NUESTRA VIDA FRATERNA EN MINORIDAD - Capuchin Friars Minor

NUESTRA VIDA FRATERNA EN MINORIDAD
1. Preámbulo
Estudio esquemático-comparativo entre las Constituciones
de los Hermanos Menores Capuchinos
y las Proposiciones del VII Consejo Plenario de la Orden
Fr. Prudente Nery, OFMCap
(traducción del texto original portugués)
Este estudio tiene la finalidad de establecer una visión comparativa entre el texto de las actuales
Constituciones de los Frailes Menores Capuchinos y el de las Proposiciones del VII Consejo
Plenario de la Orden (2004) en lo que se refiere a la minoridad 1 , a fin de comprobar, sobre todo, si
este CPO ha ofrecido nuevas aportaciones para la comprensión de la minoridad dignas de ser
integradas adecuadamente en las Constituciones 2 .
Conviene recordar que el VII CPO no ha sido el único que ha puesto su interés y atención en la
minoridad. También lo hizo el I CPO 3 , titulado: Vida fraterna, Pobreza y Minoridad. Leyendo su
documento conclusivo se puede comprobar que la minoridad, como palabra-clave de nuestra propia
identidad, está a la base de muchas formulaciones inspirando lo que se afirma, pero casi nunca se
habla de ella directamente. Se pueden notar sus reflejos y sus consecuencias, pero con respecto a
ella hay un discreto silencio.
Algo semejante se constata también en otro lugar, y éste de especial relevancia: en nuestras
primeras Constituciones (1536), llamadas también Constituciones de Santa Eufemia, cuyos valores
hicieron de la inspiración / reforma capuchina una auténtica fraternidad evangélica y franciscana 4 .
1 El Ministro general y el Presidente de la Comisión para la Reforma de las Constituciones, en una carta dirigida a mí,
circunscribían de este modo el ámbito de este estudio (18.03.2008): No se te solicita que expreses instancias y
valoraciones subjetivas, sino que examines los textos y los compares entre ellos para que se ponga de manifiesto la
relación entre las Constituciones y el VII CPO. El trabajo que se te confía debería llevar, pues, a un estudio más bien
esquemático, denso, esencial, que ayude a la Comisión a que pueda realizar elecciones bien miradas, verdaderamente
“enriquecedoras” del texto de las Constituciones y de los Estatutos generales (non multa, sed multum!).
2 a) Fray Mauro Jöhri, Ministro general de la Orden, en su carta del 27 de mayo de 2007 escribía: Tampoco debemos
olvidar que nuevas aportaciones y sugerencias nos vienen tanto del campo de los estudios franciscanos como de las
reflexiones de los Consejos Plenarios de la orden, en particular del VI CPO que ha tratado de la pobreza en
Fraternidad y del VII CPO que ha reflexionado sobre la Minoridad e Itinerancia. Será necesario comprobar y valorar
las aportaciones de la reflexión que se ha realizado insertando en el texto, por su novedad, aquellos elementos de los
que efectivamente carece y aquellos que podrán realmente enriquecerlo y actualizarlo, pero sin comprometer los
núcleos teologales-fundamentales de nuestro carisma y el mismo lenguaje y estilo característico de nuestro texto
constitucional. b) Con respecto a esto la Comisión para la Reforma de las Constituciones subrayaba en la Premisa
informativa (n. 54): Con referencia particular, pero no exclusiva, al VII CPO, hay que señalar que la “minoridad” es
una dimensión constitutiva de nuestro ser: no somos simplemente frailes o hermanos, sino que somos frailes-menores.
Tal dimensión debe estar expresada necesariamente en las Constituciones y debe impregnar el texto en su totalidad (la
“minoridad” es un tema transversal). Para ello será necesario: 1º comprobar qué tratamiento recibe la minoridad en
las Constituciones actuales, con qué profundidad se trata, cuál es el papel que ejerce en el conjunto del texto y del
contenido de las Constituciones. 2º constatar si realmente el VII CPO ha ofrecido aportaciones nuevas a la
comprensión de la minoridad dignas de ser integradas en las Constituciones. 3º proceder a la integración de los nuevos
elementos con los del texto actual, teniendo presente que la minoridad no queda más afirmada en las Constituciones
con la continua repetición de los términos minoridad, menores, hermanos menores, etc.
3 El I CPO se celebró en Quito (Ecuador) del 4 al 24 de octubre de 1971.
4 Cf. Criscuolo, V. (ed.), I Cappuccini. Fonti documentarie e narrative del primo secolo (1525-1619), Roma 1994, p.
165-166.

No es casual que las primeras Constituciones de los Frailes Capuchinos nunca hablen in recto de la
minoridad. También aquí la minoridad es una especie de interdictum, en sus dos sentidos: algo
prohibido y oculto (interdictum), que es solamente esbozado entre líneas (inter-dictum). En todo el
texto de estas Constituciones, lo único que se dice directamente de la minoridad es frailes menores
(cuatro veces), sin más explicaciones, y sumisión minorítica (una vez), también sin ninguna glosa 5 .
¿Inconsciencia? 6 ¿Laguna? ¿Olvido por parte de los hermanos que nos han precedido? 7 ¿O no será
más bien que la minoridad es un concepto que describe no tanto un quid, cuanto una quidditas, no
tanto un factum, cuanto un factor, no tanto algo, sino un espíritu?
Si fuese así, la minoridad 8 no es, en rigor, un tema en sí mismo, sino una cualidad que atraviesa
todos los temas posibles y específicos de nuestra forma de vida, como son: la vida fraterna, la
pobreza, la castidad, la obediencia, la oración, la vida apostólica, el trabajo, la itinerancia, la
convivencia social.
Por ello, más que enumerar las veces que aparece la palabra en cuestión (minoridad / menor /
minorítico) en los dos textos que ahora estudiamos, lo que interesa es analizar las Proposiciones del
VII CPO en paralelo con las Constituciones, para detectar si, a la luz de sus reflexiones, la
minoridad o algún aspecto, expresión o uso del ser-menor se ha visto más claramente o ha sido
descubierto, y no como una novedad pasajera sino con carácter de validez perenne para toda la
Orden.
2. Los textos en cuestión
Para facilitar la comparación de los textos estudiados, se presentan aquí del siguiente modo: a la
izquierda, ordenadamente, están las Proposiciones del VII CPO que se refieren a la minoridad y a
otros temas afines o relativos al ser menor 9 . A la derecha se citan los pasajes de las Constituciones
actuales que tratan, más o menos, de la misma cuestión.
5
Cf. Idem, Ibíd., p. 165-166: cf. los números 244, 254, 264, 278 y 245. En las actuales Constituciones la palabra
minoridad aparece 7 veces, mientras que el calificativo menor (es) aparece 15 veces, sin contar el compuesto Fraile (s)
Menor (es), cuando es usado como nombre propio.
6
El orden del saber (conciencia) no es el orden del ser. Es, pues, posible ser sin que se sepa ni que se traduzca en
palabras.
7
Cf. Corriveau, J., Ai Fratelli e alle Sorelle dell’Ordine. Lettere circolari 2000-2006, Roma 2006. Carta circular 22, p.
157, citando a L. Iriarte: Se comprende que la minoridad haya sido para la Orden de san Francisco la parte
humanamente menos grata de la herencia legada por el fundador, la primera en ser olvidada... Toda la enmarañada
que, luego de la muerte del santo, se suscitó en la fraternidad en torno a la pobreza problemática que se desarrolló
alrededor de la pobreza dependió del empeño imposible por parte de los hijos de Francisco de ser “pobres” sin tener
el valor de continuar siendo “menores”.
8
Menor, en su acepción más elemental, es el grado comparativo del adjetivo pequeño. Ya a este nivel es claro que
menor es, por su propia naturaleza, un término de relación (grado comparativo). De este modo la minoridad pone al
fraile en una red-de-relaciones en todas las direcciones: Dios, mundo, hombre, criaturas, espíritu, cuerpo, interioridad,
estructuras de convivencia, persona, sociedad. Se es menor siempre con relación a algo. Una relación omnidireccional y
que nunca se establece como definitiva en ningún punto, pues es siempre viva y dinámica (menor siempre) y, por esto
mismo, sin propiedad (sine proprio), ni inmovilización (itinerante). En lo concreto de cada una de estas múltiples
relaciones la minoridad toma forma, se manifiesta y, ocasionalmente, tiene un nombre propio, como: pobreza,
austeridad, itinerancia, espíritu de servicio, sumisión, sencillez, modestia, solidaridad. Notemos también que aunque se
trate de un comparativo de superioridad (más + pequeño), algo menor es siempre inferior a lo que es pequeño,
estableciendo, de antemano, una paradoja sorprendente: es un más en el ámbito del menos, una cierta superioridad
inversa, como si se estuviese cabeza abajo (cf. Mc 9,35).
9
Términos como: humildad, sumisión, precariedad, austeridad, disponibilidad, itinerancia, simplicidad, pobreza,
espíritu de servicio, vulnerabilidad, solidaridad, cuidado, compartir…
2

FUNDAMENTOS
VII CPO 10 CONSTITUCIONES
1. La Santísima Trinidad es una realidad
singular porque ninguna de las personas divinas
es superior a las demás. Si bien esta igualdad
radical es imperfecta en las relaciones entre las
criaturas, ella constituye el modelo que nos
enseña qué significa estar hechos a imagen y
semejanza de Dios (cfr Gn 1,26) y da al hombre
el sentido de sus aspiraciones más profundas.
a. La humildad abre los corazones humanos para
penetrar en el misterio de la relación divina.
Francisco en las Alabanzas al Dios Altísimo
proclama: “¡Tu eres humildad!” (AID 4). En
efecto nuestro Dios Trinitario es por naturaleza
relacional, esto es, es libre comunión de
Personas sin dominación o subordinación. A
causa de su semejanza con Dios, los hombres
progresivamente realizan una libre comunión de
personas sin dominación ni subordinación,
llegando así a la verdadera humildad.
2. La minoridad nace en Francisco de Asís como
asombro frente al amor de Dios, que, para
librarnos del mal y para introducirnos en la vida
divina, no dudó en entregar a su Hijo que se hizo
hombre y se hizo obediente hasta la muerte de
cruz (Fil 2,6-8; 2CtaF 1), haciéndose así menor
y sometido a todos.
3
12.1. El Hijo de Dios, tomando la condición de
siervo, no vino a ser servido sino a servir y a dar
su vida para la salvación de todos. 2. Deseando
asemejarnos a su imagen, no pretendamos ser
mayores, sino consagrémonos como menores al
servicio de todos, principalmente de los que
padecen penuria y tribulaciones o incluso de los
que nos persiguen.
59.1. Jesucristo, Hijo de Dios, que recibe todo
del Padre y comunica todo con el Padre en el
Espíritu, fue enviado para evangelizar a los
pobres. Siendo rico, por nosotros se hizo pobre y
semejante a los hombres, para que nos
hiciéramos ricos con su pobreza. 2. Desde el
nacimiento en el pesebre hasta la muerte en la
cruz amó a los pobres, y daba testimonio del
amor que el Padre les profesaba para ejemplo de
los discípulos.
10 Las negritas son mías e indican las veces que aparecen expresamente los términos minoridad / menor(es) / minorítica.

(2) Él, conmovido íntimamente por la
compasión de Dios por nosotros y persuadido de
que sólo en Él está nuestra salvación, se hizo
menor entre los menores e itinerante, como
peregrino y forastero por el mundo (Rb., VI, 1;
2R 6; Test 24) con el fin de testimoniar a todos
el Crucificado Resucitado (CtaO 5-8).
Comprometámonos, pues, siguiendo el ejemplo
de Francisco, en contemplar asiduamente el
misterio de nuestra redención, acrecentando la
fe, la esperanza y la caridad, para volver a
encontrar cada día las raíces auténticas de
nuestra vida y de nuestro compromiso en la
iglesia y en la sociedad.
(3) En su camino de conversión, Francisco
encontró el fundamento de la minoridad en el
Dios- hombre, en el Cristo crucificado de San
Damián, pasando a través del leproso. El
encuentro con este hombre abandonado y
excluido de la sociedad y del sistema de su
tiempo, hizo sí que ‘saliese’ del siglo y cambiase
su condición social y su residencia, emigrando
del centro a la periferia de Rivotorto y de Santa
María de los Ángeles, esto es, se hizo menor
(cfr. Test: 1-3; VI CPO 9).
(3) Esto nos lleva a:
(a) reafirmar nuestra opción por la minoridad
como característica esencial de los Hermanos
Menores Capuchinos no sólo como individuos,
sino también como institución;
(3) (b) aceptar gozosamente y con todas sus
consecuencias, la debilidad, la precariedad y la
vulnerabilidad, en el servicio humilde en/de
todas nuestras instituciones y estructuras;
(3) (c) realizar progresivamente (es decir, a
través de pequeños pasos) el desplazamiento
“significativo” hacia la periferia de nuestra
sociedad actual, donde queremos plantar
nuestras tiendas entre los menores de hoy como
lo hicieron en su tiempo Jesús, San Francisco y
los primeros capuchinos.
4
60.1. Puesto que la pobreza evangélica es un
ideal muy importante de nuestra forma de vida,
deliberemos, tanto en los Capítulos generales
como provinciales o locales, sobre la manera de
guardarla cada día con mayor fidelidad,
mediante formas acomodadas a la evolución de
los tiempos y, por lo mismo, susceptibles de
reforma. (?)
74.1. Llamados a seguir el camino evangélico de
la pobreza, acostumbrémonos a padecer escasez,
a ejemplo de Cristo y teniendo presente que san
Francisco quiso ser tan pobre que, despojado de
todos los bienes materiales y de los lazos del
corazón, se entregó total-mente en manos del
Padre que cuida de nosotros.
12.3. Por consiguiente, vivamos con gusto
nuestra vida fraterna con los pobres, participando
con verdadero amor de sus calamidades y
baja condición. 4. Al tiempo que procuramos
poner remedio a sus necesidades materiales y
espirituales, dediquémonos con la vida, con
obras y palabras, a su promoción humana y
cristiana. 5. Comportándonos de esta manera
manifestamos el espíritu de nuestra fraternidad
dad en minoridad y nos convertimos a la vez en
fermento de justicia, de unión y de paz.

4. La pobreza, la minoridad y la itinerancia,
además de elementos propios de la imitación de
Cristo, constituyen la libertad franciscana. Son
medios que tienden hacia nuestro fin, es decir la
edificación del Reino de Dios, o dicho en
lenguaje franciscano, la construcción de una
fraternidad donde quiera que estemos, y
siempre. La pobreza, la minoridad y la
itinerancia fraternalmente estructuradas, según
la situación de cada lugar, ayudan a los
Capuchinos a liberarse de los efectos del pecado
estructural, de las fuerzas interiores
incoherentes, de la manipulación de otros
intereses de poder, de la incapacidad para
superar fronteras, y de tradiciones anacrónicas
que nos esclavizan, para construir una
fraternidad que se pueda vivir en el siglo XXI.
(6) Por eso Francisco realizó opciones valientes
de minoridad que han redimido y reconstituido
radicalmente sus relaciones:
• autoridad sin poder que domina,
• servicio caracterizado por la humildad,
• relaciones fraternas con toda la creación,
• una vida vivida en la periferia social.
(6) La minoridad franciscana exige hoy
opciones valerosas por un mundo más fraterno:
• La opción por una economía fraterna
dondequiera que vivamos y trabajemos (cf. VI
CPO, especialmente 29-45).
• Relaciones centradas sobre los demás.
• Una cultura de paz que sepa aceptar también la
vulnerabilidad.
• Liderazgo y acción pastoral basados en el
servicio y en la participación.
• Una ética de justicia basada en el hecho de que
todos somos hermanos y hermanas.
• Un nuevo compromiso en el diálogo según el
espíritu de Francisco (cfr. Rnb XVI, 5-6).
5
60.6. Son de alabar quienes, en determinadas
circunstancias de la región, viviendo con los
pobres y participando de sus condiciones y
aspiraciones, los impulsan al desarrollo social y
cultural y a la esperanza de la vida futura.
59.4. Mediante nuestra pobreza por el Reino de
Dios participamos de la relación filial de Cristo
respecto del Padre y de su condición de hermano
y siervo entre los hombres.
62.1. Guardemos la pobreza que hemos
prometido, recordando la intención y las
palabras de san Francisco: "Los hermanos no se
apropien nada, ni casa, ni lugar, ni otra cosa". 2.
Por consiguiente, como peregrinos y extranjeros
en este mundo, sirvamos al Señor en pobreza y
humildad mientras caminamos hacia la tierra de
los vivientes.
67.1. Los hermanos hagan patente a los hombres
con la propia vida que, por la pobreza
voluntaria, se han liberado de la codicia, raíz de
todos los males, y de la angustiosa preocupación
por el día de mañana. (?)
60.4. La pobreza exige un modo sobrio y
sencillo de vida, por ejemplo en el vestido, en la
comida, en la vivienda, y la renuncia a cualquier
forma de poder social, político o eclesiástico.
67.4. Para que no lleguemos a ser hijos indignos
de san Francisco por retener cosas injustamente,
entréguense los bienes no necesarios a la
fraternidad o a los superiores mayores para las
necesidades de la circunscripción, o a los
pobres, o para el desarrollo de los pueblos...
67.6. Estén dispuestas las fraternidades de una
misma área y las provincias de la Orden a
compartir entre sí y con otros los bienes aún
necesarios, en momentos de escasez.
61.1. Observemos la vida en común y
compartamos gustosamente entre nosotros lo
que cada uno recibe. 2. Destínense a uso de la
fraternidad todos los bienes, incluso los salarios
y las pensiones, las subvenciones y los seguros,
que percibimos por cualquier concepto, de tal
manera que cada uno reciba de la fraternidad el
mismo alimento, el vestido y todo lo necesario.

VIDA FRATERNA EN MINORIDAD
(7) (a) Viviendo nuestra opción de vida
fraterna en la minoridad como un don de
Dios, ofrecemos a toda la Iglesia y al mundo el
anuncio de una esencial propuesta evangélica.
En la vida según nuestra identidad fraterna y
minorítica reconocemos la base de todo nuestro
apostolado y la primera forma de misión
evangélica para un efectivo testimonio de
comunión total en la diversidad de los carismas
y de los ministerios, vividos en nuestras
fraternidades.
7. b. El Fundador quiso que entre sus frailes
ninguno fuese llamado prior, sino que todos
indistintamente se llamaran sencillamente
hermanos menores (cfr. Rnb VI, 3-4).
Es la minoridad la que califica y caracteriza
nuestra fraternidad. Por eso, en la Orden ningún
hermano es más grande que otro, sino que todos
son iguales en dignidad porque participan de la
misma vocación a la fraternidad. Por tanto
“procediendo con verdad y sinceridad de
corazón, tengamos una gran familiaridad mutua,
y con caridad de espíritu, sirvámonos y
obedezcámonos de buen grado unos a otros”
(Const. 167, 1).
(7) c. Por tanto el VII CPO afirma y ratifica que:
• la única profesión de fraternidad evangélica
nos hace a todos “hermanos menores” sin
distinción alguna;
• las circunscripciones, las fraternidades locales
y todos los hermanos deben animarse a vivir el
primado de la vida fraterna en minoridad como
la primera forma de nuestro apostolado;
• las circunscripciones, las fraternidades locales
y todos los hermanos deben animarse a vivir el
primado de la vida fraterna en minoridad como
la primera forma de nuestro apostolado;
• en el ejercicio de cualquier tipo de ministerio, a
todos los niveles, se debe promover la
participación de todos;
• es necessario que en las diferentes áreas de la
Orden los nombramientos y las elecciones para
todos los cargos y servicios deben ser accesibles
a todos los hermanos sin ningún tipo de
distinción y reserva (cfr. Const. 84, 5);
6
145.1. Conservemos en la actividad apostólica
las características propias de nuestro carisma,
adaptándolas a los diversos tiempos y
circunstancias. 2. El principal apostolado del
hermano menor es: vivir en el mundo la vida
evangélica en verdad, sencillez y alegría.
84.3. A causa de la misma vocación, los
hermanos son iguales. Por consiguiente, según la
Regla, el Testamento y la primitiva costumbre
de los capuchinos, llamémonos todos, sin
distinción, hermanos .4. La precedencia,
necesaria para el servicio de la fraternidad,
proviene de los cargos y oficios que actualmente
se desempeñan.
83.6. Por eso nosotros, al profesar esta forma de
vida, constituimos realmente una Orden de
hermanos.
84.3. A causa de la misma vocación, los
hermanos son iguales. Por consiguiente, según la
Regla, el Testamento y la primitiva costumbre
de los capuchinos, llamémonos todos, sin
distinción, hermanos.
84.5. Además, en el ámbito de la Orden, de la
provincia y de la fraternidad local todos los
oficios y servicios deben ser accesibles a todos
los hermanos, teniendo en cuenta, no obstante,
aquellos actos para los que se requiere el Orden
sagrado.

• cada tipo de servicio en nuestras casas debe ser
oportunamente compartido por todos los
hermanos en base a su vocación;
• nuestra formación inicial, en todas sus etapas,
debe ser igual e idéntica para todos los hermanos
en formación; las mismas oportunidades deben
garantizarse también para la formación especial;
• todos los hermanos sean estimulados a tener en
la debida consideración la unidad en la
diversidad de nuestra fraternidad;
• es necesario que a todos los niveles se
profundice en la reflexión sobre nuestra propia
identidad como Instituto que se configura en la
Iglesia prescindiendo de toda connotación
clerical y/o laical (cfr. Carta del 18.09.96 de
Juan Pablo II al Ministro general, v. AOFMCap
112(1996)565-566);
• la afirmación teórica o de principio sobre la
igualdad de todos los hermanos se transforme en
una práctica vivida.
8. La minoridad implica el reconocimiento del
don del hermano y lleva al ejercicio común de la
corresponsabilidad y de la participación de todos
los hermanos en la animación de la fraternidad.
La autoridad debe ser el dinamismo que empuje
a elaborar el proyecto comunitario de la
fraternidad como instrumento real de
crecimiento en la vida y en la fe; el guardián
será el animador y el garante de este proyecto.
Además la autoridad debe proceder de modo que
toda circunscripción elabore periódicamente su
proyecto de vida provincial.
9. Despojémonos de todo privilegio que
provenga del cargo, de la formación recibida,
del ministerio presbiteral o de cualquier otro
7
115.6. Puesto que somos una Orden de
hermanos, según la voluntad de san Francisco y
la genuina tradición capuchina, todos los
hermanos de votos perpetuos pueden acceder a
cualquier oficio o cargo, excepto los que
provienen del Orden sagrado; pero, si se trata de
superiores, se requiere para la validez que hayan
transcurrido como mínimo tres años desde la
emisión de la profesión perpetua.
84.6. Ayúdense todos mutuamente, según los
dones dados a cada uno, incluso en los servicios
que se deben prestar diariamente en nuestras
casas.
30.2. Ya que en nuestra vocación la vida
evangélica fraterna ocupa el primer lugar, désele
también prioridad durante el tiempo del
postnoviciado. Por tanto, ha de darse la misma
formación religiosa a todos los hermanos
durante el tiempo y en el modo que señale el
ministro provincial con el consentimiento del
definitorio.
85.1. Procuremos que la diferencia de edad en
nuestras fraternidades contribuya a la concordia
de los espíritus y a la integración mutua.
84.1. Dados unos a otros como hermanos por el
Señor y dotados de dones diferentes,
aceptémonos mutuamente de corazón. Por lo
tanto, dondequiera que estemos, reunidos en el
nombre de Jesús, tengamos un solo corazón y
una sola alma, esforzándonos por avanzar
siempre hacia una mayor perfección; y, como
verdaderos discípulos de Cristo, amémonos
mutuamente de corazón, llevando las cargas y
los defectos los unos de los otros y
ejercitándonos de continuo en el amor divino y
en la caridad fraterna, procurando dar ejemplo
de virtud entre nosotros y a todos y dominando
las propias pasiones y las malas inclinaciones.
84.4. La precedencia, necesaria para el servicio
de la fraternidad, proviene de los cargos y
oficios que actualmente se desempeñan.

servicio que ejerzamos para el bien común o en
favor del pueblo de Dios. En la comunidad
donde todos han elegido ser menores y servir
mas que ser servidos, todos no solo se llamen
indistintamente hermanos, sino que realmente lo
sean en la participación y en las decisiones
relativas a la vida de la fraternidad, en el acceso
a los medios de transporte, de comunicación y
otros. Además, cada uno aporte su sueldo para el
mantenimiento ordinario de nuestras casas, sin
dispensarse de las faenas domésticas y de los
servicios fraternos de cada día. Aunque esta
aportación pueda efectivamente resultar limitada
y simbólica, sin embargo, es necesaria que se
convierta en una prueba de verdadera
hermandad y de servicio mutuo.
10. Como fraternidad de hermanos menores
deberemos subrayar más lo que nos une que lo
que nos separa. Hagamos un esfuerzo concreto
por incluir a los demás, para así impedir que el
etnocentrismo arraigue en nuestras
fraternidades. Nuestros compromisos deberían
caracterizarse por una sincera aceptación de los
demás, independientemente de sus
características individuales o de su historia
personal.
11. El capitulo local, celebrado con frecuencia,
es un lugar oportuno para expresar nuestra vida
fraterna en minoridad. En el capitulo local cada
uno se pone a la escucha humilde y apasionada
del hermano y de todos los hermanos, en la
corresponsabilidad, en el diálogo, en la
obediencia caritativa y en el ejercicio minorítico
de la autoridad, buscando los caminos para
crecer en la comunión evangélica…
8
84.6. Ayúdense todos mutuamente, según los
dones dados a cada uno, incluso en los servicios
que se deben prestar diariamente en nuestras
casas.
84.1. Dados unos a otros como hermanos por el
Señor y dotados de dones diferentes,
aceptémonos mutuamente de corazón. Por lo
tanto, dondequiera que estemos, reunidos en el
nombre de Jesús, tengamos un solo corazón y
una sola alma, esforzándonos por avanzar
siempre hacia una mayor perfección; y, como
verdaderos discípulos de Cristo, amémonos
mutuamente de corazón, llevando las cargas y
los defectos los unos de los otros y
ejercitándonos de continuo en el amor divino y
en la caridad fraterna, procurando dar ejemplo
de virtud entre nosotros y a todos y dominando
las propias pasiones y las malas inclinaciones.
142.3. Compete al Capítulo local, bajo la
dirección del guardián, vigorizar el espíritu
fraterno, promover la conciencia de todos los
hermanos en función del bien común, dialogar
sobre todo lo relativo a la vida fraterna...
84.2. Fomentemos el diálogo, entre nosotros,
intercambiando confiadamente las experiencias
y manifestándonos las necesidades. Además,
estemos todos penetrados del espíritu de fraterna
comprensión y sincero aprecio.
142.2. En él se expresa bien la obediencia
caritativa, como característica propia de nuestra
fraternidad, mediante la cual los hermanos se
sirven mutuamente, se fomenta la creatividad de
todos y las cualidades personales concurren al
bien común.

12. El trabajo de grupo es uno de los rostros de
la minoridad. Es un ejercicio sencillo y diario
de la autoridad horizontal. En él todos los
menores se sienten hermanos en igualdad. Esta
orientación ha de afectar a todos los niveles de
la comunidad.
(13) La colaboración entre las circunscripciones,
en efecto, no es sólo una exigencia dictada por la
disminución del personal sino que es un valor en
sí misma, en cuanto que es una forma más
amplia de fraternidad, y además es una
expresión concreta de minoridad e itinerancia.
15. En diversas circunscripciones de la Orden,
los hermanos viven una cierta forma de pobreza
causada por el envejecimiento de los hermanos,
por la disminución de las vocaciones y por un
contexto indiferente o totalmente anticlerical.
Animamos a los hermanos a que acepten esta
situación y la vivan con gozo como una
expresión concreta de nuestra opción de vida en
minoridad. Además los invitamos a elaborar
nuevos proyectos adaptados a sus propias
posibilidades y a la situación pastoral en la que
se encuentran. Para realizar estos proyectos se
podrá recurrir a la solidaridad internacional de
personal.
17. Para subrayar nuestra vocación de hermanos
y el valor eclesial de la vida religiosa, la
profesión perpetua se celebre con la dignidad
adecuada: esta se manifiesta en la verdad de los
gestos y en un estilo sobrio, que es propio de la
liturgia y está de acuerdo con la pobreza
franciscana (cfr. Rito Romano-Seráfico de la
Profesión religiosa, 75). Lo mismo sea válido
para la ordenación y otras celebraciones de la
fraternidad”.
9
88.1. Los superiores promuevan constantemente
la vida común. 2. Al constituir las fraternidades,
tanto en casas nuestras como en viviendas
alquiladas, tengan en cuenta la índole personal
de los hermanos y las necesidades de la vida y
del apostolado, para favorecer así el trabajo en
común.
92.5. Los hermanos que son enviados a otras
provincias a causa de la formación o por otros
motivos sean recibidos por los superiores y las
fraternidades locales como miembros propios; y
ellos procuren integrarse plenamente en la
fraternidad, teniendo en cuenta lo prescrito en el
número 113'5 de las Constituciones. 6. Si los
hermanos, por razón de estudios, residen durante
largo tiempo en una casa de otra provincia, los
superiores mayores respectivos concuerden
fraternalmente lo relativo a los gastos que ello
comporte.

EL SERVICIO DE LA AUTORIDAD
18. La Palabra de Dios ilumina e inspira la
decisión del hermano capuchino que desea vivir
en minoridad. De ella aprende que es necesario
abandonar todo poder que domina (cfr Mc 9,33-
37; Rnb V, 9-12) y que el servicio es la actitud
correcta del que ve en Jesús al siervo (cfr Lc
22,24-27). De este modo el Evangelio nos
enseña a identificarnos con los excluidos (cfr Mt
25, 31-46) y a saber compartir con ellos todo
tipo de bienes (cfr Rm 15, 27). El buen uso del
poder es el ‘sacrificio auténtico’ que caracteriza
al que ha experimentado profundamente a Jesús
(cfr Rm 12, 1).
Las ciencias sociales modernas afirman con
claridad que debido a las relaciones sociales
asimétricas es imposible vivir sin ejercer el
poder. Pero Jesús enseñó que sus discípulos no
debían dominar unos sobre otros, como hacen
los poderosos del mundo (Mt 20, 25; Mc 10,42-
45; Lc 22,24-27; 1 Pd 5, 3). También Francisco
escribió que los hermanos no deben ejercer
poder o dominio (cfr Rnb V, 9-12).
(19) El uso capuchino del poder subraya más la
construcción de relaciones que la eficiencia de
ejecución y, por consiguiente, incluye las
siguientes características:
• No es excluyente, es decir incluye a todas las
personas interesadas en la decisión;
• Es participativo, es decir aquellos que toman
parte en él tienen derecho a expresar su opinión
propia;
• Es igualitario, es decir que la decisión final
respeta de manera igualitaria las necesidades de
todos los interesados;
10
156.1. Cristo no vino a ser servido sino a servir;
para demostrarlo, lavó los pies de los apóstoles y
les recomendó que hicieran lo mismo. 2. Por eso
los ministros, siervos de los demás, no ejerzan la
autoridad como señores, sino sirvan a los demás
hermanos, proporcionándoles con el ejemplo y
la palabra espíritu y vida.
157.6. Promuevan, por el bien de toda la
fraternidad, la coordinación de todas las fuerzas,
especialmente las de aquellos que desempeñan
en la casa cargos particulares.
159.1. Los ministros animen a los hermanos a
discernir y ejecutar activa y responsablemente la
voluntad de Dios, con el deseo de que todos
correspondan al proyecto del Padre que los ha
llamado por amor .2. Guíen a los hermanos
confiados a ellos como a hijos de Dios,
respetando a la persona humana, de modo que
ellos obedezcan voluntariamente. 3. No
impongan preceptos en virtud del voto de
obediencia, a no ser que se vean obligados por la
caridad y la necesidad, y con gran prudencia, por
escrito o en presencia de dos testigos.
160.1. Ejerzan con firmeza, y a la vez con
mansedumbre y caridad, la obligación que les
compete por la Regla de amonestar, confortar y,
cuando sea necesario, corregir a los hermanos.

• Se caracteriza por la voluntad de diálogo con
vistas a alcanzar un posible consenso;
11
160.2. Procuren corregir en privado los defectos
de cada hermano mediante el diálogo fraterno,
teniendo cuenta de la persona y de las
circunstancias de los casos.
• No es violento. 108.1. Amándonos mutuamente con aquella
caridad con que Cristo nos amó, no rehuyamos
al hermano que se encuentra en peligro, antes
bien ayudémoslo con solicitud, y, si llegare a
caer, no seamos sus jueces sino sus protectores,
velando por su buen nombre, y amémoslo más,
pensando que cualquiera de nosotros caería en
situación peor si Dios, por su bondad, no nos
protegiera.
(21) Aquellos que sean propuestos para
desempeñar funciones de autoridad sean en todo
y para todo ministros y siervos de los hermanos,
sin dominar en las relaciones fraternas, evitando
cualquier parcialidad. En el espíritu del mutuo
servicio no se apropien de los cargos y
manifiesten de hecho aquel sano desapego de su
función que hace posible el servicio
desinteresado, recordando lo afirmado por
Francisco (cfr. Adm IV).
Por consiguiente, pertenece al espíritu de
minoridad que los ministros acepten la
vulnerabilidad en las relaciones. Proponemos,
además, revisar y sustituir todas las
denominaciones ministeriales incompatibles con
la propuesta evangélica, con nuestro ideal de
minoridad y con el carácter fraterno de nuestra
Orden.
157.1. Los ministros, debiendo dar cuenta a Dios
de los hermanos que les han sido confiados,
presidan sus fraternidades con caridad,
poniéndose de buen grado como ejemplo de las
mismas. 2. Por lo tanto desempeñen con
destreza el cargo encomendado y tengan
solicitud por los hermanos y cuidado de todas
las cosas, en particular de las espirituales. 3.
Busquen juntamente con ellos la voluntad de
Dios con oración intensa y prudente
discernimiento. 4. Con espíritu evangélico
dialoguen gustosos con los hermanos, sea en
común o en particular, y acepten sus consejos;
sin embargo, recuerden todos que compete, a los
ministros, por razón del cargo, tomar la última
decisión. 5. Los ministros pongan empeño en
estimular a los hermanos a la guarda fiel de
nuestra vida y a fomentar en todas partes el bien
de la Iglesia. 6. Promuevan, por el bien de toda
la fraternidad, la coordinación de todas las
fuerzas, especialmente las de aquellos que
desempeñan en la casa cargos particulares.
109.3. Para incrementar la unión espiritual y
visible de nuestra Orden, los Capítulos y los
superiores actúan como miembros de cohesión y
desempeñan, con espíritu de servicio, los oficios
y cargos provenientes de Dios por mediación de
la Iglesia.
115.5. Como verdaderos menores, los hermanos
no ambicionen cargos; pero si son llamados a
ellos por la confianza de los hermanos, no
rehúsen pertinazmente el servicio de superior o
de otro cargo.

MINORIDAD Y ESTRUCTURAS
26. Conscientes de que la minoridad favorece
una relación más justa y coherente con la gente
humilde de nuestro tiempo, todas las
fraternidades se comprometan en una sincera
revisión de nuestro estilo de vida apuntando
hacia una efectiva sobriedad, evitando gastos
inútiles, exagerado uso de coches y otros medios
de la tecnología moderna, cuestionándonos si
efectivamente lo que tenemos es esencial para la
misión que deriva de nuestro carisma.
27. La clara conciencia de la realidad y del
marco social en el que vivimos nos lleva a hacer
un discernimiento con respecto a la minoridad
de nuestras estructuras. De ahí brotará un
comportamiento responsable que afectará a
nuestras estructuras. Estas estructuras deberán
de ser sencillas, flexibles, de moderado
volumen, lejos del dominio, del dinero, del
prestigio. El hermano menor sabe vivir en la
provisionalidad.
(27) a. Interroguémonos concretamente sobre las
estructuras de las que somos propietarios:
iglesias, conventos, jardines, obras de arte.
Preguntémonos si el uso que hacemos de ellas
está conforme con nuestra vocación de menores
e itinerantes. Cuando tales bienes sean
superiores a las exigencias de la fraternidad o
absorban un cuidado exagerado, estudiemos
soluciones para reconvertirlos en finalidades
útiles a la iglesia, a los pobres y a la sociedad.
Entre estas soluciones consideramos también el
alquiler temporal de su uso, la venta, la
donación, según los lugares y necesidades.
b. Optar por casas pequeñas con un número
adecuado de hermanos, casas insertas en zonas
periféricas que vivan de su trabajo, puede
constituir una traducción práctica de nuestra
minoridad e itinerancia.
c. Téngase cuidado, sin embargo, de tutelar los
bienes que, por su significado histórico, son
importante memoria de la identidad de nuestra
Orden.
12
60.5. Vivamos en consciente solidaridad con los
innumerables pobres del mundo y con nuestro
trabajo apostólico, incitemos particularmente al
pueblo cristiano a trabajar por la justicia y la
caridad para promover el progreso de los
pueblos.
63.2. Por tanto, no acumulemos
inmoderadamente bienes, ni siquiera los
necesarios para nuestro sustento.
68.1. Debemos vivir en casas humildes y pobres,
hospedándonos siempre en ellas como
extranjeros y peregrinos.
60.2. Trátese en los Capítulos, de modo especial,
sobre el uso social de los bienes confiados a las
fraternidades, tanto del dinero como de las casas
o terrenos, que hemos de emplear gustosamente
para utilidad de los hombres.
62.3. Usemos los bienes temporales para las
necesidades de la vida, del apostolado y de la
caridad, sobre todo para con los pobres.
68.2. Al elegir lugar para una nueva casa,
ténganse en cuenta nuestra vida de pobreza, el
bien espiritual de los hermanos y los diferentes
ministerios que se ejercerán; y dispónganse las
viviendas de tal modo que a nadie puedan
parecer inaccesibles, sobre todo a los más
humildes.
97.3. Tengamos, pues, en gran aprecio cuanto el
ingenio humano ha logrado de las cosas creadas,
especialmente en las obras de la cultura y del
arte, que nos revelan los dones de Dios.

FORMACIÓN PARA LA MINORIDAD
28. Los candidatos a nuestra vida desde, el
momento de la animación vocacional, sean
informados, orientados y animados para
comprender y vivir el carácter de fraterna
igualdad de nuestra familia minorítica e
itinerante.
29. Como San Francisco creció en el
conocimiento del Señor Jesús a través del
encuentro con el leproso, así la formación inicial
prevea experiencias de contacto concreto con los
“leprosos” de nuestro tiempo: los enfermos, los
pobres y los marginados de todo tipo, según los
lugares en los que estemos presentes.
(29) En la medida de lo posible, es útil hacer
unas temporales experiencias de trabajo como
fuente de sustentamiento, para ser capaces de
comprender a la gente común, junto a la que
vivimos.
Para que la formación inicial sea completa, es
útil hacer unas experiencias misioneras, periodos
de estudio y de servicio en una circunscripción
distinta a la que se pertenece, especialmente en
aquellas pobres. Estas experiencias ayudan al
hermano en formación inicial a desarrollar la
itinerancia y la conciencia global de pertenencia
a la Orden.
30. La minoridad y la itinerancia son elementos
de la vocación franciscana que acompañan
siempre nuestra vida fraterna. Por consiguiente,
la formación permanente tiene que profundizar
constantemente en estos valores, y favorecer,
además de ocasiones de actualización cultural,
también experiencias concretas de cercanía con
la gente y con los pobres. Periódicamente es,
pues, conveniente que cada hermano se prepare
para una sana renovación de su identidad de
consagrado y de su ministerio, con experiencias
de servicio con los que sufren, de compartir la
vida con marginados y con un compromiso en el
campo pastoral distinto al habitual. Estas
experiencias pueden hacerse en otras
circunscripciones o en una misión.
13
23.4. Vivir como hermanos menores el uno para
el otro es elemento primordial de la vocación
franciscana. De ahí que la vida fraterna sea
siempre y en todas partes exigencia fundamental
en el proceso de la formación.
29.4. El ritmo del noviciado debe responder a
los aspectos primarios de nuestra vida religiosa,
sobre todo mediante una particular experiencia
de fe, de oración contemplativa, de vida fraterna,
de contacto con los pobres y de trabajo.
75.4. Como fieles seguidores suyos, según la
primitiva tradición de los capuchinos,
equiparados como verdaderos menores a la
condición de muchos trabajadores,
consagrémonos diariamente con corazón alegre
al trabajo para gloria de Dios, evitemos el ocio y
sirvamos a los hermanos y demás hombres con
espíritu de solidaridad.
63.3. Adquiramos, sobre todo con nuestro
propio trabajo, los medios y recursos necesarios
para la vida y el apostolado.
41.1. La formación permanente es el proceso de
renovación personal y comunitaria y de
adaptación coherente de las estructuras, gracias
al cual nos encontramos capacitados para vivir
siempre nuestra vocación según el Evangelio en
las condiciones de la vida real de cada día. 2.
Aunque la formación permanente afecta de
manera unitaria a toda la persona, tiene, no
obstante, dos aspectos: la conversión espiritual,
mediante el continuo retorno a las fuentes de la
vida cristiana y al primitivo espíritu de la Orden
y su acomodación a los tiempos, y la renovación
cultural y profesional mediante una adaptación
técnica, por así decirlo, a las condiciones de los
tiempos. Todo esto ayuda a una mayor fidelidad
a nuestra vocación.
154.2. Recuerden también que no pueden
cumplir su misión si no se renuevan de continuo
en la fidelidad a la propia vocación.

(30) La formación permanente cuidará también
la calidad franciscana de nuestra oración.
Rezamos como verdaderos hermanos menores
cuando estamos dispuestos a compartir la
oración con la gente, cuando sabemos adaptarla
a las circunstancias, bien a través de las formas
culturales o bien presentando a Dios los gozos y
las esperanzas, los sufrimientos y las
preocupaciones de nuestros contemporáneos
(cfr. GS 1).
31. Ya que el camino de la minoridad no es un
camino natural que se elige espontáneamente,
las fraternidades y los hermanos necesitan una
formación permanente para adquirir y mantener
un espíritu de servicio y de minoridad, que se
nutre de la oración y de la contemplación. Es
esencial desarrollar una mirada contemplativa,
especialmente a través del ejercicio comunitario
de la oración silenciosa.
(31) El camino de los primeros capuchinos hacia
la periferia fue también el camino hacia la
contemplación y el silencio abierto al mundo. El
hermano menor es el que contempla sobre todo
a un Dios que se hace menor en el pesebre, en la
cruz y en la Eucaristía; y que jamás pierde de
vista a las hermanas y hermanos – sobre todo a
los más pobres – y a toda la creación.
14
46.1. Nuestra oración sea la expresión
característica de nuestra vocación de hermanos
menores. 2. Oramos verdaderamente como
hermanos cuando nos reunimos en el nombre de
Cristo, amándonos mutuamente, de tal manera
que el Señor esté de verdad en medio de
nosotros. 3. Y oramos verdaderamente siempre
como menores, cuando vivimos con Cristo
pobre y humilde, presentando al Padre el clamor
de los pobres y compartiendo en realidad su
condición de vida. 4. Según nos enseñaron los
profetas, los salmistas y el propio Cristo, no nos
evada nuestra oración de la realidad, sino que, a
ejemplo de san Francisco que encontró al Señor
en el leproso, se encarne siempre más en las
situaciones de la vida, en los acontecimientos de
la historia, en la religiosidad popular y en la
cultura particular de las regiones. 5. Así la
oración y la acción, inspiradas por el mismo y
único Espíritu del Señor, lejos de oponerse se
completan mutuamente.
44.1. Cada hermano procure con interés caminar
dignamente según la vocación franciscanocapuchina,
a la que Dios le llamó .2. Por lo
tanto, esforcémonos todos en conservar y
consolidar, para los demás, el don de la vocación
religiosa y de la perseverancia, con fiel
cooperación, prudente vigilancia y oración
constante .3. Guardémonos también, hermanos,
de caer en la apostasía del corazón, que tiene
lugar cuando alguno, por tibieza, bajo apariencia
religiosa lleva un corazón mundano y se aparta
del espíritu y del amor de su propia vocación y
cede al espíritu de soberbia y de sensualidad de
este mundo; por el contrario, recordando las
palabras del apóstol "no queráis conformaros a
este mundo", huyamos de cuanto sepa a pecado
y debilite la vida religiosa.
52.1. Conservemos y fomentemos aquel espíritu
de contemplación que irradia la vida de san
Francisco y de nuestros mayores. Por ello,
dediquémosle espacio de tiempo más amplio
fomentando la oración mental .2. La auténtica
oración mental nos conduce al espíritu de la
verdadera adoración, nos une íntimamente con
Cristo y da continuidad a la eficacia de la
sagrada Liturgia en la vida espiritual .3. Para que
el espíritu de oración no se entibie nunca en
nosotros, sino que se encienda cada vez más,
debemos ejercitarnos en ella todos los días de
nuestra vida.

(31) Por tanto, deseamos promover una
contemplación franciscano-capuchina:
• que, siguiendo la tradición de Francisco,
contemple la minoridad de Dios como
paradigma pedagógico en la evangelización;
• que surja de la realidad y nos lleve a la acción
(amor compasivo y compasión internacional);
• que en vez de hablar, sea el lugar donde
escuchar a Dios en el Evangelio y en los pobres.
(31) Por eso actuemos de modo que:
• la animación de la formación permanente
ayude humildemente a reconocer la necesidad de
aprender de nuevo el camino de la
contemplación;
• cada Conferencia de la Orden cree un espacio
para el conocimiento, la práctica y el amor por la
contemplación franciscana;
• en el capítulo local se hable sobre el uso del tiempo
y de las actividades que puedan eliminarse para tener
el tiempo necesario para la oración contemplativa;
15
4.2. Conviene imitarlos sobre todo en el retorno
a la primigenia inspiración, es decir, a la vida y
Regla de nuestro Padre Francisco, mediante la
conversión interior, de tal manera que nuestra
Orden esté en continua renovación. 3. Siguiendo
sus huellas, esforcémonos en dar prioridad a la
vida de oración, principalmente la
contemplativa; en practicar una pobreza radical,
tanto personal como comunitaria, junto con el
espíritu de minoridad; en ofrecer ejemplo de
vida austera y penitencia alegre por amor a la
cruz del Señor, procurando igualmente
encontrar, a la luz de los signos de los tiempos,
formas nuevas de encarnar nuestra vida, las
cuales deberán ser aprobadas por los legítimos
superiores.
13.1. Para realizar con fruto nuestra vocación
evangélica en la Iglesia y en el mundo,
abracemos fielmente la vida apostólica, que
incluye contemplación y acción, a imitación de
Jesús, cuya vida transcurrió siempre entre la
oración y la actividad salvadora. 2. Los
apóstoles, enviados por el Señor a todo el
mundo, viviendo al estilo de su Maestro
continuaban entregados a la oración y al
ministerio de la palabra. 3. San Francisco,
aunque prefería los lugares solitarios, eligió, a
ejemplo del Señor y de los apóstoles, un género
de vida que unía íntimamente la oración y la
proclamación de mensaje de salvación. 4.
Dediquémonos, por lo tanto, a la alabanza de
Dios y a la meditación de su palabra, para
inflamarnos más cada día en el deseo de que los
hombres lleguen gozosos mediante nuestra
actividad, al amor de Dios. 5. De esta manera,
toda nuestra vida de oración se verá impregnada
del espíritu apostólico, y toda nuestra vida
apostólica del espíritu de oración.
53.2. Es de suma importancia llegar al pleno
convencimiento de la necesidad vital de orar
personalmente. Cada hermano, dondequiera que
esté, tómese todos los días un tiempo suficiente,
por ejemplo una hora entera, para la oración
mental.

• según nuestra tradición, se prefiera la
meditación sobre los misterios de la encarnación
y de la cruz.
• las experiencias eremíticas no han de reforzar
en nosotros un estilo de vida monástica, sino que
sean sobre todo un caminar hacia la mirada
contemplativa en medio del mundo.
NUESTRA MINORIDAD EN LA IGLESIA
(35) El ejemplo de Cristo, que se humilla hasta
bajar, durante la Eucaristía, a nuestras manos
(Adm 1, 16-19; CtaO 26-29) debería conducir a
los ministros a humillarse a sí mismos para servir
a los demás (RnB IX, 1; CtaO 28). Esta actitud a
imitación de Cristo invita a los hermanos
sacerdotes de nuestra Orden a ser humildes y
menores en su servicio sobre el altar de la vida
fraterna.
(36) El franciscano sacerdote vive el propio
ministerio, honrando la primacía de la
pertenencia a la fraternidad (cfr. CtaO 30-31). Y
como especial ministro de la misericordia de
Dios, inspirándose en el modelo propuesto por
Francisco en la Carta a un ministro (CtaM 8-20),
se vuelve disponible para las necesidades de la
Iglesia, con preferencia hacia los servicios más
difíciles y sin honores, y sabe hacerse prójimo
particularmente con los que sufren, con los
marginados y los alejados.
16
2.2. Inflamados en el amor de Cristo,
contemplémoslo en el anonadamiento de la
encarnación y de la cruz para asemejarnos más a
El y, al celebrar con gozo unánime la Eucaristía,
participemos del misterio pascual, gustando de
antemano la gloria de su resurrección hasta que
El venga.
98.1. San Francisco conoció por divina
inspiración que había sido enviado para reformar
a los hombres con una vida nueva. 2. Por esto, al
inaugurar una nueva forma de vida evangélica,
aunque él ya no perteneciera al mundo,
permaneció no obstante en él y quiso que
también su Fraternidad viviera y actuara entre
los hombres para testimoniar con obras y
palabras el gozoso mensaje de la conversión
evangélica. 3. Por lo tanto, también nosotros,
partícipes de su misión, vivamos en medio del
mundo como levadura evangélica, de modo que
los hombres, al ver nuestra vida fraterna
informada por el espíritu de las
bienaventuranzas, reconozcan que ha
comenzado ya entre ellos el Reino de Dios. 4.
De este modo estaremos presentes en el mundo
para servir al Dios vivo y, en caridad, humildad
y franciscana alegría, promoveremos la paz y el
bien en beneficio del mundo y de la Iglesia.
145.5. Dediquémonos gustosamente a cualquier
ministerio y actividad apostólica con tal de que
estén conformes con nuestra forma de vida y
respondan a las necesidades de la Iglesia; y,
siendo conscientes de la minoridad, asumamos
generosamente aquellos ministerios que se
consideran especialmente difíciles.
9.3. Dondequiera que nos encontremos
contribuyamos con nuestra presencia fraterna y
profética al bien de la Iglesia particular colaborando
en su crecimiento y desarrollo.

(36) El menor sacerdote cuida que la liturgia
refleje tanto la sencillez de la vida franciscana
como la grandeza de los misterios celebrados,
mediante su proprio comportamiento y a través
de los signos y de los objetos que componen el
rito (cfr CtaCle 1-15). Y por último debe
mostrarse libre frente al dinero, capaz de la
gratuidad evangélica (cfr. Mt 10,8-10).
38. Francisco, como hermano menor, siempre
trató de vivir la obediencia al Evangelio como
obediencia a la Iglesia, comunidad de los
bautizados… Reconocemos como expresión
esencial de nuestra minoridad, la obediencia
cordial y corresponsable a la Iglesia y a sus
ministros. Nosotros expresamos de hecho nuestra
pertenencia eclesial cuando nos volvemos
disponibles evangélicamente para el servicio de
todo el pueblo de Dios.
(38) De tal modo mantengámonos sinceramente
disponibles para servir a la Iglesia local y
universal, actuando de acuerdo con los pastores
(Test. 4-5) Demos preferencia a aquellos
compromisos que están más en consonancia con
nuestra vocación de menores y asumamos los
encargos pastorales de frontera, los ministerios
menos apetecidos en la Iglesia y en las periferias
donde mejor podemos manifestar la compasión y
la proximidad: bien sean parroquias periféricas,
capellanías de hospitales, asistencia a los
enfermos y al mundo de los marginados entre las
viejas y las nuevas pobrezas.
Actuemos de modo que las remuneraciones no
sean el único criterio para la elección de nuestros
ministerios y que estos sean expresión de toda la
fraternidad.
17
14.5. Así, en fraternidad de peregrinos,
penitentes de corazón y de obras, sirviendo a
todos los hombres con espíritu de minoridad y
alegría, nos consagramos a la misión salvadora
de la Iglesia.
9.1. Siguiendo el ejemplo de san Francisco,
varón católico y enteramente apostólico,
obedezcamos fielmente al Espíritu de Cristo
que vive en la Iglesia. 2. Obedezcamos y
reverenciemos al Sumo Pontífice, a quien los
religiosos están sometidos como a superior
supremo, incluso en virtud del votó de
obediencia, y al Colegio Episcopal, que
juntamente con el Papa es signo visible de la
unidad y apostolicidad de la Iglesia. 3.
Dondequiera que nos encontremos
contribuyamos con nuestra presencia fraterna y
profética al bien de la Iglesia particular
colaborando en su crecimiento y desarrollo. 4.
Prestemos nuestro servicio apostólico al pueblo
de Dios y a todos los hombres bajo la dirección
del obispo diocesano, conforme a nuestro
propio carisma.
151.3. Para que al asumir este ministerio se
mantenga la fidelidad a nuestra vocación,
optemos de ordinario por las parroquias en que
podamos dar más fácilmente testimonio de
minoridad y llevar una forma de vida y de
trabajo en fraternidad. Así, de hecho, el pueblo
de Dios puede compartir oportunamente nuestro
carisma.
147.2. Promuevan las tradicionales obras
apostólicas, como son las misiones populares,
los ejercicios espirituales, la confesión
sacramental de los fieles, la atención espiritual
de las religiosas, sobre todo franciscanas, de los
enfermos y encarcelados, y las obras de
educación y promoción social.

39. La Orden en sus documentos nos ha invitado
a ser ‘prudentes’ a la hora de aceptar parroquias
(Cf. Const. 151,2). Sin embargo, constatamos
que esto, por muchas razones, aún no se está
realizando y condiciona nuestra vida fraterna e
itinerante. Proponemos que se revise este modo
de proceder y se asuma el servicio de la acción
evangelizadora y pastoral como colaboración con
la iglesia diocesana, evitando siempre el sentido
de poder y de apropiación. Para este fin sería
bueno asumir, sólo por un tiempo limitado,
responsabilidades, como parroquias, servicios
diocesanos y otros compromisos que inducen a
la estabilidad, teniendo en cuenta las
circunstancias.
40. Donde quiera que vayamos a anunciar el
evangelio, a implantar la orden y a ayudar a
formar la Iglesia nos proponemos:
• evitar todo signo de poder y de status social en
nuestro modo de vivir, evangelizar y ayudar;
• evitar toda forma de desigualdad entre los
hermanos nativos y los de otras naciones que
pueden contar con ayuda económica de sus
respectivos países;
• trabajar preferentemente con los métodos y
medios del lugar;
• promover los distintos proyectos en nombre de
la comunidad capuchina y no a título personal;
• utilizar los criterios de la economía fraterna ya
indicados en el VI CPO para las donaciones
recibidas para las misiones.
(40) Al elegir nuevas presencias favorézcanse las
de las Iglesias locales donde no se espere de
nosotros una gran estructura pastoral o social
sino más bien el testimonio franciscano.
Procuremos también ir al encuentro de las
solicitudes de las Iglesias locales donde aún no
existe una presencia franciscana. En esto nos
puede ayudar mucho la colaboración de los
hermanos y de las hermanas de la familia
franciscana.
18
151.1. Conforme a la índole y tradición de
nuestra Orden, los hermanos estén dispuestos a
ayudar pastoralmente en las parroquias al clero
de la Iglesia particular. 2. Los superiores
mayores, considerando las necesidades urgentes
de los fieles, acepten prudentemente, con el
consentimiento del Consejo, incluso el
ministerio parroquial con espíritu de servicio a
la Iglesia particular.

LA MINORIDAD Y EL MUNDO
43. Un rasgo específico de la minoridad de
Francisco está en la capacidad del santo de Asís
de saber ver por encima de las heridas, los
límites y los pecados de los hombres, viendo en
todos la presencia de Dios. El usar misericordia
en las relaciones con los leprosos es reconocer el
misterio de Dios presente en el que sufre; el
ofrecimiento continuo de perdón a los pecadores
es afirmación de que el hermano es más grande
que su propio pecado. También nosotros, con un
coherente testimonio evangélico, no nos
debemos dejar condicionar por el mal y el dolor,
sino llevemos en todo esperanza, favoreciendo
la reconciliación y la curación hacia los que
sufren en el cuerpo o en el espíritu.
44. La actual situación de conflicto internacional
y la condición humana marcada por el pecado,
personal y social, revelan la necesidad radical de
conversión, de reconciliación y de paz que sólo
pueden venir de lo alto. “Él es nuestra paz, aquel
que ha hecho de los dos un único pueblo” (Ef 2,
14). Es parte integrante de nuestra misión de
menores favorecer activamente la reconciliación
con iniciativas adecuadas y concretas y
promover la cultura. En este contexto es
ciertamente expresión de minoridad la
disponibilidad para celebrar el sacramento de la
reconciliación.
45. Nosotros hermanos capuchinos creemos en
la belleza de la minoridad. Como Francisco,
pensamos que, a pesar de las dificultades
presentes en una vida de minoridad y de
itinerancia, tenemos siempre motivos para
manifestar la alegría en el mundo en el que
vivimos. La experiencia del Evangelio y la vida
en comunidad son razones para vivir con alegría
nuestra minoridad. Partiendo de estos motivos
busquemos llevar la alegría a la vida, a veces
muy dura, de los pobres (cfr Const. 100).
Además, muchos perciben nuestra alegría, lo
que representa un estímulo para su vida y puede
servir de medio para atraer y abrazar nuestra
vocación. Ser menores y vivir en la alegría no
sólo es posible, sino que constituye una realidad
siempre presente en nuestro estilo de vida.
19
150.1. A ejemplo de san Francisco y según la
constante tradición de la Orden, los hermanos
tomen gustosos a su cargo la asistencia
espiritual, y aun corporal, de los achacosos y
enfermos.
149.2. Los hermanos sacerdotes anuncien, con el
espíritu de Cristo pastor, el perdón de los
pecados mediante el sacramento de la
reconciliación y se ofrezcan de buen grado a oír
las confesiones de los fieles, tanto más cuanto
que se trata de un ministerio muy propio de los
menores y practicado a menudo en favor de los
hombres espiritualmente más pobres.
100.1. Confiando por encima de todo en la
providencia del Padre, vayamos por el mundo
con tal esperanza y franciscana alegría que se
fortifique así la confianza de nuestros contemporáneos.
2. Liberados de las vanas
preocupaciones de este mundo y como

46. Conducido por Jesús, Francisco llegó a
abrazar al hermano en una relación que
transformó lo que era amargo en “dulzura del
alma y del cuerpo” (Test 1-3). Francisco se
comprometió por un nuevo mundo de relaciones
redimidas; por eso nuestra vocación específica
es:
• mirar sobre todo a la reconciliación (cfr. V
CPO 86);
• tratar de conseguir la comprensión mutua
favoreciendo el entendimiento entre las partes en
conflicto;
• permitir a cada parte expresar la propia
experiencia en el ámbito de un conflicto;
• tener presente, en el conflicto, las necesidades
legítimas de todas las partes;
• vivir entre nosotros un modelo de solidaridad
que garantice la seguridad a cada hermano y que
puede también ofrecer al mundo un ejemplo de
solidaridad;
• superar las divisiones étnicas, lingüísticas y
nacionales;
• ser una voz con aquellos que no tienen voz;
• estar atentos a las repercusiones que soluciones
20
colaboradores de la divina providencia,
sintámonos obligados a remediar con nuestra
actuación las necesidades de los pobres y, sobre
todo en tiempo de calamidad pública,
ofrezcamos a todos los necesitados los servicios
y los bienes de la fraternidad. 3. En efecto, a
ejemplo de san Francisco, que tuvo una gran
compasión con los pobres y también de los
iniciadores de la fraternidad capuchina, que
asistieron a los apostados, debemos vivir cerca
de los hermanos necesitados, sobre todo
enfermos, dispuestos de buen grado a prestarles
un servicio fraterno. 4. Conscientes, por otra
parte, de que la providencia divina se manifiesta
a los hombres no sólo en los acontecimientos y
sucesos, sino también a través de las corrientes
de pensamiento y de las ideologías, consideradas
como signos de los tiempos, debemos mirarlas
con apertura de espíritu y confianza, de modo
que cooperemos así a la presencia de Dios que
actúa en la historia del mundo y en la evolución
de la sociedad. 5. De este modo, siendo sinceros
en el amor, seremos testigos de la esperanza en
el Señor Dios y colaboradores de los hombres de
buena voluntad, a quienes estimularemos a
reconocer a Dios, Padre omnipotente y sumo
bien.

propuestas tengan sobre nuestra hermana,
Madre-Tierra;
• saber denunciar las políticas y las prácticas
injustas.
47. Cuando nos dirigimos hacia aquellos que no
comparten nuestra fe estamos llamados en
primer lugar a ser testigos de Cristo con nuestra
vida y en segundo lugar a dialogar con los
demás, siguiendo la recomendación de San
Francisco, (cf. Rnb XVI 4-7), a no hacer
proselitismo ni despreciar o mal interpretar las
creencias de otros.
En consecuencia deseamos:
• vivir entre los pobres sin distinción de
religión;
• dialogar con las culturas, religiones y
confesiones;
• inculturar el Evangelio.
•
48. En un mundo de competitividad y de lucha,
donde los sistemas financieros, militares y
tecnológicos que se autoalimentan, marginan
cada vez más a los pobres, nosotros como
menores e itinerantes, empeñémonos en cumplir
una misión profética expresando nuestra
solidaridad con los pobres y marginados,
situándonos a su lado para transformar el mundo
según el espíritu evangélico de fraternidad.
(48) Nuestra predicación del Reino está
constituida no sólo por la proclamación oral de
la Palabra, sino también por el compromiso con
la sociedad para su transformación. “Lo que
hayáis hecho a estos mis hermanos menores me
lo hicisteis a mí” (Mt 25,40). Como hermanos
menores, siendo pobres y habiendo escogido a
los pobres, debemos comprometernos más
activamente en el desarrollo social y espiritual
de los pobres y de los marginados. Atentos a su
situación existencial en las distintas partes del
mundo contribuiremos a un cambio positivo y a
un mejoramiento tangible en su vida, con todos
los medios franciscanos a nuestra disposición.
Así será ignificativa nuestra solidaridad con los
menores de la sociedad, cuya miseria degrada su
humanidad hasta el punto de comprometer el
sentido moral.
Los efectos de este compromiso nuestro
deberían ser periódicamente valorados de
manera crítica y juzgados de manera objetiva.
21
147.4. Presten también especial dedicación al
diálogo ecuménico de caridad, verdad y oración
con los hermanos cristianos no católicos, para
compartir la preocupación de la Iglesia por
restaurar la unidad.
4.4. Cultivando entre nosotros la espontaneidad
fraterna, vivamos gozosos entre los pobres,
débiles y enfermos, al tiempo que compartimos
su misma vida, y mantengamos nuestra peculiar
cercanía al pueblo.
60.5. Vivamos en consciente solidaridad con los
innumerables pobres del mundo y con nuestro
trabajo apostólico, incitemos particularmente al
pueblo cristiano a trabajar por la justicia y la
caridad para promover el progreso de los
pueblos. 6. Son de alabar quienes, en
determinadas circunstancias de la región,
viviendo con los pobres y participando de sus
condiciones y aspiraciones, los impulsan al
desarrollo social y cultural y a la esperanza de la
vida futura.

49. Consideramos que es difícil comprender el
mundo de hoy, sumido en pobrezas, desde una
posición privilegiada como la nuestra. Por eso,
creemos que caminar en la dirección de las
pobrezas sea una orientación que puede generar
una vida nueva en la Orden. Ello requiere dos
cosas: un cambio de lugar físico que
comportaría, como sucedió a los primeros
hermanos capuchinos, situar nuestras casas en la
periferia de la sociedad con estilo sencillo y
pobre, y comportaría también un cambio
sociológico, que requiere vivir allí no sólo para
acoger a los pobres, sino también deseando ser
acogidos por ellos. Este “bautismo de los
pobres”, que Francisco recibió cuando abrazó al
leproso, lleva a estar entre los pobres como
compañeros de camino, siendo activamente
partícipes de su liberación.
Para este fin sería de desear que las
Circunscripciones de la Orden tengan al menos
una casa de inserción en lugares de pobreza y
que una parte de los hermanos pueda participar
directamente en instancias de solidaridad con los
pueblos empobrecidos.
51. Muchas jurisdicciones tienen destacados
programas de desarrollo y de transformación
social y de ayuda directa a los pobres. Estas
actividades son dignas de elogio y están en
armonía con el carisma capuchino. Con
frecuencia a causa de las enormes cantidades de
dinero que se manejan, se convierten también en
ocasiones de poder que, como cualquier otro uso
de poder, debe someterse a juicio crítico por
parte de la Orden. Las normas siguientes tienden
a asegurar que el uso del poder en estas
situaciones corresponda al modo de proceder
conforme con nuestra vocación.
• Nuestras obras de desarrollo y de
transformación social deberían constituir
también en la sociedad una realidad de
economía fraterna en la sociedad. Por eso es
muy importante que las ayudas directas a los
pobres tengan la finalidad de hacer que se
encuentren las personas necesitadas con las
personas que tienen recursos.
22
59.8. Anunciaremos verdaderamente a los
pobres que Dios mismo está con ellos en la
medida en que participemos de su condición.
12.3. Por consiguiente, vivamos con gusto
nuestra vida fraterna con los pobres,
participando con verdadero amor de sus
calamidades y baja condición. 4. Al tiempo que
procuramos poner remedio a sus necesidades
materiales y espirituales, dediquémonos con la
vida, con obras y palabras, a su promoción
humana y cristiana. 5. Comportándonos de esta
manera manifestamos el espíritu de nuestra
fraternidad dad en minoridad y nos convertimos
a la vez en fermento de justicia, de unión y de
paz.
59.8. Anunciaremos verdaderamente a los
pobres que Dios mismo está con ellos en la
medida en que participemos de su condición.
60.5. Vivamos en consciente solidaridad con los
innumerables pobres del mundo y con nuestro
trabajo apostólico, incitemos particularmente al
pueblo cristiano a trabajar por la justicia y la
caridad para promover el progreso de los
pueblos.
154.1. Los hermanos, dedicados por cualquier
motivo al apostolado, unifiquen su vida y su
acción en el ejercicio del amor a Dios y a los
hombres, que es el alma de todo apostolado. 2.
Recuerden también que no pueden cumplir su
misión si no se renuevan de continuo en la
fidelidad a la propia vocación. 3. Por tanto,
ejerzan el apostolado en pobreza y humildad, sin
apropiarse el ministerio, de modo que quede
patente a todos que solamente buscan a
Jesucristo; mantengan aquella unión de la
fraternidad que Cristo quiso tan perfecta que el
mundo reconozca que el Hijo ha sido enviado
por el Padre.

• El uso del dinero en la realización de los
proyectos debería ser transparente.
• Ya que estas obras suponen con frecuencia el
ejercicio de un gran poder, ningún hermano
debería permanecer demasiado tiempo en un
puesto de dirección o de control. Actuando de
otra manera se corre el riesgo de abusar del
poder y de desarrollar hábitos no conformes con
nuestra vida de minoridad. La norma de
duración de un hermano en esta posición puede
ser semejante a la de un ministro provincial, no
más de seis años consecutivos.
• La asistencia no debería ir de individuo a
individuo, sino ejercitarla siempre mediante la
fraternidad.
• Ha de darse preferencia a aquellos
compromisos en los cuales los mismos
hermanos sirven directamente a los pobres.
• En estos ministerios los hermanos claramente
promuevan el Evangelio y los valores
franciscanos.
• Cuando los programas de desarrollo social y de
ayuda directa patrocinados por la Orden puedan
ser mejor llevados por otros grupos, sería
necesario cedérselos a ellos.
53. Para combatir el consumismo que alimenta
el sistema vigente y compromete nuestro
testimonio de minoridad e itinerancia,
busquemos:
• usar con criterio y, preferentemente, evitar
objetos de consumo que sean signos de poder,
de ostentación y de auto-exaltación;
• trabajar junto con asociaciones de consulta
para el consumo consciente y éticamente
responsable;
• colaborar con organismos que defiendan la
vida, la naturaleza, la biodiversidad y ayudan a
un uso racional y ecológicamente sostenible de
los recursos naturales.
23
154.3. Por tanto, ejerzan el apostolado en
pobreza y humildad, sin apropiarse el ministerio,
de modo que quede patente a todos que
solamente buscan a Jesucristo; mantengan
aquella unión de la fraternidad que Cristo quiso
tan perfecta que el mundo reconozca que el Hijo
ha sido enviado por el Padre.
59.7. Usemos, con agradecimiento los bienes
temporales, compartiéndolos con los necesitados
y dando, al mismo tiempo, testimonio del recto
uso de las cosas a los hombres que las ansían
con avidez.
97.1. San Francisco, gozándose sobre manera
del mundo creado y redimido, se sentía unido
fraternalmente no sólo con los hombres sino
también con todas las criaturas, como él mismo
proclamó maravillosamente en el cántico del
hermano Sol. 2. Iluminados por esta
contemplación, admiremos y defendamos las
obras de la creación, cuyo principio y fin es
Cristo, que las investigaciones científicas hacen
aún más admirables y que nos llevan a adorar al
Padre en su sabiduría y poder.
99.1. Según el espíritu de san Francisco,
anunciemos la paz y la salvación no sólo de
palabra, sino difundámoslas también con obras
animadas por la caridad fraterna.

3. Algunas observaciones
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99.2. Movidos por este espíritu, esforcémonos
por llevar, con estilo evangélico, a una pacífica y
estable convivencia a los que están divididos por
el odio, la envidia, los contrastes ideológicos de
clases, de razas y de nacionalidades.
99.3. Por eso unamos las fuerzas latentes en
nuestra fraternidad con aquellas iniciativas e
instituciones, regionales o internacionales, que
se empeñan correctamente por la unidad del
género humano, la justicia universal y la paz.
Como se desprende de la simple comparación de los textos anteriores, las Proposiciones del VII
CPO se presentan más como una concienciación verbal o una verbalización consciente —algo que
no carece de importancia 11 — de lo que difusa, incipiente o tangencialmente se encuentra ya en las
Constituciones, como expresión 12 de la minoridad. Más que aportar novedades, el gran mérito del
VII CPO es, probablemente, haber puesto más en claro a la conciencia de la Orden que la
minoridad, más que un tema en sí mismo, es un espíritu que, transversalmente, debe cualificar todas
las dimensiones y relaciones de nuestra vida, incluidas las que, en nuestra tradición, nunca se había
considerado que estuvieran relacionadas con la minoridad 13 . En rigor, éstos son los elementos
nuevos indicados por las Proposiciones del VII CPO y de los cuales las Constituciones hablan poco
o nada en absoluto:
3.1 relaciones fraternas con toda la creación 14
3.2 cooperación y solidaridad interprovincial 15
3.3 nueva experiencia de pobreza: envejecimiento de los frailes y nuevos desafíos 16
3.4 sacerdocio menor 17
3.5 solución de conflictos y servicio a la paz 18
3.6 diálogo transétnico, pluricultural e interreligioso 19
3.7 economía fraterna dentro y fuera de la Orden 20
Queda por comprobar si estos puntos, identificados por el VII CPO como expresiones de la
minoridad (y siéndolo de hecho), pueden ser integrados en las actuales Constituciones, para tener o
para buscar, con esta reforma, un verdadero enriquecimiento de nuestra legislación fundamental.
Se observa, ciertamente, que los fundamentos teológicos de la minoridad y de sus expresiones
presentes en las Proposiciones del VII CPO, aunque parezcan poco elaborados y simplemente
11
Es necesario que la minoridad sea el espíritu de todas las dimensiones de nuestra vida y no solamente de las que
atañen a la persona, para que no seamos todo menos frailes menores (relaciones múltiples). En esta toma o ampliación
de la conciencia el VII CPO ofrece un servicio inestimable a nuestra Orden.
12
O in-formaciones de la minoridad.
13
Como, entre otras: el ejercicio del poder, las estructuras interpersonales y comunitarias, la economía, el trabajo, las
actividades y las relaciones sociales, la política.
14
Ib. – Proposición 6. Cf. también las Proposiciones 46 y 53.
15
Ib. – Proposiciones 13 y 14.
16 Ib. – Proposición 15.
17 Ib. – Proposición 36.
18 Ib. – Proposición 44.
19 Ib. – Proposiciones 46 y 47.
20 Ib. – Proposición 51.

yuxtapuestos 21 , van más lejos de lo que está presente en las actuales Constituciones. Ésta atraviesa
la kénosis histórica de la encarnación del Hijo de Dios (Fil 2,5-11) y la sensibilidad espiritual de
Francisco de Asís y pone sus raíces en la misma Trinidad de Dios, como libre comunión de
Personas sin dominación ni subordinación 22 , abriendo así horizontes para una comprensión más
amplia de la misma minoridad, como relación cualificada 23 de los hermanos de Francisco en todos
los ámbitos y direcciones de su vida.
Hay que considerar, además, si algunas formulaciones de las Constituciones que se refieren a la
pobreza (60,1; 60,3; 60,4) no habría que referirlas, más propiamente, a la minoridad.
21 El fundamento centrado en la Trinidad inmanente, el fundamento basado en la kénosis, el fundamento puesto en el
amor de Dios, ante el cual Francisco de Asís se coloca con admiración y estupor.
22 VII CPO – Proposiciones – 1.a.
23 Relación minorítica: cercanía sin dominio, respeto sin distancia, servicialidad libre, poder sin prepotencia y
explotación de los demás, cuidado sin sometimiento, humildad y sumisión sin servilismo, uso abnegado y solidario de
los bienes (relaciones redimidas)…
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