavitù". "E tu, Beata Madre di Gesù e Madre mia, per mezzo
della quale noi riceviamo tutti i benefici del cielo, tu il cui cuore
suscita in noi tutte queste salutari ispirazioni, Te io scelgo come
Maestra e Madre del buon consiglio durante questi esercizi spirituali, e
ti prego ( ) di dettarmi tutto ciò che tu vedi necessario alla mia
correzione ( ) di richiamarmelo alla mente e d'aiutarmi a mettere in
pratica questi propositi".
Con questo spirito il giorno 21 novembre 1867 scrive di
proprio pugno la sua consacrazione alla Madonna secondo la formula della
schiavitù di S.Luigi M.Grignon de Montfort. I passi salienti li scrive

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con il suo proprio sangue e col suo sangue firma lo stesso atto di
consacrazione.
Da questa data troveremo ripetuta la frase-sintesi del suo
stato d l animo: "Tuus Totus" Questo grido del cuore fu come il respiro
nella vita di Fr.Onorato. Pronunciato dal segreto di un'anima innamorata
di Maria, esso divenne improvvisamente universalizzato - a gloria delle
Vergine Madre - il giorno in cui Giovanni Paolo II che l'ha preso come
motto, è divenuto Vicario di Cristo. Era -felice coincidenza!- il 16
ottobre 1978: giorno compleanno del Fr.Onorato da Biala (34).
c o n c l usi o n e
Fratelli e sorelle carissimi, potremmo continuare
l'interessante itinerario nella vita e nell'opera del nostro Santo
fratello. Ma è più utile riflettere davanti al Signore, invocare lo
Spirito Santo e interrogarci: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?"
Perchè Fr.Onorato ha dato la sua risposta al Signore, ha prestato il suo
servizio alla Chiesa e al mondo, ed ora può solo aiutarci con il suo
esempio e la sua intercessione. A noi rimane tuttavia la responsabilità
del nostro impegno.
Sono certo che in tutte le nostre fraternità si celebreranno
liturgie o particolari "commemorazioni" per ringraziare l'Altissimo
Signore del dono fattoci nel Beato Fr.Onorato, ma anche per conoscerne
la vita spirituale e apostolica. E infine per pregarlo insistentemente
ad ottenere per noi grazia per amare, luce per conoscere e volontà per
operare.
A conclusione della nostra riflessione, affidiamoci alla
Vergine Madre della Chiesa, con fiducia di chi sente di appartenerle
totalmente. E preghiamola con le parole e i relativi sentimenti con cui
si rivolse a Lei il Beato Fr.Onorato: "Confesso con vergogna che finora
tu, o Maria hai atteso invano l'effetto delle promesse da me fatte il
giorno della professione, poichè io deludevo di tempo in tempo la tua
attesa. Tu però sai molto bene, o Dilettissima, che io pure
continuamente attendevo di poter migliorare: e purtroppo invano. Ora,
convinto della inanità di ogni mia protesta, ricorro a te, unico mio
rifugio e mia speranza" (35).
ROMA, 21-novembre 1988, Festa della Presentazione di Maria SS.ma.
Fr. Flavio Roberto Carraro
Ministro Generale OFMCapp.

Abbreviazioni:
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N O T E
Varsavien, Canonizationis Servi Dei Honorati a Biala Podlaska,
Positio super virtutis, = P.S.V., 1986
L'Italia Francescana Numero speciale dedicato a Fr. Onorato
Kozminski da Biala Podlaska, = IF.OK, 43 (1968) n.1
l. P. S.V., Documenta Extraprocessualia: n.2 Testamentum Spirituale R.
P. Honorati a Biala, I. Roma, 1986,p.338.
2. Gianmaria da Spirano, Cenni biografici in IF.OK, p. 22.
3. P.S.V., Documenta Extraprocessualia: n2 Testamentum Spirituale
R.P.Honorati a Biala, I, Roma, 1986,p.339.
4. Ivi, p. 339.
5. S. Francesco, Testamento (1226), in Fonti Francescane, Assisi
1978,p.131, n. 110.
6. Fernando da Riese Pio X, B.Onorato Kozminski, Roma 1988,p.89
7. P.S.V., Documenta processualia: n.25 Litterae Circulares S.D. ad
suas Congregationes, Roma, 1986, p.277.
8. P.S.V., Summarium, p.63, ~ 162; ivi p.185, ~ 583; IF.OK, pp. 9-10.
9. Gianmaria da Spirano, Cenni biografici in IF.OK, p. 27.
10. Kozminski Onorato, Testamento Spirituale in IF.OK, p. 10.
11. Drozdowski Benedetto, Le dimensioni dell'anima in IF.OK, p. 29.
12. P.S.V. Summarium, p. 55 ~ 141.
13. P.S.V. Summarium, p. 51 ~ 129.
14. P.S.V. Summarium, Documenta processualia, 24 Litterae Ministri
Generalis OFM Cap. Ad S.C.Episcoporum et Regularium, Roma 1986, p.
274.
15. P.S.V., Documenta processualia: n.25 Litterae Circulares S.D. ad
suas Congregationes, Roma 1986, p.277.
16. P.S.V.,Documenta Extraprocessualia: n.2 Testamentum Spirituale
R.P.Honorati a Biala, I, Roma, 1986, p.337.
17. Cargnoni Costanzo (a cura di), I Frati Cappuccini Documenti e
testimonianze del primo secolo. Vol. I. Sezione II, Parte I, Perugia
1988, p. 420, n. 374.
18. Costituzioni OFM Cap. 1982; 148,3.
19. Quinto Consiglio Plenario dei Frati Minori Cappuccini: La nostra
presenza profetica nel mondo: vita e attività apostolica, 1986, p.7
n.l.
20. P.S.V., Documenta Extraprocessualia: n.2 Testamentum Spirituale
R.P.Honorati a Biala, I, Roma, 1986, p.339.
21. Sr. Maria Elena delle Serve di Gesù, Principi fondamentali di
pedagogia spirituale in IF.OK, p. 67.

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22. Gianmaria da Spirano, Gli scritti del Servo di Dio in IF.OK. p.98ss.
Cf.Sintesi finale a pag.102:
Lettere manoscritte 3871, che, riportate non totalmente
su fogli dattiloscritti, danno il numero di 6219
Discorsi manoscritti cc.5962 su ff.dattiloscritti 8255
Opere inedite cC.mss. 2302, su ff. dattiloscritti 2972
ff. 17446
Totale inediti dattiloscritti
Opere pubblicate: ascetiche 4602 pp.
mariane 961 pp.
agiografiche 2302 pp.
storiche 506 pp.
omilitiche 1626 pp.
Regola e III Ordine 1826 pp.
versione varie 1023 PP.
Totale opere pubblicate pp.12482
Enciclopedia Quis sit Maria ff.30800
Totale della produzione, ff. e pp.stampate pp.60728
23. Kozminski Onorato, La notizia sulle nuove congregazioni religiose
sorte in questo secolo nei vari paesi cattolici. Cracovia 1890, p.
7.
24. Bartoszewski Gabriele, Antiveggenza e coraggio conciliari in IF.OK.,
p.35.
25. Fernando da Riese Pio X, B.Onorato Kozminski, Roma 1988, p.54
26. Drozdowski Benedetto, La devozione Mariana in IF.OK, p. 88.
27. Fernando da Riese Pio X, B.Onorato Kozminski, Roma 1988, p.137:
"Come ai tempi di S.Francesco il terz 'Ordine ha sanato la società
corrotta, altrettanto può avvenire ai nostri tempi. Il papa,
inoltre, affermò che il terz'Ordine è il più efficace medicamento
contro tutti i mali odierni, specialmente contro la peste del
socialismo".
28. Giovanni Paolo II, Discorso per la Beatificazione in L'Osservatore
Romano, 17-18 ottobre 1988, p. 5.
29. Gianmaria da Spirano, Cenni biografici, in IF.OK p. 27.
30. Sr. Maria Elena delle Serve di Gesù, Principi fondamentali di
pedagogia spirituale in IF.OK p. 67.
31. P.S.V.,Informatio,n.70, p.90.
32. Analecta Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum, Roma, 33 (1917)
144-146.
33. Fernando da Riese Pio X, B.Onorato Kozminski, Roma,
Informazione: "Suor Maria Rosa Godecka (1861-1937),
(il 4 ottobre 1888) delle Piccole Suore del Cuore
Maria, e collaboratrice di Fr: Onorato dal 1902 al
concetto di santità", ivi, p. 128.
34. Cfr. Claude-Charles Billot, Honorat Kozminski. Blois
35. Drozdowski Benedetto, La devozione mariana in IF.OK,
.",
1988, p.210.
confondatrice
Immacolato di
1916. Morì in
1982. p. 137ss.
p.88.