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Il mondo è un posto di transito e di visita:
siine allora viaggiatore
e stai attento alle tracce di chi ti ha preceduto
al-Rumi al-Hamawi (Hama, 1179 – Aleppo, 1229)

L'Impero romano: da Traiano a Diocleziano.
Sintesi storica.
Economia e società nell'Impero romano.
La visione degli altri.
Agonia dell'Impero.
Cose di questo mondo!
Diocleziano
Istruzioni per l'uso.
Cose dell'altro mondo.
Viviamo uno scontro di civiltà.

L'Impero romano: da Traiano a Diocleziano.
Sintesi storica.
Tutti gli imperatori del II secolo, senza discendenza, scelsero
come loro successori persone capaci, evitando contrasti interni
e congiure di palazzo.
L'Impero raggiunse in questo periodo la sua massima
estensione.
Traiano conquistò la Dacia e fece di tutta la Mesopotamia
una provincia romana.
Adriano rafforzò i confini della Britannia.
Sotto Marco Aurelio le tribù germaniche invasero l'Italia. La
pace fu firmata da Commodo.
Dopo 42 anni di regno della dinastia dei Severi, l'Impero
piombò per 50 anni in uno stato di anarchia militare: si
succedettero ben 21 imperatori.
L'economia entrò in crisi; tramontò la cultura classica,
sommersa da nuove dottrine filosofiche e dal diffondersi del
Cristianesimo.
Diocleziano, Imperatore dal 284, cercò di risollevare le sorti
dell'Impero.
Economia e società nell'Impero romano.
La fine delle guerre civili e l'instaurazione da parte di
Augusto del regime imperiale sono i presupposti politici
fondamentali per comprendere l'evoluzione economica dei
secoli successivi.
L'unità imperiale e i lunghi periodi di pace interna che i
successori di Augusto riuscirono a garantire consentirono una
crescita della produzione e della circolazione di beni, sia a
livello locale e regionale sia nell'ambito del grande commercio.
Le attività economiche si svolsero all'interno di una cornice
unificante costituita da un forte governo centrale, da un
comune sistema monetario e fiscale e da un orientamento
generale teso a superare le diversità etniche e culturali

dell'Impero, che culminò nel 212 con la concessione della
cittadinanza romana a tutti gli abitanti (Constitutio Antoniniana
di Caracalla).
La mobilità sociale, cresciuta all'interno, ebbe un ruolo
importante nell'economia. Il numero maggiore di liberti
alimentò un nuovo ceto di piccoli borghesi, artigiani, mercanti,
banchieri e funzionari dello Stato.
Il dispositivo militare, collocato in epoca imperiale lungo le
frontiere, oltre ad alimentare scambi economici, provocò nuovi
stanziamenti e offrì possibilità di vita decorosa e di carriera ai
soldati.

La visione degli altri.
Agonia dell'Impero.
Nell'anno 235 finisce la dinastia dei Severi, inizia la lunga
decadenza dell’Impero romano, un’agonia durata oltre
duecento anni.
Il primo sintomo è l’anarchia militare.
Per mezzo secolo sono gli ufficiali delle legioni a proclamare
imperatori i propri comandanti, in cambio di carriera, terre e
denaro. Si susseguono trenta imperatori legittimi, riconosciuti
dal Senato, e altrettanti usurpatori.
Un Impero nel caos, colpa dell’ultimo dei Severi, tale
Settiminio, autore di riforme che assegnano all’esercito un
ruolo politico.
Non bastassero i problemi interni, all’esterno i germanici
non stanno a guardare. Una spina nel fianco dell’Impero da un
paio di secoli, Marco Aurelio nel 66 ha dovuto impegnarsi a
fondo per farli sloggiare da Aquileia. Una piantina dell’Impero
romano ci dice che, a Nord, non è mai andato oltre il Reno e il
Danubio. Dacia a parte, ultima provincia conquistata e prima
persa.

A Sud, non è andato oltre il Tigri, il regno dei Parti non è
stato mai sottomesso del tutto.
I germanici sono coloro che stanno aldilà del Reno e del
Danubio, in uno sterminato territorio che va dal Mar del
Nord, gli attuali Paesi Bassi, al Mar Nero. Le razzie sono
all’ordine del giorno dentro i confini dell’Impero e la prima
provincia a saltare è proprio la Dacia.
Nel frattempo i Persiani, ovvero il regno dei Parti, sono
nervosi e nel 224 la dinastia degli Arsacidi va in pensione e
inizia quella dei Sasanidi. La nuova dinastia è solida e coesa, lo
zoroatismo diventa religione di stato e le ambizioni sono tante:
Sasanidi: Preoccupatevi, ci vogliamo espandere.
Sconfiggono un paio di volte l’Imperatore di turno e si
pigliano la Mesopotamia, una parte dell’Asia Minore e la Siria.
Zenobia: L’Impero Romano è così debole che ai Persiani
mi devo opporre io, regina Zenobia di Palmiria, con il mio
regno autonomo creato all’interno dei territori romani.
Un generale romano, tale Postumo, proclama il regno
autonomo dei Galli, con un proprio senato e il diritto di
battere moneta. Ai Romani viene la depressione.
Romani: No, ci sta bene avere due regni che fanno da
barriera alle incursioni dei germanici e dei Persiani.
Durano poco.
Una delle province più esposte, l’Illiria, sforna un terzetto
d'imperatori che riescono a presidiare i confini e a ripristinare i
confini.
Zenobia e Postumo: Ci ritiriamo in buon ordine.
Aureliano, uno dei tre, decide di proteggere Roma con
nuove e possenti mura.
Non è un buon segnale, significa che Roma non è
inespugnabile come lo era stata per secoli.
Cose di questo mondo!
Da che mondo è mondo le guerre causano disastri, le vie di
comunicazione distrutte, il commercio in ginocchio, gli
arruolamenti spopolano i campi di manodopera.

Le donne del popolo: Ci siamo noi con i nostri figli a
mandare avanti la società civile.
Non basta. Senza grano arrivano le carestie e le epidemie, la
popolazione diminuisce.
L’Impero romano si era mantenuto grazie al costante
apporto di schiavi conseguente alle conquiste. Il numero di
schiavi compensava la scarsa produttività dell’agricoltura, poi il
meccanismo s’inceppa, di conquistare nuovi territori non se ne
parla.
-Niente schiavi da distribuire all’aristocrazia senatoriale
e ai reduci di guerra? Un bel guaio!
Diminuiscono le risorse, aumentano le spese per l’esercito,
un apparato gigantesco di uomini, viveri ed equipaggiamenti
che non rende, visto che di schiavi non ne porta a casa. Serve a
mantenere i confini e non ci riesce.
-Gli imperatori cosa fanno? È l’esercito che li nomina,
che si diano da fare!
Aumentano le tasse.
-Che idea geniale! In futuro non verrà in mente a
nessuno!
La caduta dell’Impero romano ha similitudini con la crisi dei
nostri tempi. Inflazione, crisi monetaria e svalutazione sono
termini antichi.
-I Romani possono battere moneta, noi no. No
conquiste, no oro, no argento.
Sono costretti a coniare monete con una percentuale di
metallo prezioso ridotta, la forbice tra valore nominale e reale
si allarga. La fiducia nei pagamenti, specie quelli di lunga
durata, crolla e si ritorna al baratto.
C’è un ultimo fattore di crisi, come se non bastassero quelli
enunciati.
Senza commercio le città decadono e diventano insicure.
Nonostante la costruzione di cinta murarie, le minacce dei
germanici vengono percepite forti. I grandi proprietarie terrieri
hanno le loro belle ville in campagna e risolvono il problema.
Gli altri abitanti li seguono e le ville diventano villaggi
fortificati.

In una tale situazione di crisi e di trasformazione, eleggi un
Imperatore oggi, eleggi un Imperatore domani, la maggior
parte incapaci, qualcuno mediocre, un paio passabili, ne arriva
uno buono e l’Impero cambia volto.
Diocleziano
Diventa Imperatore nel 284 e ci rimane per una ventina
d’anni. È un illirico e giunge al potere dopo una vita trascorsa
nell’esercito. Da Imperatore pensa strano.
Diocleziano: Un Impero immenso non può essere
governato da un uomo solo, sai che faccio, associo al trono
uno bravo, quel generale di nome Massimiano, viene dalla
Pannonia e gli affido la parte occidentale dell’Impero, quella
più minacciata dai barbari che lui conosce bene, io mi prendo
l’Oriente ricco e colto.
La divisione funziona. Cosa s’inventa ancora il nostro
illirico?
Diocleziano: La tetrarchia, il governo dei quattro! Due ci
sono già, io e Massimiano, gli augusti, ognuno di noi due
sceglie di avere al suo fianco, in posizione subordinata, due
cesari, destinati a succedere in caso di morte o di abdicazione...
così evito le lotte dinastiche e ho assicurato la difesa del
territorio.
Entrambi scelgono due generali illirici, Diocleziano sceglie
Galerio, Massimiano sceglie Costanzo Cloro. Nessuno dei
quattro risiede a Roma, lontana dai territori minacciati.
Diocleziano sceglie Nicomedia in Asia Minore, Massimiano
opta per Milano, Galerio si stabilisce a Sirmio sul Danubio e
Costanzo Cloro a Treviri sul Reno.
Roma diventa la periferia del mondo!
Diocleziano: I risultati sono buoni, nel 297 la
Mesopotamia torna nelle braccia dell’Impero romano.
Dov’è finito quel principato fondato da Augusto basato
sulla distribuzione del potere tra Imperatore, senato ed
esercito?
Diocleziano: E’ finito da un pezzo.

Nonostante la suddivisione in quattro parti, Diocleziano
detiene un potere assoluto che trae origine dalla divinità della
sua autorità.
Diocleziano: Io sono figlio di Giove, non posso
mostrarmi in pubblico, sono distante dai comuni mortali e chi
ha il privilegio di essere ricevuto deve gettarsi ai miei piedi.
Non può permettere che esista un manipolo di gentaglia che
venera un Dio diverso da suo padre.
Diocleziano: O riconosci la mia religione e la mia natura
divina, oppure per te saranno dolori.
Nel 303 emana l’editto di persecuzione contro i cristiani.
Diocleziano: La repressione deve essere dura e violenta,
specie nelle regioni sotto il mio diretto controllo, altrove sarò
moderato
Ma non ottiene i risultati sperati e lascia perdere.
Diocleziano: Gente tosta questi cristiani!
Sorvoliamo sulla riorganizzazione amministrativa dello Stato
che dilata a dismisura l’apparato burocratico. Sorvoliamo sulla
creazione di un nuovo modello di esercito basato più sulla
politica di difesa che di attacco. Sorvoliamo sul censimento e la
realizzazione del catasto.
Diocleziano: So quali e quante sono le terre coltivabili, il
numero dei contadini che vi lavorano, il tipo di coltura…
Un modo nuovo per esigere le solite vecchie tasse.
Diocleziano: Anche di nuove, la fondiaria e la personale.
Che i suoi contemporanei sono felici di pagare! La fondiaria
si basa su quanta terra una coppia di buoi può arare in una
giornata, la personale su quanta manodopera il proprietario ha
a disposizione.
Diocleziano: Sono soltanto due, non evaderà nessuno.
I grandi proprietari terrieri riescono ad evaderle, i piccoli no.
Diocleziano è uomo dalle mille risorse ed è attento a tutto.
Diocleziano: Non mi sfugge la svalutazione della moneta
e l'aumento dei prezzi, pensa oggi, pensa domani… nel 301
ordino il blocco prezzi e salari e guai a chi sgarra! C’è la pena
di morte.
L’Editto dei prezzi rimane in vigore un anno. La reazione

dei mercati è da manuale.
Diocleziano: Spariscono i prodotti e fiorisce il mercato
nero, ci sono rimasto male... ci riprovo con un decreto che
impone l’ereditarietà dei mestieri, nessuno può cambiare
lavoro e i figli sono obbligati a svolgere lo stesso lavoro dei
padri.
-Consiglieri migliori, no?
L’intenzione è di conservare la struttura sociale produttiva,
ognuno è vincolato a vita alla propria occupazione. La società
s’immobilizza. L’unica ascesa sociale è l’esercito. L'alternativa è
vendere la terra a un grande proprietario terriero.
Insieme alla terra si vende se stessi, nel senso che ci si lega al
nuovo proprietario con un vincolo di fedeltà e d’obbedienza.
In cambio si ottiene protezione.
Le proprietà si espandono e diventano isole autonome dallo
Stato, con i grandi latifondisti sicuri nelle loro ville protette da
mura e soldati ed esenti da tasse.
-Sta per essere concepito il Medioevo?
Forse, ma attenzione, quanto detto vale per l’Occidente,
l’Oriente si dimostra vitale e questa distinzione durerà secoli.
Nel 305 Diocleziano abdica:
Diocleziano: Era nei patti e costringo l’altro augusto
Massimiano a fare altrettanto, mi ritiro nel mio meraviglioso
palazzo che mi sono fatto costruire a Spalato.
L’Impero passa nelle mani dei loro cesari, Galerio e
Costanzo Cloro, che a loro volta devono nominare i due cesari,
queste sono le regole della tetrarchia.
Diocleziano è stato un grande Imperatore, ha rallentato la
decadenza e ha tenuto insieme un Impero sulla strada dello
sbando.
-Ma non ne ha azzeccate una! Le persecuzioni contro i
cristiani, le nuove imposte, l’editto sui prezzi, l’ereditarietà dei
mestieri… che diamine!
Con la tetrarchia non gli va meglio.
Nel 306 muore Costanzo Cloro, augusto d’Occidente.
-Meschino, Imperatore per un anno!
Le legioni al suo comando proclamano Imperatore suo

figlio Costantino. Il cesare di Costanzo Cloro capisce che si
mette male e si ritira in buon ordine.
Chi reagisce è il senato di Roma che proclama Imperatore
Massenzio, figlio di Massimiano. Lo scontro è inevitabile. La
spunta Costantino vincendo nel 312 la battaglia di Ponte
Milvio. Costantino diventa l’unico Imperatore d’Occidente.
-Ciao ciao tetrarchia.
In Oriente prevale un Imperatore, Licinio, un generale
originario della Dacia, uno in gamba, visto che riporta a casa la
Tracia, l’Egitto e alcune province asiatiche.
-L’Impero rimane diviso in due per poco di un
decennio.
Nel 324 Costantino rompe gli indugi e sconfigge Licinio.
L’Impero romano è di nuovo unito nelle mani di un
Imperatore e tale rimarrà fino all'anno 337, anno della morte
di Costantino.

Istruzioni per l'uso.
Cose dell'altro mondo.
Abatantuono è un imprenditore veneto leghista con rete
televisiva a disposizione dalla quale predica e auspica.
Abatantuono: Prendere cammello e tornare a casa.
Mastrandrea è un ispettore di polizia con madre accudita da
badante ucraina ed ex fidanzata che aspetta un bimbo da un
ragazzo di colore.
Tutti gli extracomunitari spariscono dalla nostra società nel
volgere di una notte! Badanti, spazzini, operai, muratori,
autisti, baristi, panificatori, pizzaioli… non ci sono più e la
società si ferma.
Spariscono i bambini a scuola, spariscono le puttane con le
quali in nostri protagonisti hanno a che fare per ragioni
diverse, le mogli benestanti non vogliono fare l'amore perché
impegnate a lavare e a stirare.
È stata la manovalanza straniera a garantire il benessere,
meglio scusarsi in pubblico, partire per l'Africa a cercarli e
convincerli a tornare...
Abatantuono: Al kebab mi posso abituare, alle aringhe
con la panna no...
Parole pronunciate con costernazione.
Viviamo uno scontro di civiltà.
Oriana Fallaci ci metteva in guardia. Denuncia la decadenza
della civiltà occidentale minacciata dal fondamentalismo
islamico e incapace di difendersi.
Fallaci: Siamo sotto assedio. L'immigrazione islamica
verso l'Europa risponde a un pianificato tentativo del mondo
musulmano di islamizzare l'Occidente, un tentativo basato
sulle strutture portanti del Corano, testimoniato da oltre un
millennio di conflitti e ostilità tra Musulmani e Cristiani e
destinato a portare a uno scontro di civiltà. Stiamo
soccombendo.

Benedetto XVI in una sua lectio magistralis tenuta nel
settembre 2006 presso l'Università di Ratisbona in Baviera, cita
la VII discussione dei Dialoghi con un musulmano di Manuele II
Paleologo (1350-1425), un apologeta anti islamico.
Mostrami ciò che Muhammad ha portato di nuovo, e ritroverai
cose cattive e disumane, come la sua direttiva di diffondere per
mezzo della spada la fede che egli predicava.
Si è scatenata la fine del mondo, Occidente cristiano contro
Oriente islamico!
Il mondo culturale abitato dai pensatori e dai teologi
musulmani e cristiani è caratterizzato da un aspro conflitto,
che non trova corrispondenza nel mondo reale, quello
dell’economia e degli scambi.
L’apologetica cristiana contro i Musulmani e viceversa ci
dipingono due mondi in costante confronto e scontro, ma
guardando all’economia emerge un quadro indifferente.
La nostra terra è un luogo di visita e di transito. Siamo dei
viaggiatori e dobbiamo essere attenti alle tracce di chi ci ha
preceduto.
A me piacerebbe vedere questi due mondi come parte di
una medesima realtà che interagiscono tra di loro.
È più facile rappresentare l’altro come un pericolo piuttosto
che tentare di conciliare gli aspetti meno piacevoli:
Dovremmo toglierci qualche ragnatela dal cervello.
Un esercizio lo potremmo fare senza sforzo.
-Quale?
Facendo convergere il nostro sguardo non sul concetto
d’Europa Occidente uguale Cristianesimo e su Oriente uguale
Islam, ma sul Mediterraneo come spazio d'incontro,
integrando il dato culturale religioso con l'analisi delle
dinamiche economiche.

Crisi dell'Impero romano e l'affermarsi del Cristianesimo.
Sintesi storica.
II Cristianesimo delle origini.
La visione degli altri.
Costantino.
Costantinopoli, una città ai confini di tutto.
Dopo Costantino.
Teodosio.
Il cristianesimo.
All'origine non c'è la verità.
Le ragioni del successo.
Cristianesimo occidentale e orientale.
Le dispute teologiche.
La distruzione della memoria pagana.
Ha vinto il cristianesimo?
Tertulliano di Cartagine, sanguis semen cristianorum.
Lattanzio.
Basilio di Cesarea.
Agostino d'Ippona.
La vita.
Il pensiero.
Il male metafisico.
Il male morale.
Il male fisico.
Il libero arbitrio.
Il problema del tempo.
Fede e ragione.
Visione escatologica della Storia.
Istruzioni per l'uso.
Io voglio fare dei tentativi per conoscere l'altro.
Consideriamo la realtà in modo semplice.

Crisi dell'Impero romano e l'affermarsi del Cristianesimo.
Sintesi storica.
La tetrarchia ideata da Diocleziano non facilitò il problema
della successione, lo complicò. Costantino, prevalso tra i
pretendenti, rinsaldò il potere centrale, riorganizzò in modo
efficiente l'esercito e cercò di porre fine ai conflitti religiosi e
culturali. Con l'Editto di Milano concesse ampie libertà ai
cristiani e il destino dell'Impero si unì a quello della Chiesa.
Negli ultimi decenni del IV secolo i Goti, stanziatisi
nell'Impero per concessione dell'Imperatore d'Oriente Valente,
sconfissero l'esercito romano, penetrarono in Tracia e
minacciarono Costantinopoli.
La pace fu stipulata da Teodosio, nuovo Imperatore
d'Oriente, e i Goti si allearono con l'Impero fornendo soldati
all'esercito romano.
Teodosio e Graziano (Imperatore d'Occidente), con l'Editto
di Tessalonica, fecero del Cristianesimo l'unica religione
dell'Impero.
Alla morte di Teodosio, il generale vandalo Stilicone, al
servizio di Roma, non riuscì a impedire l'invasione dei Goti e
la nascita del primo regno barbarico nelle Gallie.
Nel 410 il visigoto Alarico saccheggiava Roma.
I Vandali e gli Unni invasero un Impero che nessun
Imperatore seppe risollevare.
Nel 476 il capo dell'esercito barbaro Odoacre depose
l'ultimo Imperatore d'Occidente, Romolo Augustolo.
II Cristianesimo delle origini.
Le prime comunità cristiane sorgono in seguito alla
predicazione di Gesù Cristo (vissuto ai tempi di Augusto e
Tiberio), degli Apostoli e alla predicazione itinerante di Paolo
di Tarso.
I centri Cristiani importanti sono Antiochia, Corinto, Efeso,
Alessandria e Roma.

La penetrazione nell'Impero romano non viene arrestata
dalle periodiche persecuzioni scatenate dagli imperatori (tra cui
Nerone, Domiziano, Decio, Valeriano e Diocleziano). Le
ragioni delle persecuzioni sono varie: la preoccupazione delle
autorità politiche per la forza persuasiva delle comunità
cristiane che, con la loro organizzazione gerarchica, appaiono
come uno Stato nello Stato; il rifiuto dei Cristiani di
riconoscere la divinità dell'Imperatore; l'inquietudine
dell'opinione pubblica che vede nella crisi dell'Impero una
vendetta degli dei.
Le cose cambiano con Costantino e Teodosio, quando il
Cristianesimo diventa elemento costitutivo dell'Impero.
II Cristianesimo s’inserisce nel quadro delle religioni che
hanno in Abramo il proprio capostipite. La sua specificità
risiede nel fatto che il corpo della rivelazione non è costituito
da una Legge o da un Libro, ma dal Cristo stesso, Verbo
incarnato.
Rinnovamento dell'antica alleanza fra Dio e Israele, il
Cristianesimo ha assunto, grazie soprattutto all'insegnamento
di San Paolo, la funzione di religione universale.
Fin dai primi secoli la complessa dottrina trinitaria della
duplice natura (umana e divina) del Cristo ha dato origine a
numerose eresie.

La visione degli altri.
Costantino.
-Con lui sì che l’Impero si rimette in sesto!
Perfeziona le riforme nell’esercito e nell’economia iniziate
da Diocleziano, e le migliora. La sua nuova moneta, il solido,
regge gli scambi commerciali internazionali.
Costantino è un Imperatore da sottolineare con la matita
blu, come lui nessun altro ha inciso.
-Chi se ne frega dell’esercito e della moneta, a lui si
deve la libertà di culto, una sterzata degna di un pilota da
Formula Uno.
Costantino rifonda l’antica città di Bisanzio, la chiama con il
suo nome, la polis di Costantino, e la fa diventare la sua
residenza, nonché la capitale dell’Impero.
Costantino: Tanto Roma non lo è più da un pezzo,
consideratela una punizione contro chi mi costretto a
combattere contro Massenzio, oltre che una decisione
strategica.
Nell'anno 313 lui e il suo collega Licinio emanano l’Editto di
Milano con il quale concedono la libertà a tutti gli abitanti
dell’Impero di professare la propria religione. Ai Cristiani
vengono restituiti i luoghi di culto e i beni sottratti da
Diocleziano.
-Modo migliore per farseli amici non poteva trovare.
I Cristiani ne approfittano, entrano nelle amministrazioni
pubbliche, ottengono privilegi. Possono ricorrere ai tribunali
ecclesiastici per dirimere le loro questioni e con l’appoggio
della madre Elena, sostenitrice del Cristianesimo al punto da
essere proclamata santa, iniziano le donazioni alla Chiesa di
terreni, denaro ed edifici per costruire nuovi e imponenti
luoghi di culto, le basiliche.
Costantino: Fuori le mura, in zone periferiche, mi
raccomando, in centro devono continuare a funzionare i
templi pagani.
Il Cristianesimo può essere professato al pari di tutte le altre

eligioni, ma ci vuole tempo perché diventi religione di stato,
anche se Costantino con i Cristiani ha un rapporto privilegiato.
Costantino: Non minano le fondamenta delle strutture
sociali dell’Impero, si limitano ad aiutare gli umili e gli schiavi,
sopperiscono alle carenze dello Stato nei confronti dei deboli e
ottengono stabilità, unità e pace sociale, non è cosa da poco.
In cambio Costantino concede alla Chiesa prestigio e
influenza, che se li tiene stretti stretti e non li mollerà per
nessun motivo. L’Imperatore si trova di fronte alle eresie.
Costantino: Se dai libertà di culto, cosa mai vista in
passato, dai libertà di pensiero, vuoi che qualcuno non abbia
voglia di dire la sua?
Uno di questi è Ario, un prete di Alessandria, al quale viene
in mente di negare la natura divina di Cristo.
Ario: Cristo non è fatto della stessa natura del Padre.
Costantino storce il naso.
Costantino: Qui c’è il fondato rischio che il mio Impero,
unificato con tanta fatica, mi si divide sotto spinte autonome
alimentate da questione religiose. Che faccio, chiamo
l’esercito? No, convoco un Concilio.
Grande idea! Il primo di una lunga serie convocato da un
Imperatore.
Costantino: Chi altri avrebbe potuto convocarlo? A parte
il non trascurabile fatto che l’idea è mia, i vescovi, orientali o
occidentali che siano, dipendono da me, muti e ubbidienti.
Anno 325, primo Concilio a Nicea.
Vescovi: Condanniamo le eresie, esse sono contrarie alla
dottrina rivelata da Dio che è alla base della fede cristiana, il
vero credo che ogni cristiano deve far proprio è che il Figlio,
Cristo, è della stessa natura del Padre, Dio, ed è vissuto tra noi,
ha sofferto come noi, è vero uomo e vero Dio.
-Un rompicapo!
L’arianesimo non finisce e i popoli germanici, gente
semplice, lo accettano meglio della dottrina ortodossa.
-Eresie a parte, il Cristianesimo è lanciato verso il
successo.
Le sue anime originali sono due. Una è l’impegno alla carità

e all’assistenza verso il prossimo che si concretizza nella
comunità concentrate nei centri urbani. L’altra tende a evitare
qualsiasi contaminazione con le cose terrene e a stabilire un
contatto diretto con Dio.
Alcuni individui s’isolano dalla società e si rifugiano in
caverne ubicate nel deserto, in Egitto se ne trovano con
facilità.
Questi eremiti annullano le passioni terrene ed esercitano lo
spirito, cercando un ideale d’ascesi. Vengono chiamati monaci
e questa forma di monachesimo prende il nome di eremitico.
Siamo tra il III e IV secolo.
Segue un’altra forma di monachesimo, detto cenobitico, la
inaugura un eremita di nome Paconio. Stanco di vivere solo,
costruisce lungo il Nilo un edificio circondato da mura con
all’interno tante celle, una per ciascun monaco. Nasce il primo
monastero.
Non che ogni monaco possa disporre a piacimento del suo
tempo. Paconio stabilisce una regola che tutti devono
rispettare.
Paconio: Preghiera, penitenza e disciplina, oltre il voto di

castità, di povertà e all’obbedienza assoluta al superiore,
l’abate.
I monasteri spuntano come funghi in Egitto, Palestina e
Siria, alcuni grandi, una sorta di piccole città abitate da
centinaia di monaci.
-Non possono mancare monasteri fondate da donne.
Un secolo dopo ce li ritroviamo dalle nostre parti, monaci e
monache, e il loro ruolo sarà di fondamentale importanza.
Costantinopoli, una città ai confini di tutto.
Oltre che Bisanzio, Costantino esamina diversi siti,
compreso Troia.
-Cosa l'avrà spinto a decidere per l'ultimo lembo
d'Europa e primo avamposto dell'Asia?
Proprio la sua splendida posizione geografica, una
collocazione unica al mondo!
-Impropria per una capitale!
Le capitali per definizione sono all'interno dei una nazione,
ben protette dalle minacce di eventuali nemici: Babilonia, il
Cairo, Parigi, Madrid, Pechino, Kyoto, Mosca, Brasilia... se
vicine alla costa, sono all'interno, non sul mare, con un fiume
come collegamento: Roma, Londra, Stoccolma, Washington...
la meravigliosa collocazione di Costantinopoli la rende
vulnerabile, le minacce possono arrivare via mare da Sud e da
Nord, via terra da Est e da Ovest.
Costantinopoli verrà espugnata tre volte, l'ultima delle quali,
quella definitiva, nel 1453 ad opera dei Turchi.
La sua posizione ai confini di tutti continenti, etnie e culture
l'ha resa la capitale della tolleranza. La sua immagine è la
Basilica di Santa Sofia, chiesa cattolica, moschea islamica, oggi
museo. Dentro convivono immagini cristiane e medaglioni
islamici, Gesù e la Madonna insieme ai nomi sacri Musulmani,
Allah in testa.
Con l'arrivo dei Turchi, che le cambiano il nome in Istanbul,
la città diventa un laboratorio multietnico, in cui vivono per
secoli Musulmani, Cristiani ed Ebrei, come succede ai giorni

nostri.
Musulmani: Gli Ebrei ci sono utili per arginare le spinte
indipendentiste di Armeni e di Greci, oltre per la loro abilità
commerciale e le tasse che ci versano. Per analoghi motivi
fiscali tolleriamo i Cristiani.
-Una tolleranza interessata?
Ben venga!
Dopo Costantino.
Alla morte di Costantino si scatena la lotta per la
successione tra i suoi figli.
Si chiamano Costante, Costanzo II e Costantino II.
-Fantasia senza freni!
Nel 353 la spunta Costanzo II con una politica filo ariana.
Quando muore nel 361 ci manca poco che l’arianesimo sia sul
punto di diventare la religione ufficiale dell'Impero.
-Ci pensa suo cugino Giuliano!
Il ragazzo ha ricevuto una raffinata educazione classica e
rinnega la fede cristiana.
-Dalla padella alla brace.
Si guadagna l’appellativo di Apostata, i liceali classici sanno
che significa ribellione.
Niente da fare. Il Cristianesimo dopo Costantino si è così
radicato nel tessuto sociale che Giuliano l’Apostata non riesce
nel suo progetto. Buon per lui che nel 363 muore in battaglia,
avrebbe fatto una fine peggiore.
L’Impero viene diviso in due. Valentiniano I si prende
l’Occidente e se lo tiene fino all'anno 375. Suo fratello Valente
si prende l’Oriente e se lo tiene fino all'anno 378.
-Tutto tranquillo?
Magari! A Oriente i Persiani si ripigliano la Mesopotamia. A
Occidente scoppiano ribellioni in Spagna e in Gallia.
-I barbari?
Succede un fattaccio. I popoli germanici sarebbero rimasti
buoni al loro posto, con le loro esistenze semi nomadi, se alle
loro spalle non fossero arrivati gli Unni.

-Questi non scherzano.
Un popolo nomade al cento per cento originario delle
steppe asiatiche, che all’arrivo di ogni bella stagione saltano a
cavallo alla ricerca di nuovi pascoli, portandosi appresso
donne, bambini e tende di pelle. Nel 370 i Goti, gente
tranquilla insediata a Nord del Mar Nero, se li vedono arrivare
e si prendono paura. Mettono da parte la loro pigrizia e si
allontanano in ogni direzione, in questo modo gli Unni tutti
non li possono inseguire.
Alla fine si raggruppano in due tronconi, i Visigoti a Ovest,
gli Ostrogoti a Est. Questi ultimi hanno la sfiga di essere quelli
che gli Unni decidono di rincorrere e vengono sottomessi
senza tante storie.
-Adesso tocca ai Visigoti.
No, chiedono protezione a Valente e l’Imperatore permette
loro di stanziarsi in Mesia, una regione dell’Impero a Sud del
Danubio.
-Un popolo barbaro all’interno dei confini imperiali?
Non lontani da Costantinopoli? Valente, sei impazzito?
Ritiene che settantamila persone non rappresentino un
pericolo!
-Illuso e ingenuo!
Le terre a loro assegnate sono poco coltivabili e i Visigoti
patiscono la fame. Nel 378 marciano verso Costantinopoli.
-Così Valente impara a fidarsi dei barbari.
A Occidente è diventato Imperatore Graziano, figlio di
Valentiniano, e si mette in marcia per aiutare il suo collega
orientale.
Graziano: Ragazzi, io sono l’Imperatore, i barbari me li
mangio in un boccone, non ho bisogno dell’aiuto di nessuno.
Ad Adrianopoli, in Tracia, ci lascia le penne e con lui viene
sterminato tutto l’esercito.
-Una disfatta di portata storica.
Per la prima volta un esercito romano viene sconfitto
all’interno dei territori imperiali.
-Una sconfitta casalinga con l'ultimo in classifica.
Per giunta in una battaglia campale, terreno in cui i Romani

si sono sempre dimostrati i migliori in disciplina e
organizzazione.
-C’è sempre una prima volta nella vita.
Graziano, rimasto a metà strada con il suo esercito, decide di
nominare Imperatore d’Oriente un generale di origine
spagnola.
Siamo nel 379 e il suo nome è Teodosio.
Teodosio.
Per essere un generale che viene dall’altra parte dell’Impero
se la cava bene.
Teodosio: Sono in condizioni d’inferiorità, devo giungere
a un compromesso, riconosco ai Visigoti il regime di ospitalità
e diventano alleati.
-Per quel periodo è il massimo.
I Visigoti s'impegnano a prestare servizio militare
nell’esercito romano e in cambio ricevono vitto e alloggio nei
territori che devono presidiare.
Teodosio: Un buon compromesso.
Per il momento neutralizza la minaccia visigota e la parte
orientale dell’Impero vive in pace.
Nel 383 Graziano viene ucciso dall’usurpatore Massimo e si
susseguono imperatori deboli e di breve durata.
Quando Teodosio si sente sicuro in Oriente, muove il suo
esercito, Visigoti compresi, verso Occidente e sconfigge tale
Flavio Eugenio, l’usurpatore di turno. L’Impero romano è di
nuovo riunificato e il Cristianesimo diventa religione ufficiale
dell’Impero.
L'anno è il 380, l’Editto di Tessalonica:
Teodosio: L’unica religione ammessa, e ripeto l’unica,
nell’Impero romano riunito è il Cristianesimo nella versione
codificata dal Concilio di Nicea, tutto il resto diventa
fuorilegge, riti politeisti ed eresie compresi.
Tra il 381 e il 391 emana una serie di editti, oggi diremo
decreti attuativi, con i quali chiude i templi pagani e proibisce i
culti pubblici.

Teodosio: Si prega solo in chiesa.
Teodosio, al pari di Costantino, non vuole conflitti religiosi e
nel 381 convoca a Costantinopoli il secondo Concilio
ecumenico.
Teodosio: Cattolici e ariani si devono mettere d’accordo.
Gli va male.
Teodosio: Proprio in quel periodo Ulfila, un vescovo
ariano di origine gota, mi va a tradurre la Bibbia in lingua
gotica e i Visigoti si convertono all’arianesimo senza pensarci
troppo.
Nessun accordo è possibile.
Teodosio: Ottengo l'accettazione del primato del vescovo
di Costantinopoli sugli altri vescovi.
-Che cosa ha in testa?
Di controllare tutta la Chiesa, visto che il vescovo di
Costantinopoli lo elegge lui.
-Illuso! I vescovi hanno acquisito potere e prestigio.
L’esempio evidente è la vicenda di Ambrogio, vescovo di
Milano. Teodosio l’ha combinata grossa, ha massacrato
migliaia di persone a Tessalonica, rei di essere insorti.
Ambrogio, uno di famiglia imperiale, capo della diocesi più
importante di tutto l’Impero, con alle spalle ottimi risultati
contro le eresie, lo scomunica.
Teodosio: Chi ha proclamato il Cristianesimo religione di
stato, non può entrare in chiesa!
Per essere ammesso alle funzioni religiose, a Teodosio non
rimane che chieder perdono in pubblico.
Questo episodio la dice lunga sui rapporti di forza tra
Chiesa cattolica e autorità imperiale.
Corre l’anno 394 quando Teodosio passa a miglior vita,
lasciando l’Oriente a suo figlio Arcadio e l’Occidente all’altro
figlio Onorio.
L’Impero non sarà mai più unito.

Il cristianesimo.
All'origine non c'è la verità.
La nostra cultura occidentale è viziata da un pensiero fisso,
l’idea che all’origine di ogni fenomeno ci sia la verità, la
perfezione, cui subentrano in seguito la decadenza e la
corruzione.
-Si chiama il mito delle origini.
Il Cristianesimo non fa eccezione, non nasce fatto e finito,
allo stesso modo in cui una creatura non nasce adulta.
Il Cristianesimo nasce all’insegna della diversità e arriva
all’ortodossia a seguito di un lungo percorso, dopo essersi
disperso in tante ramificazioni.
Le eresie sostengono di voler recuperare il messaggio
originale, presupponendo che esista e che sia autentico,
perfetto e puro.
Sostengono male, non esiste un messaggio originale,
autentico, perfetto e puro, esiste un pensiero che si evolve in
una costante diversità.

Dobbiamo mettere da parte la fede e analizzare i fatti.
I Padri della Chiesa hanno elaborato una dottrina basata su
due pilastri.
-Primo.
Il Cristianesimo è venuto in un quel momento, in quel luogo
e in quel modo perché Dio così ha voluto e tutte le sue
manifestazioni sono finalizzate a farlo trionfare.
-Nessuno può negare che ha avuto successo.
Questo è il primo pilastro, il messaggio salvifico che dà
precise risposte a una popolazione in angoscia nel periodo in
cui l’Impero romano conosce una profonda crisi.
-Secondo.
Si diffonde grazie all’espansione dell’Impero romano.
-Dio ci ha visto bene, non potrebbe essere altrimenti.
Una visione pericolosa, l’indagine storica deve escludere
qualsiasi intervento divino nel susseguirsi dei fatti.
-Facciamo un esempio di intervento della volontà
divina nella storia.
Costantino e il suo zelante propagandista, quell’Eusebio di
Cesarea incline ad alterare la realtà e a cadere senza tanti
scrupoli nell’apologia.
Il nostro Eusebio, uomo di corte, fido consigliere, furbo e
ambiguo nei confronti dell’arianesimo, ci racconta la visione di
Costantino ricorrendo a un espediente retorico:
Eusebio: Non ve l’avrei detto, non avrei creduto
nemmeno io a una cosa simile se non me l’avesse riferita lui
stesso di persona, l’Imperatore, con un giuramento.
-Come potremmo dubitare?
Siamo alla vigilia della battaglia di Ponte Milvio, è la sera del
ventisette ottobre 312. Eusebio riporta due versioni di quanto
accaduto al grande Imperatore. La prima è contenuta nella
Storia Ecclesiastica e afferma che Dio ha aiutato Costantino e
basta.
-Poi ci ripensa.
Scrive la Vita di Costantino e inserisce l'intervento della
visione con l’affermazione di averla ricevuta dall’Imperatore
stesso:

Eusebio: Costantino marciava con il suo esercito
quando all’improvviso, alzando gli occhi al cielo, vede una
croce di luce e sotto di essa la frase con questo segno vincerai!
-Era una supernova o una semplice cometa, ci sono
studi di emeriti astronomi.
Costantino sul momento non le attribuisce importanza.
Allora gli appare Cristo in persona che gli dice di essere il figlio
di Dio, l’unico Dio che esiste e di usare la croce in battaglia
contro i suoi nemici.
Questa è la visione del Cristianesimo che permane tuttora, la
visione che ogni accadimento è voluto da Dio perché Lui può
vedere oltre.
Agostino un paio di secoli dopo ci mette il carico da undici,
la storia è una continua lotta tra il bene e il male.
Agostino: La vittoria del bene è il trionfo della volontà
divina, il percorso porta al giudizio universale e al regno dei
cieli.
-Ne riparleremo.
Le ragioni del successo.
Siamo portati a considerare un avvenimento giusto perché si
è verificato.
Siccome il Cristianesimo si è diffuso, un dato di fatto che
nessuno può negare, allora vuol dire che aveva già in sé le
ragioni del successo.
È una tendenza altrettanto pericolosa quanto pensare a una
volontà divina.
Non ci sono nelle origini le ragioni del successo, la storia è
un insieme di concause, lontanissima da un percorso lineare.
Prendere come esempio storico il Cristianesimo è un autogol.
Di Cristo sappiamo poco, sto parlando delle fonti storiche,
non dei Vangeli di cui ne consideriamo attendibili quattro,
scritti mezzo secolo dopo la sua morte e degli altri facciamo
finta che non esistano.
-Paolo di Tarso è una fonte attendibile.
Parla di comunità cristiane localizzate in città, ognuna con le

sue caratteristiche, autonome l’una dall’altra e con problemi di
identità, si contrasteranno per secoli.
-Pietro e Paolo vanno in trasferta a Roma.
Senza successo. Per i Romani la religione è un segno
d’appartenenza e d’identità, pochi abbandonano il paganesimo
per il cristianesimo, rimarrebbero fuori dalla vita pubblica.
La situazione perdura per tre secoli, duranti i quali il
Cristianesimo si sviluppa in modo lento e circoscritto. Diciamo
a due velocità, una in Occidente lenta, ogni dieci chilometri un
tutor gli impone di rallentare, l’altra in Oriente veloce.
-Diocleziano eredita un Impero in coma.
Tra una riforma e l’altra, non tutte efficaci, lo rimette in
sesto e traccia un solco che permetterà ai suoi successori di
farlo durare ancora un secolo. Una mattina si sveglia storto e si
accorge che sono spuntate chiese ovunque.
Diocleziano: Esco poco, penso all’adoratio e al
cerimoniale di corte, i Cristiani adorano un altro e all’interno
delle loro chiese vive una comunità di mutuo soccorso senza
gerarchie, uno stato dentro lo stato... non scherziamo, lo stato
sono io, l’Imperatore, questi Cristiani vogliono sottrarsi al mio
controllo e io li punisco con una persecuzione che non se la
scorderanno.
Ne manda dritti in Paradiso a centinaia, specie in Occidente,
ma le comunità cristiane resistono e Costantino se le ritrova
sane e intatte.
Costantino: La mia idea è geniale, quelle comunità forti
me le rendo amiche, ho avuto una visione del loro credo che
mi ha aiutato a vincere, male non dovrei fare.
L’Editto di Milano del 313 nasce con questo spirito. L’Impero
è forte e vasto, uno scontro l'avrebbe indebolito, la concordia
l'avrebbe reso stabile.
Per farseli ancora più amici restituisce loro il maltolto da
Diocleziano e delega a sua madre Elena la costruzione di
basiliche.
Costantino: Mi raccomando, fuori dalle mura, i pagani
non la devono prendere male, altrimenti addio concordia.
Alla fine di quello stesso secolo Teodosio con l’Editto di

Tessalonica riconosce il Cristianesimo come unica religione
ufficiale dell’Impero.
Sono passati quasi quattro secoli dalla nascita di Cristo e
questo lasso di tempo ci dovrebbe far riflettere.
Mi piacerebbe vedere il tutto come un’accettazione della
diversità, cosa di cui oggi avremmo bisogno, purché avvenga
da tutte le parti in causa.
Cristianesimo occidentale e orientale.
Vediamo cose strane se diamo uno sguardo a una cartina
geografica a carattere religioso del tempo.
Il Cristianesimo è diffuso in una parte ben precisa
dell’Impero e le città forti sono Nicea, Calcedonia,
Costantinopoli, Efeso, Tessalonica e Alessandria, non a caso le
città dei primi Concili. Poi Cartagine e infine Roma.
L’Occidente sembra poco cristiano.
Anche la distribuzione del reddito non è adeguata. Pochi
ricchi, tanto ricchi. Tanti poveri, molto poveri. In certe
province scoppiano rivolte. In Oriente il cittadino non è
vessato dalle tasse, la società è equilibrata e si fa rappresentare
dall’Imperatore.
Popolo d'Oriente: Se il nostro Imperatore è cristiano e noi
crediamo in lui, diventiamo Cristiani.
Costantino da via libera al Cristianesimo e tutti gli
imperatori che seguiranno saranno cristiani.
-Tranne un paio che confermano la regola.
Bisogna dire che l’Oriente è vivace intellettualmente di suo,
non a caso è la culla di tutte le filosofie la cui eredità continua
ai nostri tempi.
La libertà di culto sarebbe anarchia se Costantino non
avesse avuto una visione unitaria della religione.
-Peccato che non esista un’ortodossia.
Si hanno a disposizione le frasi di Cristo, i Vangeli narrano
degli esempi, bisogna decidere quali sono corretti, quali no e
sistemare i primi alla base della dottrina.
Tra il 325 e il 451 si scatena il finimondo sulla natura di

Cristo. Ogni comunità tenta d'imporre la sua visione. Non c’è
in palio la teologia, c’è di mezzo il potere politico, Impero e
Chiesa sono pappa e ciccia, supremazia nella Chiesa uguale
influenza sull’Imperatore.
Inizia un percorso scandito dai concili. Nicea, 325.
Costantinopoli, 381. Efeso, 432 e 449. Calcedonia, 451.
Costantinopoli di nuovo, un secolo dopo.
-Nessuno risolve i problemi, qualcuno ne crea di nuovi.
Tuttavia una base teorica ne esce e sarà la linea guida per il
futuro.
Le dispute teologiche.
Le prime comunità cristiane sono assemblee di fedeli che si
riuniscono clandestinamente per celebrare i loro riti. A capo di
ognuno di questi gruppi c’è un presbitero, eletto dall’assemblea
e assistito da un diacono. Entrambi svolgono la loro opera
gratuitamente e rispondono del loro operato all’assemblea dei
fedeli.
Non esiste, in questa fase del cristianesimo, alcuna gerarchia
ecclesiastica.
Quando il Cristianesimo si diffonde si comincia ad avvertire
la necessità di un’organizzazione che coordini l’attività delle
varie comunità presenti sul territorio dell’Impero romano.
Nelle città i presbiteri eleggono un vescovo che presiede alle
comunità di tutto il circondario per controllarne l’azione.
Nel IV secolo si formano le alte gerarchie ecclesiastiche, al
di sopra dei vescovi vengono istituiti gli arcivescovi e quelli
delle cinque città importanti dell’Impero, Roma,
Gerusalemme, Antiochia, Costantinopoli, Alessandria
vengono chiamati patriarchi.
Il Concilio di Costantinopoli del 381 riconosce al vescovo di
Roma la supremazia, di fatto già esercitata, sui vescovi
dell’Occidente, e lo nomina pontefice, un titolo che sta a
significare successore di Pietro, vicario di Cristo e capo
ecumenico della Chiesa.
Le eresie sono il primo sintomo della presenza di forze

disgregatrici all’interno della Chiesa cattolica. Esse nascono
sulla base delle dispute teologiche intorno alla natura di Dio e
al modo d'interpretare le Sacre Scritture. Assumono un
significato politico perché sono l’espressione di spinte
nazionalistiche.
Quando il Cristianesimo si consolida come religione
ufficiale dell’Impero, la Chiesa, come lo Stato, rappresenta il
potere costituito da abbattere in nome di un Cristianesimo
vicino a quello delle origini.
Le eresie sono frequenti soprattutto nell’Impero bizantino,
dove la Chiesa è un potente strumento dello Stato e
l’Imperatore è il capo supremo. A Bisanzio la cultura ellenistica
offre un fertile terreno alle questioni dogmatiche e alle dispute
teologiche e filosofiche; le diverse dottrine si combattono con
ardore vivissimo e trovano proseliti fino a diventare una
minaccia per la stabilità del sistema.
I conflitti ideologici nascondono questioni etniche, causate
dalla gestione centralistica dell’Impero.
L’arianesimo, che nega l’identità di Cristo con Dio, trova
seguaci soprattutto nelle province della Siria e dell’Egitto, che
insorgono più per ribellarsi contro le vessazioni del fisco
imperiale che per sostenere la veridicità della Chiesa ufficiale.
All’arianesimo seguono altre eresie.
Il donatismo, sorto in Africa, proclama che i sacramenti
amministrati dai preti che si sono macchiati di peccato non
sono validi.
Il nestorianesimo, di origine orientale, sostiene che Maria ha
generato un essere umano, non un Dio. Ammette l’esistenza di
due nature in Cristo, uomo e figlio di Dio, ma le tiene separate.
Non altrettanto avviene con il monofisismo, l’eresia
formulata dal monaco greco Eutiche (378-453) che ammette in
Cristo solamente la natura divina.
La politica degli imperatori nei confronti dei movimenti
ereticali si basa sulla tolleranza, per evitare le conseguenze che
la repressione delle eresie potrebbe produrre.
Le eresie sono combattute sul piano filosofico e dogmatico
dalle opere dei Padri della Chiesa, che contribuiscono a dare

all’istituzione ecclesiastica unità e forza. I Padri della Chiesa
che godono di maggiore autorità sono chiamati Dottori: in
Occidente Agostino, Ambrogio, Girolamo e Gregorio Magno,
in Oriente Anastasio, Basilio, Gregorio Nazareno e Giovanni
Crisostomo.
-Tutti santi.
Le eresie, mettendo in discussione le verità cristologiche,
costituiscono un pericoloso strumento di separatismo politico
e religioso. Per mantenere salda l’unità dell’Impero, gli
imperatori che succedono a Costantino convocano una serie di
concili ecumenici che si svolgono nelle città dell’Impero
bizantino.
Ciò dimostra come nella parte orientale dell’Impero il
potere politico eserciti la sua autorità anche in campo religioso,
intervenendo nelle discussioni teologiche.
Nella parte occidentale i vescovi, in particolare a Roma,
acquistano prestigio, ostacolano l’intromissione degli
imperatori nelle vicende della Chiesa e si sottraggono a questo
controllo.
La distruzione della memoria pagana.
Il percorso per arrivare al 392, stiamo parlando di quattro
secoli, si può leggere in tanti modi.
Il primo c’induce a pensare che ogni religione rivelata, al
momento il Cristianesimo e l’Ebraismo, fa terra bruciata
interno a sé.
Se il libro sacro dettato da Dio elimina tutto ciò che è
differente, le religioni rivelate sono in antitesi con il nostro
concetto intoccabile di democrazia.
-Si legge bene nell’arte.
Si distruggono i templi pagani o si riconvertono in chiese
cristiane, la vecchia identità muore di morte violenta.
Teodosio massacra senza pudore.
Teodosio: La strage di Tessalonica con l’arena dei giochi
olimpici trasformata in un lago di sangue? Io avevo ordinato
una rappresaglia, senza specificare come e in quale misura,

sono state le milizie ad andare oltre, la religione non c’entra. Il
vescovo Ambrogio me l'ha fatta pagare cara.
Parliamo allora della distruzione dei templi ellenici di
Alessandria.
Teodosio: Il vescovo Teofilo insiste tanto per
trasformare i templi in chiese!
A questi avvenimenti assiste Ipazia, matematica e filosofa
neoplatonica pagana.
Ipazia: Ho il torto di voler difendere la cultura cui
appartengo e che sono intenzionata a diffondere mentre
vengono demoliti i templi della mia religione.
Muore Teofilo e diventa vescovo Cirillo, uno cui piace
comandare oltre il suo mandato episcopale. Si scontra con gli
Ebrei e questi al primo pretesto uccidono i Cristiani. Cirillo
reagisce duramente.
Cirillo: Fuori dalla mia città tutti gli Ebrei! I loro beni
saranno confiscati e le sinagoghe distrutte!
Gli vengono in aiuto i parabolari, monaci infermieri di
copertura, in realtà un corpo di polizia al servizio di Cirillo.
Ipazia sta dalla parte sbagliata. Un gruppo di Cristiani con le
idee confuse la prende con la forza, le strappa le vesti, la
uccide e la fa a pezzi. A Costantinopoli il caso viene archiviato.
-Un comportamento lontano anni luce
dall’insegnamento di Cristo.
Nel contempo si mettono in pratica atti meno cruenti che
mirano alla distruzione della memoria pagana, tipo un nuovo
calendario in cui le feste pagane sono trasformate in cristiane.
Il percorso non è uniforme, oggi diremo a macchia di
leopardo.
In Occidente il paganesimo resiste, specie nelle campagne,
oggi alcune feste contadine non hanno nulla a che vedere con
il cristianesimo.
Ha vinto il cristianesimo?
La crisi dell’Impero romano coincide con l’affermazione di
questa nuova religione oppure è il Cristianesimo non è che un

elemento aggiuntivo di quel lungo e inesauribile percorso di
elaborazione del pensiero filosofico che inizia con la scuola di
Atene?
Ipazia ci dice che ci sono filosofi pagani che convivono e
che si mescolano alla teologia cristiana.
Ipazia: Se in quei giorni fossi rimasta a casa, non avrei
fatto quella brutta fine...
Lasciate perdere i vecchi libri di storia e l’ora di religione. Il
Cristianesimo non ha vinto e non ha perso.
Il percorso di affermazione, ammesso che si tratti di
un’affermazione, non è lineare come ce l’hanno descritto e
non è l’unico.
Se affermare che il Cristianesimo è un’elaborazione della
cultura ellenica assomiglia a un’eresia, entriamo in una Basilica
cristiana e guardiamoci intorno.
Non sembra di essere nell’agorà, la piazza principale della
polis?
La sintesi forzata dei libri di storia ci porta a pensare a un
passato popolato da fantasmi, persone senza una loro fisicità.
Pensiamo al momento che stiamo vivendo, sono fantasmi i
nostri governanti?
Se fossimo vissuti nel periodo Tardo Antico non avremmo
considerato il Cristianesimo come una rottura con il passato e
men che meno che si sia sviluppato con rapidità.
L’affermazione del Cristianesimo dura quattro secoli con
differenze tra Oriente e Occidente. In Oriente eresie e
massacri. In Occidente la resistenza viene dall’aristocrazia
romana e il suo mondo culturale di riferimento.
Per due secoli sta alla finestra, poi inizia ad assorbire i valori
cristiani, ma con calma.
Con l'arrivo dei barbari, che sono o pagani o ariani, non
avviene nessun drastico passaggio, ma una continua e lenta
trasformazione.
Tertulliano di Cartagine, sanguis semen cristianorum.
Il sangue è la semente dei cristiani.

Tertulliano subisce una persecuzione e assiste a un martirio.
Rimane impressionato dalla serenità con la quale i martiri
affrontano la morte e si converte. È un fanatico che, da bieco
misogino che delle donne dice peste e corna, nella lotta in
difesa del Cristianesimo è focoso e impetuoso.
-Un estremista impulsivo.
Secondo lui il filosofo mette tutto in discussione, complica
le cose e le rende di difficile comprensione.
Tertulliano: I filosofi non danno risposte certe, un
Cristiano trova Dio dentro di sé e deve preoccuparsi soltanto
della sua salvezza, non della comprensione del mondo. Seguire
la filosofia corrompe la mente, inutile affannarsi alla ricerca
della verità quando questa è evidente.
Predica il rifiuto del mondo nell’imminente prospettiva della
sua fine.
Tertulliano: La castità è compresa.
Che piaccia o no, getta le fondamenta della teologia cristiana
e ha una forte influenza sui posteri.
Nel frattempo i Romani vedono i Cristiani come un fastidio.
Non sono tanti, numeri non ne abbiamo, possiamo ritenere
che siano il dieci per cento della popolazione, all’incirca quanti
sono oggi gli extra comunitari.
Cristiani: I numeri non sono importanti, siamo pochi
ma coesi, una grande forza.
-Anche la coesione degli extra comunitari consiste
nell’esserlo ai nostri occhi, noi diamo loro la forza… chi viene
dopo questo Tertulliano che traccia una netta cesura tra
filosofia antica e cristianesimo e che sta sulla stomaco a tanti?
Lattanzio.
Siamo nel III secolo, Diocleziano lo chiama nella sua
capitale, Nicomedia, a insegnare retorica latina e lui che fa?
Lattanzio: Mi converto al cristianesimo.
Scegliendo il momento sbagliato, sono in atto le
persecuzioni e sono violente. Deve ritirarsi dall’incarico e
vivere in miseria fino al 317 quando il buon Costantino lo

chiama alla sua corte come precettore del figlio.
Con Tertulliano non ha niente a che fare. Lattanzio sostiene
che la grandezza del Cristianesimo sta proprio nell’appropriarsi
del meglio della cultura greca, della quale è insuperabile frutto
naturale.
Lattanzio: I filosofi greci hanno cercato la verità, ma
non l’hanno trovata perché non soccorsi dalla rivelazione
cristiana, noi recuperiamo quanto di vero hanno scoperto i
filosofi greci, lo arricchiamo con la rivelazione di Dio e il gioco
è fatto.
-Convince più Tertulliano o Lattanzio?
La storia ci dice che perdono entrambi, le visioni vincenti
sono quelle di Basilio di Cesarea e di Agostino d'Ippona.
Basilio di Cesarea.
Santo e Padre della Chiesa. È un vescovo che viene dal
monachesimo e vive nel periodo compreso tra Costantino e
Teodosio.
Se la deve vedere prima con Giuliano l’Apostata, l’ultimo
Imperatore pagano, e con Valente, che pagano non lo è, ma
vede di buon occhio l’arianesimo.
Buon per Basilio che Valente muore in battaglia contro i
Goti e sul trono imperiale sale quel Teodosio che eleva il
Cristianesimo a religione di stato.
Peccato che Basilio muoia l’anno seguente, provato
dall’austerità e dalle malattie, sfinito dalle preoccupazioni.
-San Basilio di Cesarea è su facebook, con tanto di
biografia, informazioni personali, interessi e regole diffuse.
La sua arma vincente è l’elaborazione della Trinità che sta
alla base della teologia cristiana, oltre ai fondamentali
contributi alla liturgia e all’influenza sul monachesimo.
Basilio: La natura è l’espressione della volontà di Dio
che l’ha creata per l’uomo. Meravigliosa creatura! È la prova
stessa dell’esistenza di Dio, così perfetta che soltanto un’entità
altrettanto perfetta può averla pensata e creata.
Lo studio della natura ci fa scoprire Dio, attraverso la natura

si arriva alla volontà di Dio.
Tutti lo ricordano come padre del monachesimo orientale e
occidentale, vista l’influenza che avrà su San Benedetto.
Un vincente come Basilio non rifiuta tutto quello che è stato
pensato e fatto prima di Cristo e considera il Cristianesimo un
perfezionamento del passato.
-Arriva il pezzo da novanta!
Agostino d'Ippona.
La vita.
Vorrei dare un consiglio, tenete sul vostro comodino, quello
accanto al letto, le Confessioni e prima di dormire leggetene
un brano, va bene lo stesso se lo scaricate su ipad, lo potete
leggere in treno, in aereo, in ufficio, sulla sdraio… Socrate,
Platone, Aristotele, Kierkegaard, Kant, Schopenhauer… due
minuti e vi sentite soffocati, chiudete il libro e chissà quando lo
riaprirete. Agostino, vissuto mille seicento anni fa, si legge
tutto d’un fiato, è un letterato di altissimo valore, le sue idee
sono chiare e d'immediata comprensione, il suo stile unisce un
impianto filosofico a un linguaggio attuale. La sua capacità di
suggestione è innegabile. Confessa i suoi peccati, che sono i
nostri, inizia da un percorso pagano, si pente, si pone dei
dubbi e il peso che sente maggiore è il contrasto tra bene e
male.
Agostino: Per quale motivo esiste il male?
Si chiede giorno e notte. Agostino deve prima di tutto essere
contestualizzato.
Nasce nel 354 a Tagaste, allora in Numidia, oggi Algeria, da
Patrizio, un modesto possidente pagano, e da Monica, oggi
santa della Chiesa Cattolica. Pur avendo avuto un'educazione
cristiana, si smarrisce nell'adolescenza.
Giunto a Cartagine per studiare retorica, si lega in
concubinato con una donna da cui ha un figlio, Adeodato.
Della donna non riporta il nome in nessuno dei suoi scritti.
Studiando l'Ortensio di Cicerone si accende di entusiasmo per

la filosofia.
La sua ansia per l'assoluto lo fece approdare nel 373 al
manicheismo, ma dopo alcuni anni d'insegnamento se ne
allontana.
Nel 383, abbandonando con un sotterfugio la madre, si reca
a Roma, dove si ammala gravemente.
Con l'appoggio dei manichei, ottiene un posto come
professore a Milano, per contrastare la fama del vescovo
Ambrogio.
Affascinato però dalle sue prediche, conosce una forte
esperienza di conversione al cristianesimo.
Raggiunto intanto dalla sua famiglia, nel 387 riceve il
battesimo dalle mani di Ambrogio.
Di ritorno al natio borgo selvaggio, poco prima d'imbarcarsi
perde la madre a Ostia. L'anno seguente morirà anche il figlio.
Dopo pochi anni di studi in ritiro, si convince a diventare
sacerdote di Valerio, vescovo d'Ippona.
Alla morte di costui nel 395 prende il suo posto.
Da allora si dedica a una vita pastorale molto intensa,
impegnato in numerose controversie, in particolare contro i
manichei, i donatisti, e i pelagiani, e compone un'enorme
quantità di scritti religiosi e filosofici.
Muore nel 430 mentre Ippona è assediata dai Vandali.
Il pensiero.
Agostino d'Ippona ha una notevole influenza nella storia
della filosofia.
Il contesto in cui vive il grande pensatore cristiano è un
Cristianesimo che in Oriente è imperante e in Occidente fa
fatica ad affermarsi.
Per comprendere il pensiero di Agostino non si può
prescindere dal suo vissuto esistenziale.
Agostino: Ho cercato sempre di conciliare
l'atteggiamento contemplativo con le esigenze della vita pratica
e attiva. Ho vissuto il conflitto tra i due estremi e ho tentato di
tenere uniti la ragione e il sentimento, lo spirito e la carne, il

pensiero pagano e la fede cristiana.
L'insoddisfazione per quelle dottrine che predicano una
rigida separazione tra bene e male, tra luce e tenebre, lo spinge
ad abbandonare il manicheismo, e a subire l'influsso dapprima
dello stoicismo e poi soprattutto del neoplatonismo, i quali
viceversa riconducono il dualismo in unità, così che oggi gli
studiosi concordano sul fatto che la filosofia agostiniana è di
stampo neoplatonico.
-Ciò significa che Agostino recepisce il pensiero di
Platone filtrato attraverso quello di Plotino?
Sì, ma rispetto a quest'ultimo introduce alcuni concetti
nuovi per la fede cristiana.
Agostino: La creazione dell'universo non è un processo
necessario tramite il quale Dio si manifesta e produce sé
stesso, ma come un libero atto d'amore, tale cioè che si
sarebbe anche potuto non realizzare.
Il Dio di Agostino non è quello impersonale di Plotino, ma
è un Dio vivente che si è fatto uomo.
Agostino: Il mondo e gli uomini, essendo frutti
dell'amore divino, hanno un loro valore e significato.
Questo tentativo di collocare la storia e l'esistenza terrena
entro una prospettiva celeste, dove anche il male trova in
qualche modo spiegazione, rimane al centro delle sue
preoccupazioni filosofiche.
Il suo dubbio:
Agostino: Se c'è Dio, è buono e vuole il bene per le sue
creature, perché allora permette che ci sia il male e il dolore?
Perché l'uomo, che pure è fatto a Sua immagine e somiglianza,
compie deliberatamente il male?
Si tratta dei quesiti che sono sorti in lui sin da giovane, e per
rispondere ai quali, prima della conversione al Cristianesimo,
aveva aderito alla dottrina manichea: questa presume di
spiegare il Male facendone uno dei due principi che, insieme al
Bene, hanno creato il mondo.
Dopo aver esaminato la vita di Gesù Cristo, egli ritiene
insoddisfacente una tale spiegazione.
Agostino: Cristo ha sconfitto il male, pur attraverso una

lunga tribolazione nella quale si è sottoposto volontariamente
a esso.
Ciò comporta altre domande:
Agostino: Ma allora Dio, che può tutto ed è perfetto,
perché ha dovuto subire il male per riuscire a vincerlo? E se
questo accade, Egli è ancora un Dio onnipotente?
I tentativi di risposta conducono Agostino a ipotizzare che
esistono almeno tre tipi di male: il male metafisico, il male
morale, il male fisico.
Il male metafisico.
Dal punto di vista metafisico, per Agostino il male non
esiste, o, per meglio dire, non ha consistenza.
Agostino: Esiste solo il bene, o i beni; il male invece, o i
mali, sono privazione, mancanza di bene.
Come dire: non esiste la bruttezza in sé, questa è mancanza,
privazione di bellezza. Non esiste l'errore in sé, perché questo
è assenza di verità.
A dimostrazione di ciò, Agostino propone un sillogismo.
Agostino: Tutto è stato creato da Dio, Dio è
sommamente buono, dunque ogni realtà da Lui creata è
buona, e non ne esistono di malvagie.
Ogni bene, sia materiale sia spirituale, risulta disposto su una
scala gerarchica, in cima alla quale sta Dio. Quando l'uomo
sceglie i beni inferiori, egli sceglie pur sempre dei beni, ma
questi rappresentano, di fronte al sommo Bene, una
privazione.
In ciò consiste la possibilità metafisica del male.
Agostino: Esso è dovuto a una rinuncia al sommo Bene,
in favore di una scelta rivolta a beni inferiori.
Lo stesso peccato originale non consiste nell'aver mangiato
il frutto dell'albero del bene e del male che, creato da Dio, è
anch'esso buono, bensì nell'aver rinunciato al sommo Bene, a
Dio, nel momento in cui Adamo ha voluto sostituirsi a Lui.
Il male morale.

Il male metafisico si trasforma, secondo Agostino, in un
male morale a causa di un errore della volontà umana.
Agostino: Questa sceglie d'indirizzare l'uomo verso
qualcosa, un bene particolare scambiato per il Bene sommo
che è solo Dio.
In realtà ogni essere è buono, perché creato da Dio. Nelle
sue scelte morali l'uomo, pur essendo guidato dall'amore,
possiede anche un libero arbitrio.
Agostino: Egli ha la possibilità di optare tra due
alternative: quando si fa guidare dal vero amore, l'uomo sceglie
sempre il sommo Bene, perché, illuminato dalla luce di Dio,
egli impara a valorizzare i beni minori secondo la loro effettiva
gerarchia. Quando invece è guidato da un amore alterato, egli è
portato a desiderare un tipo di bene inferiore, come la
ricchezza o la cupidigia, che da lui vengono trattati e
considerati come beni superiori. In ciò risiede la possibilità del
male morale.
Il male fisico.
Agostino non nega la sofferenza e neppure il peccato, nel
senso cristiano.
Agostino: Il male fisico è conseguenza del male morale,
poiché scaturisce dalla stessa origine metafisica, ossia da un
non-essere. Tuttavia, ha anche un significato positivo,
tramutandosi alle volte in uno strumento capace di condurre
alla fede per vie imperscrutabili.
In tal modo Agostino supera una convinzione diffusa nel
periodo precedente, che concepiva la malattia e il dolore come
una sorta di punizione divina delle azioni umane.
Il male fisico è lo stesso che persino Cristo dovette subire,
per nostra espiazione, durante la Passione e il martirio sulla
croce, pur essendo onnipotente.
Agostino: Egli non vi si oppose per lasciare libertà
d'azione alla volontà umana.

Il libero arbitrio.
Ecco allora che il problema del male si connette con quello
della libertà umana.
Agostino: Se l'uomo non fosse libero, egli non avrebbe
meriti, né colpe.
Il dilemma che si pone con questa affermazione è se esista il
libero arbitrio oppure la predestinazione, problema che si è
venuto a creare in seguito al peccato originale.
Agostino: Dio, che è onnisciente e conosce il futuro, ha
dato piena libertà all'uomo, ma sa che, lasciandolo libero,
questi peccherà. Dio potrebbe anche intervenire per
impedirglielo, ma non lo fa per non interferire con il suo libero
arbitrio; l'uomo ha commesso il peccato originale, con cui ha
compromesso la propria libertà, volgendola contro sé stessa.
Sebbene egli sia divenuto indegno di ricevere la salvezza, Dio,
conoscendo le sue possibili scelte verso il male o verso il bene,
dona ad alcuni, con la Grazia, la possibilità di salvarsi, mentre
ad altri lascia la libertà di dannarsi; tuttavia, questa non è una
scelta divina arbitraria, ma è la prescienza di Dio che,
nell'eternità vede coloro che possono ricevere la Grazia e
coloro che non possono. Questi ultimi anche se la ricevessero
non solo non si salverebbero, ma si dannerebbero ancor più.
Per Agostino dunque la volontà di Dio precorre la volontà
dell'uomo, non la costringe, poiché tale nostra volontà è l'unica
davvero che ci renda meritevoli della salvezza o della
dannazione; infatti, anche se nessun uomo potrebbe salvarsi
con la sola propria volontà, coloro che potrebbero salvarsi
vengono soccorsi dalla Grazia divina, che li aiuta nella loro
predisposizione.
Tale concetto si spiega nella risposta evangelica di Cristo ai
suoi discepoli, che gli avevano chiesto.
Discepoli di Cristo: Chi si potrà dunque salvare?
Gesù, fissando su di loro lo sguardo, disse.
Cristo: Questo è impossibile agli uomini, ma a Dio tutto
è possibile.

Sarebbe d'altronde impossibile indagare le ragioni per cui
Dio interviene a favore di alcuni e non di altri, perché noi non
abbiamo titoli per criticare Dio.
Agostino cita le parole di Paolo di Tarso.
Paolo di Tarso: O uomo, chi sei tu per disputare con
Dio? Oserà forse il vaso plasmato dire a colui che lo plasmò:
perché mi hai fatto così? Il vasaio è padrone dell'argilla e con la
medesima pasta può fare un vaso per uso nobile e un altro per
uso volgare.
Fondamento della libertà umana è dunque per Agostino la
Grazia divina, perché solo con la Grazia l'uomo diventa capace
di dare attuazione alle proprie scelte morali.
Va distinto in proposito il libero arbitrio, che è il desiderio di
scegliere tra il bene e il male, dalla libertà, che è invece la
volontà di mettere in pratica queste scelte.
Il problema del tempo.
Il problema del tempo in Agostino è collegato anzitutto
all'obiezione dei pagani riguardo alla creazione del mondo a
opera di Dio.
Agostino: Il Dio cristiano o è perfetto, e allora non si
capisce perché abbia sentito la necessità di creare l'Universo,
oppure è imperfetto e solo con la creazione ha potuto
raggiungere la perfezione.
-Perfetto prima e imperfetto dopo, oppure imperfetto
prima e perfetto dopo?
Ma il prima e il dopo, afferma Agostino, cioè i limiti del
tempo, non riguardano Dio.
Agostino: Il tempo è una sua creatura, la sua dimensione
è quella dell'eternità. Dio è principio e fine, alfa e omega.
Per Agostino, il tempo è quindi creatura di Dio, oggetto
della sua eternità: l'eterno che cammina.
Agostino: Se il tempo non è un problema per Dio, lo è
per la comprensione degli uomini.
Il tempo è, infatti, una strana realtà.
Agostino: Il passato non è più, il futuro non è ancora e il

presente non posso identificarlo nell'istante attuale, perché
questo è subito trascorso, non è più. Quindi è una non realtà
che modifica l'essere.
La soluzione di Agostino è originale.
Agostino: Per concepire il tempo, realtà dinamica, non si
può utilizzare una definizione statica, ma una dinamica. Come
non si può concepire un fiume sempre diverso per le sue
acque se non esistesse il letto su cui scorrono, così lo scorrere
del tempo è accompagnato dalla coscienza che permette che si
abbia la comprensione del tempo come memoria del passato,
attenzione al presente e attesa del futuro.
Fede e ragione.
Donando la fede, Dio esaudisce così la richiesta di senso da
parte della ragione.
Per Agostino la fede cristiana non è mai disgiunta dalla
razionalità.
Agostino: Credo ut intelligam, intelligo ut credam, si crede
purché si comprenda, e si comprende purché si creda. Credere
e comprendere si condizionano a vicenda. Tutte le nostre
conoscenze si fondano su atti di fede, i quali però una volta
accolti rendono possibile una coscienza critica, mostrando così
la loro sensatezza.
Questo è il significato del credo ut intelligam, cioè credo per
poter comprendere.
Agostino: A sua volta il comprendere aiuta a riconoscere
come vero ciò che prima andava accolto ciecamente per un
atto di fede.
Questo è il significato dell'intellego ut credam, cioè comprendo
per poter credere.
Visione escatologica della Storia.
Agostino è il primo filosofo a introdurre nella filosofia una
dimensione ignota al pensiero greco, la Storia.
Egli si appropria della concezione escatologica dell'Antico

Testamento, secondo cui Dio si serve della Storia per realizzare
i propri progetti di redenzione.
Nel pensiero greco è presente l'idea della contrapposizione
tra bene e male, ma è assente la nozione del peccato, per cui
non c'è una visione lineare della Storia come percorso di
riscatto verso la salvezza e il mondo è concepito soltanto in
forma ciclica.
Agostino: La lotta tra bene e male si svolge soprattutto
nella Storia.
Ciò significa che Dio interviene attivamente nella vita
terrena degli uomini, interessandosi a loro per educarli e
liberarli dalle catene della corruzione.
Secondo Agostino, si possono identificare due città, ovvero
due comunità fondamentali in cui sono riuniti gli esseri umani.
Agostino: La città di Dio, cioè la comunità di coloro cui
la prescienza divina ha accordato la fede in virtù della sua
Grazia, e che saranno destinati a salvarsi e risorgere. E la città
degli uomini, opposta alla prima, ovvero la comunità governata
dall'amor di sé e delle ricchezze terrene.
Sceglie come simboli Gerusalemme e Roma, cioè la Chiesa e
l'Impero Romano.
Agostino: La decadenza di Roma è un preannuncio di
una prossima distruzione e, quindi, un'esortazione per gli
uomini ad abbandonare l'attaccamento alle cose terrene per
volgersi al solo Bene rappresentato da Dio.
È un'interpretazione che si protrae per tutto il Medioevo,
specie in seguito alle lotte per la supremazia tra il Papa e il
Sacro Romano Impero.

Istruzioni per l'uso.
Io voglio fare dei tentativi per conoscere l'altro.
Primo tentativo: non dobbiamo essere ossessionati dalle
nostre origini occidentali.
-Perché? Non sono positive?
Ripescando le nostre origini abbiamo una maggior
consapevolezza della nostra identità e questo è positivo, ma
non deve essere un punto fermo e irremovibile, il significato di
tutte le origini, non solo le nostre, cambia nel tempo.
Secondo tentativo: il presente si comprende guardando
lontano.
-Lontano quanto?
Più lontano si va, meglio si capiscono i meccanismi dell’agire
umano.
Tutti si rifanno al passato, sia quelli che credono di vivere
uno scontro di civiltà, sia quelli che predicano una convivenza,
entrambi usano la storia in modo strumentale. Io non voglio
usare la storia per trovare argomenti pro e contro, il passato lo
voglio capire per connettermi meglio al presente, voglio
abbandonare le ideologie preordinate, il disegno storico che
ricostruiamo noi non è quello di chi ci ha preceduto e ha
vissuto i fatti da protagonista.
Terzo tentativo: premesso che non è facile uscire dai propri
confini mentali, lo scontro tra Cristiani e Musulmani è
arbitrario in partenza.
Cosa ci hanno insegnato a scuola? Che non bisogna
paragonare mele con pere, due realtà possono essere messe a
confronto se entrambi sono omogenee.
Puoi confrontare una civiltà che al suo interno è variegata
con un’altra che lo è in eguale misura?
La cristianità si presenta in due forme distinte, quella
cattolico-romana e quella ortodossa, oltre alle altre chiese
orientali che hanno continuato a esistere fino a oggi (siriano
nestoriana, monofisista, armena, copta).
L’Islam, la casa della fede, l’insieme del mondo musulmano,

è uno spazio che è abitato da realtà politiche, culturali e
religiose diverse tra loro.
Scorriamo un dito sul mappamondo, dalla Turchia fino al
Marocco, ce ne convinciamo subito, lingue, etnie e correnti
religiose si sprecano.
Per la cristianità vale lo stesso, ortodossi, cattolici,
protestanti… tutti diversi modi di concepire il cristianesimo,
senza dimenticare gli Ebrei presenti in entrambi i mondi con
ruoli importanti.
-Dovremmo eliminare i contrasti interni?
Sarebbe un passo avanti. Impegniamoci, torniamo alle
origini della Storia e scopriremo che non ci sono grandi
differenze tra noi e gli altri. Capiremo che la dualità è tale
perché così ci è stato detto di considerarla.
Le dualità Europa Islam e Occidente Oriente si riferiscono a
termini eterogenei sotto ogni punto di vista, nessuna delle due
ha il proprio spazio delimitato da precisi confini.
Consideriamo la realtà in modo semplice.
Abbiamo un luogo straordinario d’incontro e di scambio
che mette in discussione, al solo pensarlo, la visione della
realtà.
Siamo nati al centro di questo luogo magico che ha
funzionato da quando è nata la civiltà e funziona ancora.
-Stiamo forse parlando del Mediterraneo? Siamo in
Europa, ce lo ricordano mille volte al giorno.
L’Europa è un concetto di geografia culturale, economica e
religiosa che non mi sento di avvallare, non a caso i paesi in
crisi sono quelli mediterranei.
Il Mediterraneo ci fa uscire dalla contrapposizione tra
Occidente e Oriente, tra Cristiani e Musulmani, nel nostro
mare c’è spazio per tutti, per i Musulmani, i barbari, i
Normanni, i Francescani… dimentico qualcuno?
-Gli Ebrei e le donne.
Cosa c'entrano le donne?
-Alla condizione della donna non ci pensa nessuno!

Ci hanno pensato in tanti.
-Tutti uomini, da Agostino a Bernardo, passando da
Tommaso, giusto per rimanere al Medioevo, e tutti concordi
nel dire cose deprimenti.
Uomini medioevali: Le donne sono prive di diritti civili,
emarginate e senza intelletto, sottomesse all’uomo, fonte di
peccato e di devianza, esseri umani instabili. Se esistono figure
femminili positive, sono sante!

I regni romano-barbarici.
Sintesi storica
La visione degli altri.
Inizia il Medioevo?
I germanici bussano alle porte.
Attila, seminatore di morte per amore.
Il sacco gentile di Genserico.
Coesistenza tra Romani e germanici.
I barbari visti dai Cristiani.
I Romani sono unici al mondo.
I vangeli.
Gli scambi commerciali fino al V secolo.
Vacanze romane.
Istruzioni per l'uso.
A che cosa serve la Storia?

I regni romano-barbarici.
Sintesi storica
Con il termine barbari, dal greco bàrbaros, balbuziente, lo
straniero incapace di pronunciare bene la lingua greca,
venivano indicate le genti estranee alla civiltà greca e romana e
in particolare le popolazioni germaniche che s'insediarono
nell'Impero romano nei secoli IV-VI, formando, al crollo di
quest'ultimo, diversi regni autonomi.
Desiderosi di conservare la loro identità etnica, i barbari non
erano in grado di organizzare strutture politiche stabili e
dovettero affidare ai Romani l'amministrazione dello Stato.
I rapporti di convivenza con le popolazioni a loro soggette
assunsero forme differenti. Se nel regno dei Vandali l'ostilità
verso i cattolici e i Romani era assoluta, nel regno ostrogoto
d'Italia Teodorico privilegiò l'elemento romano e fu tollerante
con i cattolici, senza riuscire tuttavia a saldare la frattura con
l'elemento gotico.
I Franchi, convertiti al Cattolicesimo, si fusero con i galloromani
a tutti i livelli. Ciò permise una forte espansione
demografica che costituì il presupposto della futura egemonia
dei Franchi sull'Occidente, quando gli altri regni romanobarbarici
furono travolti prima dalla riscossa bizantina nel
secolo VI di Giustiniano, Imperatore d'Oriente, e dall'avanzata
degli Arabi nei secoli VII e VIII.
I popoli barbari erano nomadi, praticavano un'agricoltura
rudimentale, la caccia e la lavorazione dei metalli. Privi del
senso della proprietà privata, avevano natura e valori guerrieri.
La loro stessa società era fondata sull'unica classe sociale dei
guerrieri, che eleggeva il re e prendeva le decisioni importanti.
Le divinità principali della religione dei popoli del Nord
erano: Odino, dio della magia e della vittoria, Thor, dio del
tuono, Tiuz, dio del diritto e delle assemblee.
I Goti si convertirono al Cristianesimo quando il vescovo
Ulfila, nel IV secolo, tradusse la Bibbia dal greco al gotico e
predicò l'arianesimo, un'eresia che negava la divinità di Cristo e

la sua identità di natura con il Padre e che divenne ben
dominante tra le altre genti barbare.

La visione degli altri.
Inizia il Medioevo?
No! Non c’è un crollo del mondo romano e la scomparsa
delle sue istituzioni e della sua cultura.
L’epoca tardo-antica non si esaurisce in un determinato
anno per far posto al Medioevo solo per il fatto che manca la
figura di un’entità centrale rappresentata dall’Imperatore. La
lingua latina, il diritto romano, la burocrazia e le strutture
amministrative sopravvivono per secoli e anzi amplieranno la
loro influenza tramite la Chiesa e la religione cattolica.
L’Impero d’Oriente durerà altri mille anni grazie alle riforme
iniziate da Diocleziano, continuate da Costantino e concluse
da Teodosio. La civiltà romana non finisce, si sposta a
Costantinopoli, mentre da noi ce la dobbiamo vedere con i
germanici.
La data d'inizio del Medioevo è il 476, anno della
deposizione dell’ultimo Imperatore romano Romolo
Augustolo da parte di Odoacre.
È una convenzione, se caduta c’è stata, non ha fatto rumore!
Nessuno l’ha avvertita.
Alcuni storici di professione sostengono che il VI secolo sia
da considerare ancora tardo-antico e che si possa parlare di
Medioevo a partire dalla discesa dei Longobardi nella Penisola
Italiana ne VI secolo.
Lo storico Henri Pirenne (1862-1935), in Muhammad e
Carlomagno, sostiene una tesi davvero interessante.
Pirenne: La fine del mondo antico è determinata
dall’espansione araba nel Mediterraneo.
Oggi la sua tesi non trova sostenitori.
Una cosa è certa, la deposizione di Romolo Augustolo nel
476, considerato il punto di partenza del Medioevo, è un
episodio inavvertito, il cambiamento avviene in modo graduale
e radicale.
Il Medioevo è stato definito per la prima volta da un
umanista del XV secolo, tale Flavio Biondo, che intende porre

in una parentesi i secoli compresi tra l’antichità classica e la sua
rinascita, l’età dell’umanesimo. Il Biondo attribuisce la data
d'inizio dell’età medioevale, non quella della fine perché muore
nel 1463.
La fine dell’età medioevale viene fissata nel 1492, anno in
cui Colombo approda sulle coste del continente americano.
Nello stesso anno, con la cacciata dei Mori dalla Spagna,
finisce l’espansione islamica nel Mediterraneo e il baricentro
dell’Europa si sposta verso Occidente.
Qualsiasi inizio e qualsiasi fine vengano attribuiti all’età di
mezzo, al suo interno contiene passaggi significativi nella
formazione dell’Europa come noi oggi la conosciamo.
-Insomma, quando inizia il Medioevo?
La deposizione di Romolo Augustolo è uno spartiacque,
sulle ceneri dell’Impero romano d’Occidente sorgono nuove
entità politiche, i regni romano-barbarici.
Per quei tempi non è la prima volta che un generale barbaro
fa il bello e il cattivo tempo, tutti sono convinti che prima o
l’Impero sarebbe stato restaurato.
-Le date non hanno dunque valore?
Ogni data assume un senso all’interno di una
periodizzazione e questa dipende dal punto di vista attraverso
il quale osserviamo il corso della storia. Dovessimo guardare la
Storia attraverso una periodizzazione basata sulla religione,
dovremmo dire che la data spartiacque è il 313, anno in cui
l’Imperatore Costantino emana l’Editto di Milano con il quale
concede la libertà di culto.
Costantino inizia un’era caratterizzata dalla saldatura tra
Stato e Chiesa che finisce con la Rivoluzione Francese, quando
la religione passa in secondo piano.
Ma, considerato che nei due secoli successivi la razionalità
non ha dato grande prova di sé stessa, l’era costantiniana è
andata oltre e il primo vero tentativo di farla finire è stato fatto
da quel sant’uomo di papa Giovanni XXIII con il suo Concilio
Vaticano II, del quale oggi, a distanza di mezzo secolo, non
vediamo ancora realizzati tutti i principi.
Doveroso ricordare che il Concilio Vaticano I è stato

interrotto nel 1870 a causa dello scoppio della guerra francoprussiana
e mai più ripreso a seguito della breccia di Porta Pia
che sancisce l’annessione di Roma al regno d’Italia e la fine
dello stato Pontificio che durava dal 752.
Nelle intenzioni del papa buono il Concilio doveva essere
differente da tutti i precedenti:
Giovanni XXIII: Nessun dogma da ribadire, nessuna
eresia da condannare, dobbiamo ritrovare la fratellanza e la
comunione d’intenti con tutte le religioni, da quelle vicine a noi
con le quali abbiamo in comune le Sacre Scritture a quelle
lontane.
Gli atti sono custoditi nelle segrete del Vaticano.
Il Cristianesimo non cambia i suoi dogmi dalla sera alla
mattina, devono valere nei secoli dei secoli, siamo noi che
dobbiamo fare continui sforzi per comprenderli meglio.
-Per il momento accontentiamoci di una nuova liturgia,
la messa in italiano e il prete rivolto ai fedeli.
Se cambiamo l’obiettivo a quella macchina fotografica che è
la nostra mente, vediamo che gli uomini del V secolo hanno
percepito per davvero altri fatti.
Popolo romano: Il primo sacco di Roma l'abbiamo
vissuto come un evento epocale.
È il 410 dunque una data spartiacque? Perché non il 406,
anno della caduta del limes? O l’arrivo dei barbari in Africa,
quelli che vede Agostino? Perché non il 378, anno della
sconfitta dei Romani ad Adrianopoli?
-Perché no?
La data è importante quando a quella data si associa un
cambiamento, che può essere o religioso o politico o culturale,
a patto che la popolazione ne sia consapevole e lo viva.
I germanici bussano alle porte.
Non con i piedi, non portano doni, per i Romani è gentaglia
arretrata rispetto allo splendore della civiltà romana. Li
dobbiamo conoscere.
-Facile, rispolveriamo Tacito e dei germanici sappiamo

vita, morte e miracoli.
Basta una fonte romana per avere un’idea al di sopra di ogni
sospetto?
-Non ce ne sono altre di scritte.
Sappiamo che vivono in un mondo tribale senza una cultura
scritta, leggi comprese, la loro giustizia si basa su consuetudini
individuali o famigliari, come la faida, la vendetta personale di
chi subisce un torto nei confronti del colpevole, o come
l’ordalia, ovvero il giudizio divino, una prova di coraggio grazie
alla quale l’accusato se rimane incolume dimostra la sua
innocenza. La loro arma letale è il coraggio e i giovani devono
fare a botte da mattina a sera.
Professano varie forme di politeismo e con i Romani, lungo
tutto il limes, si divertono un giorno con una razzia, un altro
con il barato, bestiame e schiavi in cambio di grano e vino.
Con il passare del tempo capiscono che barattare rende di
più, diventano sedentari e formano villaggi. Le razzie le fanno
con i loro simili delle tribù vicine e ai Romani danno quella
merce che sta diventando rara.
-Gli schiavi!
Non sono bravi a coltivare, sono bravi ad allevare bestiame.
Nel combattere riescono alla grande. I guerrieri sono alla
sommità della scala sociale, a scendere gli uomini liberi e i
servi, costretti per tutta la vita a lavorare nei campi come le
loro donne. Infine i prigionieri di guerra, la merce di scambio.
Non hanno formato uno stato, gli individui sono uniti da
legami di stirpe e formano un clan. Più clan formano una tribù
e oltre non vanno.
Non conoscono la proprietà privata della terra, soltanto
quella del bestiame e degli schiavi, la terra viene distribuita
equamente da un consiglio di anziani, che in caso di guerra...
cioè spesso... nomina un capo ed è lui che decide la strategia.
-Lo chiamiamo re.
La struttura tribale si evolve, la terra viene divisa in base al
prestigio militare, nasce una sorta di aristocrazia guerriera che
elegge un re in carica a vita. Nell’epoca tardo-antica
l’aristocrazia guerriera recluta per conto proprio i soldati,

fornisce loro armi ed equipaggiamenti oltre al necessario per
vivere in tempo di pace.
Ciò che lega il capo militare ai i suoi soldati è la reciproca
fedeltà:
Capo militare: Tu mi sei fedele compagno di armi e io ti
mantengo.
Funziona così bene che diventerà salda, potente e
indipendente da altri organi di governo. Sarà la loro arma
vincente nei confronti dei Romani e il loro fondamentale
contributo alla formazione del vassallaggio medioevale.
A determinare il crollo dell’Impero romano sono stati una
serie di fattori concomitanti, non le invasioni barbariche.
L’eccessiva burocrazia del sistema amministrativo, la
scomparsa dei ceti medi della società, la forza disgregante del
Cristianesimo, la crisi dell’economia schiavistica, l’estensione
del latifondo a scapito della piccola proprietà e altri ancora.
Il crollo dell’Impero romano è un processo che si svolge
nell’arco di trecento anni, non un avvenimento circoscritto nel
tempo.
Una civiltà come quella di Roma non avrebbe potuto essere
vinta dall’esterno, se prima non avesse maturato all’interno le
cause della propria debolezza. Le incursioni dei barbari e il
secolare sfruttamento delle risorse minerarie rendono difficile
il rifornimento dei metalli preziosi, il disordine amministrativo,
la cattiva manutenzione di strade e di canali d'irrigazione
hanno impoverito l’agricoltura e i commerci.
Il declino demografico, avvertito già ai tempi di Adriano nel
II secolo, lascia dei vuoti nelle legioni a cui gli imperatori
cercano di rimediare arruolando barbari, schiavi, gladiatori,
criminali. Il calo demografico è dovuto in parte alla limitazione
delle nascite, praticata prima dalle classi elevate ed estesa ai ceti
poveri, in parte alle stragi operate dalle epidemie, dalle guerre e
dalle distruzioni.
Nel V secolo le legioni di Roma sono composte da barbari
che combattono per il soldo e per il saccheggio, non da romani
che difendono la patria. Attaccano e depredano le città
dell’Impero con maggior entusiasmo di quello che dimostrano

nell’affrontare il nemico.
Attila, seminatore di morte per amore.
Lo storico bizantino Giordane, attivo nel VI secolo, così
commenta il flagello di Dio:
-La furia cieca di un uomo provocò la distruzione di
infiniti popoli e il capriccio di un arrogante re annientò in un
istante quello che la natura aveva impiegato secoli a creare.
Gli Unni sono stati identificati come i discendenti dei
temibili Xiongbu, una tribù nomade dell'Asia centrale
conosciuta dai cinesi. Le prime fonti storiche li collocano nelle
steppe della Mongolia.
Sono nomadi di natura, si spostano a Sud e a Est, entrando
in collisione con l'Impero romano e sottomettendo le
popolazioni barbare che incontrano nel loro cammino.
Tra il IV e il V secolo il loro dominio si estende dal Volga al
Danubio, dal Mar Baltico al Mar Nero.
Storici dell'epoca: Siamo unanimi nell'affermare che sono

una stirpe selvaggia, si distinguono in battaglia per la ferocia e
il disprezzo della vita, nel quotidiano sono volubili, sleali, avidi
di oro, crudeli, mangiatori di radici e carne cruda, ricoperti da
pelli di topi selvatici o capre e privi di religione.
Sin dall'infanzia sono addestrati alla lotta e da grandi non
possono che diventare abili guerrieri. Ai neonati maschi viene
stretta una benda sul naso, così da adulti non sporge dall'elmo.
-L'amore materno non lo impedisce?
Viene ricompensato vedendo crescere la loro creatura con
un ampio petto, spalle robuste e ventre piatto.
In sella a un cavallo si trovano meglio che in poltrona, sul
petto portano archi e dardi, alla larga dalla loro mano sicura
quando li usano.
Fino al 445 regnano due fratelli, poi l'unico re diventa Attila,
le male lingue dicono che abbia ucciso il fratello Bleda.
Attila conosce il mondo romano:
Attila: Da adolescente ho vissuto a Ravenna come
ostaggio di alto rango in seguito a un trattato di pace tra mio
zio re e l'Imperatore, ho la possibilità d'imparare il latino, sono
testimone della corruzione nelle alte sfere, non posso che
disprezzare Roma.
Una volta preso il potere, stabilisce la sua corte nell'attuale
steppa ungherese.
Attila: Un luogo ospitale e dal buon clima!
La Storia tradizionale c'indica luoghi comuni per alimentare
il mito di un popolo incivile e barbaro, ma gli ambasciatori che
hanno avuto l'opportunità di visitare la reggia di Attila,
riportano di un insediamento fatto di mura di cinta robuste,
edifici di legno di buon fattura, un palazzo reale con pavimenti
ricoperti di stuoie di lana dove si servono sontuosi banchetti.
Il generale romano Ezio (390-454) di origine barbarica ha
vissuto come ostaggio presso gli Unni, conosce i loro costumi
e, incredibile a dirsi, dopo la sua liberazione intrattiene
rapporti amichevoli.
Ezio: Convinco l'Imperatore che gli Unni posso essere
nostri alleati nel combattere gli altri barbari, se ben pagati.
Il nostro generale non ha messo in conto che ad Attila il

denaro non interessa, egli mira ai possedimenti su cui regnare e
gioca sporco.
Attila: Il denaro che mi danno i Romani per essere loro
alleato lo giro agli stessi popoli che dovrei combattere, in
cambio della loro sottomissione.
Conoscendo la sua fama, chi non avrebbe accettato?
La situazione è paradossale. Invece che essere sottomessi ai
Romani, i barbari sono sottomessi ad Attila con il denaro dei
Romani!
Ad aggravare il quadro politico insostenibile ci si mette un
complotto organizzato dall'Imperatore bizantino Teodosio II
per assassinare Attila. L'intrigo viene scoperto e sventato, il
successore di Teodosio II si rifiuta di pagare ulteriori tributi al
re unno.
Attila: E' il momento di scendere in campo! Dovrei
prendermela con l'Imperatore bizantino, le mura di
Costantinopoli sono inespugnabili, meglio lanciarsi alla
conquista dell'Occidente, il pretesto ce l'ho, la rivendicazione
alla successione della sorella dell'Imperatore.
-Quale sorella? Quale Imperatore? Quale successione?
La storia è complicata.
Nel 410 Alarico, re dei Visigoti, saccheggia Roma e prende
in ostaggio Galla Placida, sorella di Onorio e Arcadio,
imperatori d'Occidente e d'Oriente.
Nel 414 la ragazza sposa, non sappiamo fino a che punto
consenziente, Ataulfo, successore di Alarico, ma il nuovo re
muore presto.
La vedova viene ripresa alla corte di Ravenna e, essendo
giovane e piacente, obbligata a sposare un generale di Onorio,
che è suo fratello nonché Imperatore d'Occidente.
Da quel matrimonio nascono Onoria e il futuro Imperatore
Valentiniano III.
Nel 437 Valentiniano si ritrova senza figli maschi e teme che
Imperatore diventi uno dei figli maschi di sua sorella Onoria.
Valentiniano III: Che faccio, la privo del diritto di
augusta?
Calma, al momento Onoria figli maschi non ne ha.

Valentiniano III: Ho scoperto una relazione tra mia
sorella e un funzionario di corte, mia sorella è rimasta incinta,
tanto per cominciare uccido l'amante e intimo a Onoria di
sposare un vecchio e fedele senatore.
Onoria reagisce.
Onoria: Mando un mio eunuco alla corte di Attila per
implorare il suo aiuto, una forte somma di denaro lo
convincerà, per autenticare il mio messaggio allego l'anello
imperiale.
Attila, uomo rotto a qualsiasi esperienza ma non avvezzo a
certi comportamenti, capisce a modo suo.
Attila: Onoria mi sta mandando una promessa di
matrimonio.
Capisce male o finge di capire male? Sposare Onoria
significa rivendicare il diritto alla sua dote, metà dell'Impero
romano d'Occidente!
Attila: E' ancora tanta roba!
Valentiniano rifiuta tale pretesa e Attila oltrepassa il Reno
con tutto il suo esercito, seminando morte e distruzione.
Ezio non può sottrarsi allo scontro. Il venti giugno 451 i due
eserciti si trovano l'uno di fronte all'altro presso i Campi
Catalaunici, località nella Francia nord-orientale.
Sono due eserciti barbari che si scontrano.
Con Ezio ci sono visigoti, burgundi, franchi, sassoni e
alamanni. Con Attila si schierano ostrogoti, gepidi, sciri, rugi,
eruli e turingi.
La Storia scolastica ci racconta che Ezio ne esce vincitore.
Attila: Non se parla! Ordino ai miei soldati la ritirata
negli accampamenti per un giorno, nient'altro.
Ezio, che ritiene di conoscere bene Attila, interpreta questo
gesto insolito come un segno di resa e si proclama vincitore. I
due eserciti lasciano il campo a reti inviolate, non essere stati
sterminati dagli Unni è già una vittoria.
L'anno seguente, sempre forte della promessa di
matrimonio di Onoria, Attila scende di nuovo in Italia e come
al solito sul suo cammino lascia una scia di distruzione,
depredando Padova, Aquileia e Verona.

La Storia scolastica ci racconta che da Roma si muove papa
Leone I.
Leone I: Convinciamo il re unno a rinunciare alla marcia
su Roma.
-Un altro fatto straordinario! Attila che si lascia
convincere dal rappresentante di un religione a lui estranea?
Avrà aiutato la forte somma di denaro che il papa porta con
sé?
No, ad Attila il denaro non fa effetto! Il suo esercito è allo
stremo, da oltre due anni ha seminato morte e distruzione, sta
per essere decimato dalla peste.
Per i due contendenti dei Campi Catalaunici il destino è in
agguato.
Attila, svanito il suo sogno d'amore con Onoria, convola a
giuste nozze con una ragazzotta germana di nome Ildico, nel
corso della prima notte di nozze viene colpito da un'epistassi
che lo soffoca fino a ucciderlo. È il 453.
Il figlio Elac, avuto da chissà quale donna, l'anno successivo
viene sconfitto da un esercito di barbari insorti. Pur avendo a
disposizione una cavalleria forte e superiore, gli Unni mancano
di strategia e tutti sanno i loro punti deboli.
-Fine dell'Impero delle steppe.
Nello stesso anno, il 454, Valentiniano, mosso dall'invidia e
dal timore di essere spodestato, fa uccidere il generale Ezio. I
soldati di quest'ultimo la prendono male e si vendicano a loro
volta uccidendo Valentiniano.
Per i successivi due decenni si alternano imperatori deboli e
succubi dei capi barbari.
L'ultimo è Romolo Augustolo, figlio del generale Oreste,
invitato a ritirarsi a vita privata da Odoacre, un altro generale
romano di origini barbariche.
L'anno è il 476, non se n’è accorto nessuno!
Il sacco gentile di Genserico.
Il trentuno dicembre 406 orde di Vandali, Svevi e Alani,
provenienti dall'Europa dell'Est, attraversano il ghiacciato

Reno e invadono l'Impero romano d'Occidente.
Per due anni la Gallia e la Penisola Iberica vengono
saccheggiate.
L'Imperatore Onorio concede loro lo status di foederati in
cambio del giuramento di fedeltà.
Chi li ha guidati è re Gunderico, aiutato in questo compito
dal fratellastro Genserico.
Senato di Roma: Non crederanno questi barbari di vivere
tranquilli!
Nel 416 un possente esercito, guidato da Walia re dei
Visigoti, viene inviato da Roma e per Vandali e Alani non c'è
scampo.
Vandali e Alani: Ci rifugiamo nelle vicinanze dello
Stretto di Gibilterra.
Nel 428 muore re Gunderico e gli succede il giovane
Genserico.
Genserico: Andiamo alla conquista dell'Africa, granaio di
Roma.
Lo seguono i Vandali e gli Alani superstiti, oltre a un gruppo
di Visigoti traditori dei Romani. Notte e giorno centinaia
d'imbarcazioni fanno la spola tra Spagna e Africa, scaricando
sulla costa tra Ceuta e Tangeri i guerrieri barbari con i loro
destrieri e i carri da combattimento, oltre a migliaia di persone
alla ricerca della terra promessa da Genserico.
Come loro costume Tangeri viene rasa al suolo.
Genserico: Non mi lascio nemici alle spalle.
Nel 430 arrivano a Ippona, oggi Annaba, e ci trovano
Agostino, vescovo da trentacinque anni. L'assedio della città
costa la vita al grande Padre della Chiesa.
Le popolazioni dell'Africa accolgono Genserico come un
liberatore.
Popolo africano: Siamo stanchi degli abusi di Roma.
Genserico ritiene che sia giunto il momento di trovare un
accordo con Roma e nel 435 diventa federato dei Romani
come console della Numidia, l'attuale Algeria.
A questo punto succede l'imprevedibile e l'impensabile.
Genserico: Riesco a trasformare in marinai i miei uomini

che il mare non l'hanno mai frequentato e costruisco
formidabili navi in grado di navigare nel Mediterraneo al pari
delle altre.
Per non smentirsi, prende di mira Cartagine, seconda città
dell'Impero, principale porto del Mediterraneo e centro di
rifornimento di Roma.
Genserico: Da Cartagine viene imbarcato il grano di tutte
le province africane e diretto alla capitale.
La città viene posta sotto assedio e al suo interno scoppia
un'epidemia di peste. I Vandali torturano e bruciano i vescovi.
Cattolico convinto: Genserico è il quarto cavaliere
dell'Apocalisse, la fine del mondo è imminente.
Nel 439 Cartagine cade. Genserico destituisce il clero e
incamera i beni ecclesiastici.
Genserico: La flotta di Cartagine è mia, la utilizzerò per
le incursioni in Sicilia, Sardegna, Corsica e Baleari.
Saccheggi e sequestri non gli impediscono di mantenere
rapporti diplomatici con tutti i regni che si affacciano sul
Mediterraneo, mentre nei suoi domini africani organizza un
regno basato su un assetto vicino al feudalesimo.
Genserico: I dissoluti costumi cartaginesi non devono
fiaccare i miei guerrieri, ci vuole un editto moralizzatrice, i
quartieri della prostituzione devono sparire.
Genserico è l'uomo più potente dell'Occidente.
Genserico: Mi manca la conquista di Roma.
Con l'Impero i rapporti sono stabili, ha convinto suo figlio
Unerico a ripudiare la moglie, ovvero sua nuora, figlia del re
dei Visigoti.
Genserico: La rispedisco al suo paese mutilata del naso e
delle orecchie.
Non è dato sapere i reali motivi di questo gesto... vandalo.
Genserico: Sarebbe opportuno che mio figlio sposi
Eudocia, figlia dell'Imperatore Valentiniano III.
Nel 455 l'Imperatore viene ucciso e il suo posto viene preso
dal suo assassino, che pretende di sposare la vedova
dell'Imperatore, tale Licinia Eudossa.
Genserico: E' lei stessa che m’invita ad assediare Roma,

non posso fare altro.
Alle porte della città si trova papa Leone I, disarmato e
senza scorta, che tenta di convincerlo ad abbandonare i suoi
propositi.
Genserico: Abbandonarli no di certo, prometto di
risparmiare vite umane, edifici e chiese.
Per due settimane i Vandali s’impossessano di oro, opere
d'arte, macchine belliche romane e portano via artisti, tecnici e
artigiani. La città nel suo insieme è salva e viene sottoposta a
blocco navale per un periodo.
A Cartagine Genserico si porta Licinia Eudossa e le tre
figlie, una delle quali sposa suo figlio Unerico.
L'Imperatore romano Petronio Massimo, ritenuto a ragione
dai suoi concittadini responsabile di tutto quel disastro, viene
linciato mentre tenta di fuggire.
Il suo successore, Maggioriano, fallisce il tentativo di
riprendersi l'Africa via Spagna e riconosce il dominio dei
Vandali in Mauritania.
Nel frattempo Genserico non perde le vecchie abitudini e
con le sue navi saccheggia le coste dell'Illiria, dell'Epiro e della
Grecia.
Siamo nel 467, la caduta dell'Impero è vicina.
Nel 476 l'Imperatore d'Oriente Zenone riconosce a
Genserico il possesso di tutta la provincia d'Africa, da
Gibilterra alla Tripolitania, la Corsica, la Sardegna e la Sicilia.
Genserico: In cambio concedo la libertà di religione ai
cattolici, a patto che paghino tasse alte, ma pretendo la
conversione all'arianesimo a chi mi sta vicino nel comando.
Muore di vecchiaia nel 477, all'età di 88 anni.
Coesistenza tra Romani e germanici.
Una coesistenza obbligata e complicata, stesso territorio,
diversa struttura sociale.
I capi germanici sono re dei loro popoli, per la popolazione
romana sono comandanti di truppe alleate.
-Bisogna trovare un compromesso.

In alcuni casi funziona, vedi il regno dei Visigoti in Spagna e
dei Franchi in Gallia, che dureranno a lungo con relativa
prosperità.
In altri casi non funziona, vedi il regno dei Vandali che avrà
vita breve.
Superfluo dire che a quei tempi la religione è un elemento di
separazione che impedisce un rapido processo d’integrazione e
di fusione tra due popoli.
I germanici o sono pagani o sono ariani e devono
confrontarsi con un clero cattolico che è diventato punto di
riferimento di tutti i Romani.
I Romani sono Cristiani con idee chiare in testa, l’arianesimo
è un’eresia, il paganesimo è morto e sepolto.
-Come la mettiamo?
I Cristiani giocano d’astuzia, provano a convertire il capo dei
germanici e confidano sul fatto che tutto il popolo non può
che seguirlo.
Romani e germanici sono divisi anche dalla concezione del
diritto.
Quello romano è codificato, basato su fonti scritte, e si
applica a tutte le persone che risiedono nell’Impero.
-Si chiama principio di territorialità.
Quello germanico è consuetudinario, tramandato oralmente
e basato su usi, costumi e consuetudini, si applica a coloro che
fanno parte di quel popolo.
-Si chiama principio della personalità del diritto. Chi
cede per primo?
I germanici!
Nel 654 i Visigoti di Spagna elaborano una loro legge, scritta
in latino, che viene estesa a tutti gli abitanti del regno.
-Assomiglia alle leggi romane.
I germanici sono affascinati dalla civiltà e dalla cultura
romana al punto che assumono il modo di vivere dei Romani.
-Ci credo, sono diventati grandi proprietari terrieri!
Che con i proprietari terrieri romani hanno una comunione
d'interessi e andare d’accordo è facile.
Chi ne fa le spese sono i centri urbani che si spopolano e

decadono.
-Chi non scapperebbe dalla città all’avvicinarsi dei
barbari?
Non si commercia come una volta, sopravvivono le città che
sono stati grandi come Milano, Verona, Ravenna, Pavia e
Roma, dove risiedono i vescovi e i rappresentanti del re, quei
conti cui il sovrano affida il controllo politico e militare del
territorio.
Altre due strutture portanti del mondo romano vanno in
crisi profonda.
-La prima?
La fiscalità.
-Tanti evasori?
No, per diritto sono esclusi dal pagamento delle imposte il
clero, i germanici e i grandi proprietari terrieri, chi paga le tasse
sono i piccoli proprietari e i loro coloni.
-Se si ribellano sono mazzate! La seconda?
Il sistema scolastico.
-A quei barbari analfabeti la scuola non interessa!
La cultura antica rimane patrimonio di pochi letterati.
-Meno male che ci pensa il clero a salvarla!
A parte queste due strutture portanti in crisi, l’aristocrazia
romana capisce che avere un esercito forte offre vantaggi e
inizia la vera collaborazione con i nuovi dominatori:
Ceto inferiore: Vi state dimenticando di noi, all’inizio
abbiamo sperato che i barbari ci sollevassero dalla pressione
fiscale, ci siamo illusi, i nuovi padroni sostituiscono i vecchi e
tutto continua come prima, per i poveri non cambia nulla, se
non a chi versare le tasse.
I barbari visti dai Cristiani.
I contemporanei sono consapevoli della irrevocabilità del
mutamento istituzionale? I Romani del Tardo Impero hanno
avvertito con angoscia la minaccia incombente dei barbari?
I Cristiani, cittadini integrati nell’Impero, assumono un
atteggiamento di rifiuto culturale e d'intolleranza etnica.

Cristiani: L'unica civiltà è quella romana e i barbari sono
eversori di ogni forma di vita civile.
Sorge il ragionevole dubbio che il mito di Roma sia nato dal
patriottismo cristiano del IV e V secolo e non dai sudditi
dell’Impero romano classico. Ad esempio il vescovo di Milano,
Ambrogio, vede nella battaglia di Adrianopoli del 378,
terminata con la disfatta dell’esercito imperiale e la morte
dell’Imperatore Valente, il segno della vicina fine del mondo,
ed esorta i Cristiani alla guerra contro i barbari.
Girolamo si chiede angosciato, dopo il sacco di Roma del
410:
Girolamo: Chi può salvarsi se Roma perisce?
L'iconografia romana aveva idealizzato il barbaro
rappresentandolo sulla colonna traiana e su quella di Marco
Aurelio come sconfitto possente.
Per il poeta cristiano Prudenzio invece non va ammesso nel
consorzio umano e dista dal mondo romano quanto chi non
ha parola da chi sa parlare.
Sidonio Apollinare, aristocratico gallo-romano di casata e
vescovo di Clermont-Ferrand, così si esprime in merito agli
occupanti burgundi.
Sidonio Apollinare: Fetidi di aglio, cipolla e burro
rancido, due categorie di uomini non possono trovare
accoglienza nella civiltà romana, patria delle leggi, delle lettere
e della libertà: i barbari e gli schiavi.
I Romani sono unici al mondo.
I Greci sono fieri di essere nati direttamente dal suolo
dell'Attica.
I Romani si distinguono dai Greci per il rifiuto di essere nati
dalla terra. Per un romano essere figlio della terra significa
essere un individuo di poco importanza, un figlio di nessuno.
Virgilio: I romani sono figli del suolo laziale,
preferiscono essere ricordati come discendenti di un gruppo di
troiani che si sono fusi con le popolazioni laziali.
Da questi matrimoni misti nascono uomini che fondano

Lavinium e Alba Longa.
Virgilio: In questa città nascono due gemelli che si
staccano e fondano Roma, con il preciso scopo di popolarla di
gente che deve venire da ogni parte.
-Roma città aperta ab initium!
La grandezza di Roma, quella che per i Romani corrisponde
alla loro stessa identità, si fonda sulla commistione di uomini
venuti da ogni dove. Una città che conquista l'Italia, si espande
nelle province lontane, arriva a fondare un Impero unito nella
cultura e nella religione, con due parole nella testa e nel cuore,
dominio e integrazione.
Non a caso Romolo scava una fossa, il mundus.
Romolo: In essa viene gettato tutto ciò che è bello
secondo consuetudine e tutto ciò che è necessario secondo
natura. Ognuno getta una zolla della terra da cui proviene e
tutti le mescolano.
Questa è una peculiarità che Roma manterrà inalterata nei
secoli.
Popolo romano: Come avremmo potuto sopportare il
sacco di Alarico senza questa nostra innata capacità di
amalgamare popoli e civiltà? Di sacchi ne verranno altri, ma
noi Romani siamo un mito senza data di scadenza, proprio
come le nostre rovine.
Dal Colosseo alle Terme di Caracalla, dai Fori a Ponte
Milvio, dal Campidoglio alla Domus Aurea, sono luoghi
dell'anima.
Popolo romano: Noi siamo stati grandi e siamo decaduti,
abbiamo vizi e virtù, uniamo sobrietà e corruzione,
democrazia e tirannide, repubbliche e imperi. In noi ogni
opposto trova la sua coincidenza. Come poteva Alarico
pensare di scrivere la parola fine al dominio imperiale!
Trasferiamo armi e bagagli a Costantinopoli e con Giustiniano,
Imperatore illuminato, regaliamo al mondo il Corpus Juris Civilis
che sarà per secoli la base del diritto.
Roma è il mito politico per eccellenza, buono per tutte le
stagioni. Un mito che nasce pagano per rinascere cristiano: da
un fratricidio al martirio di Pietro per arrivare al papa che

prende il posto di un Imperatore.
Il generale Clark, capo dell'esercito di liberazione, si mette
nei panni di Cesare, entra a Roma da trionfatore dall'Appia
Antica e si ferma ad ammirare i monumenti che la
punteggiano, un mito che inizia la sua conversione al turismo.
I vangeli.
Il Signore amava Maria Maddalena più di tutte e la baciava te
sulla bocca.
Allora estrassero i chiodi dalle mani del Signore e lo deposero per
terra. Tutta la terra si scosse e ci fu un panico enorme. Il sole rifulse
e ci si accorse che erano le tre pomeridiane. I Giudei si rallegrarono e
consegnarono il corpo a Giuseppe perché lo seppellisse. Questi aveva
visto coi suoi occhi quanto bene aveva compiuto. Preso il Signore, lo
lavò, lo avvolse in una sindone e lo introdusse nel sepolcro, che era
chiamato Giardino di Giuseppe.
Non credo che questi due brani siano stati letti in chiesa, né
in quelle cattoliche, né in quelle ortodosse o protestanti,
essendo tratti dai Vangeli apocrifi, non canonici, non
approvati, considerati dei falsi.
-Come si comporta lo storico di fronte a un falso?
Ci gode un mondo.
L’episodio di Gesù che bacia Maddalena è tratto dal Vangelo
di Filippo, la sepoltura di Cristo per opera di Giuseppe
d’Arimatea dal Vangelo di Pietro.
Perché sono considerati inattendibili? In che misura lo
sono? Cosa ci dicono dal punto di vista della Storia, al netto
della fede?
I Vangeli canonici formano l’ossatura del Nuovo
Testamento. Canonici, ossia regolari, corretti… dalla parola
semitica che significa canna di palude, quella utilizzata per le
misurazioni… e non vengono scritti né durante la vita di
Cristo né all’indomani della sua morte. Solo alla fine del IV

secolo la Chiesa stabilisce il loro contenuto.
La genesi è lunga e complessa.
La Chiesa di prima mano non è un organismo unitario,
forte, coerente e organizzato. I Cristiani dei primi secoli si
riuniscono in piccole comunità, la maggior parte isolate e
sparse per tutto il Mediterraneo, in particolare nella zona
medio orientale, influenzate dal luogo dove vivono.
Questo è fondamentale per capire il motivo della scrittura di
tanti Vangeli e il successivo rifiuto di quasi tutti da parte dei
vertici ecclesiastici.
In quelle comunità Gesù Cristo è paragonabile a una star del
cinema e i suoi fan vogliono sapere tutto di lui.
Non bastano i testi della Bibbia come era conosciuta, non
bastano i racconti sulle predicazioni e sulla passione di Cristo.
Sono monotoni, incompleti e insoddisfacenti. I fedeli sono
affamati di aneddoti e delle storie del Salvatore prima della
predicazione, della sua giovinezza e dell’età adulta di Maria
Vergine.
-I nomi dei genitori di Maria… li sapete?
Fedeli: Gioacchino e Anna.
-Chi sono Dimas e di Gestas?
Fedeli: I due ladroni crocefissi con Gesù.
-Il mitico Longino?
Fedeli: Il soldato che perforò il costato di Cristo.
Sono notizie ricavate dai testimoni del tempo, alcuni
coetanei degli apostoli.
Tutto viene tramandato per via orale ed è inevitabile che si
creino differenti versioni della stessa storia. Con parole mie
sono inattendibili.
-Eppure ci hanno creduto in molti.
Inattendibili ma di fatto accettati, se è vero che ogni anno a
Natale allestiamo il presepe con l’asino, il bue, la grotta e i re
Magi.
In quattrocento anni in ogni comunità di fedeli si
moltiplicano i detti, i pensieri e i miracoli!
Tutta roba che dopo il IV secolo finisce in cantina o relegati
al ruolo di apocrifi. In origine il termine apocrifo non è

negativo, significa misterioso, più tardi il termine si colora di
negativo e diventa sinonimo di falso ed eretico.
La nostra consorella, Sofia, essendo un eone, concepì un pensiero
al suo interno. Per mezzo del pensiero dello Spirito e di Prognosis
ella volle manifestare la sua copia di sé, benché lo Spirito non le
avesse consentito, ne glielo avesse concesso, ne glielo avesse accordato
il suo compagno, lo Spirito maschio verginale.
Non lo possiamo capire, non siamo iniziati.
-Iniziati a cosa?
Il Libro segreto di Giovanni non è stato scritto per noi, non
siamo gnostici.
-Chi sono questi gnostici?
Gente che interpreta la vita in senso misterico, ossia come
rivelazione riservata a pochi e la vicenda di Gesù è un ghiotto
boccone. Il massimo successo lo ottengono proprio nel
momento della prima diffusione del Cristianesimo, I e II
secolo.
Per uno gnostico la resurrezione è inaccettabile, il figlio di
Dio non può ritornare a una forma corporea.
-No?
È una forma inferiore, per uno gnostico ogni morte implica
un’elevazione a un livello superiore.
-Hanno avuto successo?
Più di quanto si possa immaginare! L’ultimo testo ritrovato e
pubblicato, il Vangelo di Giuda, appartiene al filone gnostico e
afferma che è stato Giuda a comprendere il vero messaggio di
Gesù.
-Il fatto che l’abbia tradito è un particolare di scarsa
importanza.
Gesù stesso invita Giuda a tradirlo! In questo modo l’anima
si libera del corpo.
-Chissà cos'avranno pensato i teologi a leggere
queste… stranezze!
Sono pieni di errori, contraddicono i testi autorevoli…

tuttavia sono suggestivi e poco pericolosi per la dottrina
cattolica:
Teologi cristiani: Veniamo a un compromesso, lasciamoli
nella tradizione popolare a patto che rimangono fuori dalla
liturgia.
-Va bene, se i Vangeli apocrifi sono stati scartati per
motivi che ci sfuggono, che cosa ha reso accettabili quelli che
oggi chiamiamo canonici e chi li ha scritti?
Nessuno dei dodici apostoli li ha scritti. Soltanto Paolo di
Tarso mette mano a penna e papiro, ma scrive a diverse
comunità e personalità del tempo.
-Le famose lettere che, con gli Atti degli Apostoli, i
Vangeli e l’Apocalisse fanno parte del Nuovo Testamento.
È interessante notare che le notizie dei quattro evangelisti
sono poche e provengono dallo stesso Nuovo Testamento.
Marco è un ebreo che non ha conosciuto Gesù, è stato
seguace di Paolo di Tarso e di Pietro e scrive il suo Vangelo tra
l'anno 64 e l'anno 67, a Roma.
Matteo è un ex esattore delle tasse, il Vangelo a lui attribuito
è stato scritto ad Antiochia intorno all’anno 80.
-A lui attribuito?
Non ci sono certezze circa l’esistenza di Matteo e sono forti
i dubbi che sia stato lui a scriverlo.
-Com’è uscito il suo nome?
Gli storici della Chiesa si sono accordati per identificarlo
come apostolo di Gesù, chi ha fede crede e basta, chi non ha
fede si deve tenere un dubbio grande come una montagna.
Luca è stato un apostolo di Gesù.
-Che faceva nella vita?
Il medico. Diventa discepolo di Paolo di Tarso e scrive il suo
Vangelo tra l'anno 78 e l’anno 80, oggi si ritiene che sia l’autore
anche degli Atti degli Apostoli.
Questi tre Vangeli, Marco, Matteo e Luca contengono
analogie e rimandi che consentono paragoni e verifiche. Sono
quelli che si possono disporre su tre colonne adiacenti tra loro
e poter essere letti in contemporanea.
-Definizione perfetta del termine di sinottico.

Se diamo corda alle teorie delle due fonti, Matteo e Luca
attingono da Marco, che sarebbe il più antico dei tre.
-Un copia e incolla d’altri tempi.
Sì e no. Ci sarebbe una fonte comune, oggi perduta, il
celebre Documento Q che avrebbe contenuto i detti di Gesù.
-Manca Giovanni.
Il suo Vangelo oggi lo definiremmo un work in progress,
prodotto da più mani all’interno di comunità cristiane e basato
sulla tradizione. La sua stesura è laboriosa, nasce grezzo a
Efeso, costa occidentale della Turchia, per mezzo secolo viene
maneggiato e aggiustato fino alla sua stesura definitiva
dell’anno 100.
Il Vangelo di Giovanni è un testo indipendente dagli altri tre
e per certi versi originale.
Come si vede nessuno degli autori, io li chiamerei redattori,
dei Vangeli canonici è testimone oculare della vita di Cristo.
-Anche gli autori degli apocrifi non lo sono.
Questo fatto non è né strano, né scandaloso. Proprio
quando iniziano a venire meno i diretti testimoni, gli apostoli, i
Cristiani avvertono il bisogno di trasferire su papiro gli atti e i
detti di Cristo, per non dissolvere come neve al sole la dottrina
che stanno divulgando.
-Scrivono senza un piano organico.
Ogni comunità cristiana ci mette del suo.
-Contraddizioni e lacune si sprecano.
Questo significa che non esiste un'operazione di censura
preordinata.
-Possiamo accettare che dopo quattro secoli un gruppo
di vescovi e di teologi si riunisca intorno a un tavolo e decida
quale testo divulgare?
Ai testi canonici si arriva dopo discussioni, studi, polemiche
e scontri, il tutto durato quattrocento anni.
-Dobbiamo accettare e basta?
Consideriamola una progressiva affinazione della dottrina.
Agostino: Non è permesso dire, o pensare, che uno degli
evangelisti possa aver mentito, hanno cercato di verificare
l’autenticità tramite riscontri diretti, rigettato tutto quello che

sembrava loro estraneo al messaggio di Cristo o pericoloso per
la dottrina, e nel contempo tentato di smussare o di
reinterpretare le contraddizioni.
Ci dobbiamo dividere in due.
Colui che crede: Il Nuovo Testamento è una fonte di
verità rivelate, sorgente di vita spirituale, oggetto sacro, non
soltanto la storia e il pensiero di un tale di nome Cristo.
La distinzione tra canonico e apocrifo si traduce così
nell’antitesi tra autentico e falso.
Colui che è lontano dal credere: Io sono interessato alla
storia delle religioni e per me cade la distinzione, ogni testo,
canonico o apocrifo che sia, è una fonte da prendere in
considerazione.
Non è una passeggiata leggere i canonici e capirli bene.
-Un esempio?
Gesù viene definito Nazareno.
-Ovvio, è originario di Nazareth, cittadina menzionata
in tutti e quattro i Vangeli canonici, niente di anomalo.
Oggi Nazareth è posta ad alcuni chilometri dal Lago di
Tiberiade in una zona pianeggiante, i Vangeli canonici parlano
di un’area montuosa nelle vicinanze di un lago. A quel tempo o
Nazareth non esisteva o aveva un altro nome. L’unica cittadina
che risponde alla descrizione dei Vangeli canonici è Gamala
situata nell’attuale Golan.
-Nazareno allora ha un altro significato?
Potrebbe averne tanti. Nazareno può essere un titolo del
tipo il maestro oppure derivare dal termine nazineo, colui che ha
fatto un particolare tipo di voto… così il dato essenziale per
ogni biografia, il luogo di nascita, quello che per primo si
mette sulla carta d’identità, non è verificabile e non è
conoscibile.
I Vangeli, per loro stessa natura, non sono fonti storiche
facili da utilizzare. Si auto dichiarano fonti di verità, con finalità
sacre e di conseguenza al di fuori della Storia. I rimandi e le
allusioni sono difficili da sciogliere.
Al cospetto di un tale impianto con finalità religiose lo
storico cerca confronti esterni, ovvero testimonianze non

cristiane che possano illuminare la figura di Gesù.
Colui che crede: Luminosa di suo.
Sulla vita di Gesù c’è ben poco su cui contare. L’unica fonte
che ha una certa attendibilità è quella scritta da Giuseppe
Flavio, uno storico ebreo del I secolo.
Ne parla anche Tacito nel quindicesimo libro degli Annali,
quello in cui narra delle persecuzioni di Cristiani a opera di
Nerone e afferma che costoro hanno origine da Cristo,
condannato a morte da Ponzio Pilato.
Ammesso che questo passo non sia stato inserito in epoca
successiva, è un riferimento debole.
I Vangeli canonici, come tutti i testi alla base delle grandi
religioni del nostro pianeta, pongono enormi problemi
interpretativi.
-L’impresa è affascinante.
La biografia di Cristo, come quella di Muhammad, non è
interessante in sé. Quello che attrae è il meccanismo che ha
portato alla diffusione di questa o di quella religione, le ragioni
e i modi del loro affermarsi e le conseguenze che hanno
provocato tra i popoli e le nazioni.
Il signor Luigi Cascioli di Viterbo nel 2002 cita in giudizio
un parroco della sua zona.
-Con quale accusa?
Abuso di credulità popolare e sostituzione di persona. Il
signor Luigi è convinto che la Chiesa Cattolica abbia inventato
la figura di Cristo al fine di truffare la gente.
-La sentenza?
C'è internet!
Gli scambi commerciali fino al V secolo.
Per l'economia l'indicatore di riferimento è il bene di massa
e nel periodo Tardo Antico lo sono i tessuti non di pregio tipo
lana e cotone, i lavori in ferro e legno, il vasellame e il cibo che
non deperisce tipo grano, vino e olio: lo si trasporta se
conviene, il costo non deve influire sul prezzo se non in
minima misura, in alternativa si usa quello locale.

-Oggi dalla Cina arrivano navi stracariche di container,
tutti uguale e squadrati.
Il principio economico è lo stesso. Cosa succede quando
cade l'Impero romano e inizia il periodo Tardo Antico dei
regni romano germanici?
-Cade Roma, finisce la civiltà.
L'Impero romano non cade, va incontro a un lento declino.
-Di crisi almeno si può parlare?
Sì, se per crisi intendiamo trasformazione di una parte del
mondo romano, ma se dovessimo guardare alla religione o alla
famiglia il cambiamento non esiste.
-Arrivano i barbari, ce la facciamo sotto!
No, l'effetto delle invasioni barbariche è limitato. L'arrivo dei
barbari può essere paragonato a un terremoto o a un'alluvione,
il sistema di vita delle persone colpite dalle calamità viene
scosso e per alcuni anni cambia radicalmente.
-In peggio.
Nel breve periodo sì. L'esistenza dell'intera comunità non
viene messe in discussione e la ristretta comunità colpita
riprende la consueta vita, in meglio, come testimoniano i
terremotati del Friuli.
-Una versione fredda e cinica che si poteva tralasciare.
Il mio è un augurio e un invito a non mollare, abbiamo tutti
dato la nostra solidarietà finanziaria a chi è stato colpito dalle
calamità naturali affinché possano uscire quanto prima
dall'emergenza. La mia visione è di tipo macro economico,
guardare la Storia da questa angolazione ci fa vedere le cose
come lo sono state in realtà, non come ce le hanno trasmesse.
La trasformazione del mondo romano termina con l'arrivo
della società medioevale, tra antichità e Medioevo non esiste
una cesura, ci si mette di mezzo il periodo Tardo Antico
durante il quale assistiamo alla compenetrazione tra mondo
romano e mondo barbarico, così intimo e profondo da creare
un'evoluzione congiunta.
-Un periodo di mezzo che precede il periodo di mezzo
per eccellenza, il Medioevo? Che la Storia sia un unico periodo
di mezzo?

Il Medioevo, visto con un'ottica commerciale, non è un
periodo di mezzo. Abbiamo considerato il limes una frontiera.
-Non lo è?
No, è stata un'area di contatto e di scambio! Caracalla per
primo si veste con i pantaloni, sembra normale? L'uso è
riservato ai barbari ed è un simbolo d'identità etnica.
-Non sembra una gran cosa!
Pensiamo se oggi il nostro Presidente del Consiglio si
vestisse con i jeans per affermare l'amicizia con il popolo
americano! Caracalla l'ha fatto!
-Qualche nostro Presidente del Consiglio in fatto di
gestualità, ci ha regalato perle imperdibili!
Fino al IV secolo l'Impero organizza il trasporto: sui
convogli annonari viaggia il grano dal Nord Africa e dall'Asia
con destinazione Roma per essere distribuito alle legioni di
stanza ai confini, i commercianti ne approfittano per
aggiungerci le loro merci.
Il flusso dalle aree di produzione ai luoghi di consumo dei
prodotti di prima necessità, delle materie prime e dei manufatti
è massiccio e regolare. Dal IV secolo i convogli annonari
spariscono.
-Segno evidente di una profonda crisi.
Sì e no. I convogli annonari smettono di funzionare nella
parte occidentale del Mediterraneo.
Commercianti di grano: Arrangiatevi con il grano locale,
prendetevela con i Vandali.
In una prima fase i Vandali ci provano con tutte i loro mezzi
ed energie a interrompere gli scambi commerciali.
Nel 439 praticano la pirateria, nel 456 sequestrano ben
sessanta imbarcazioni dirette a Roma, mentre da Cartagine
Genserico con il grano ricatta senza vergogna, tuttavia non ci
sono ripercussioni nella produzione e nelle distribuzione delle
derrate alimentari e dei manufatti, il sistema si adatta a una
minore centralità e la flessione delle importazioni è più
apparente che reale:
Popolo romano: Sostituiamo un prodotto con un altro più
facilmente raggiungibile, tutto qua.

Vacanze romane.
I barbari sono popolazioni nomadi che si coalizzano per
sfondare il limes e si disperdono costituendo regni uno diverso
dall'altro, un mosaico di genti sparse per tutta l'Europa e il
Nord Africa:
Popolo romano: Il cambiamento è ricco e vivace, noi
Romani godiamo di particolari diritti grazie alla nascita,
accettiamo quelli che entrano nei nostri territori, chiunque può
diventare cittadino romano, che sia arabo, berbero, ebreo, gallo
e schiavo.
Ci vuole un lungo percorso.
Popolo romano: Che saranno mai venticinque anni
nell'esercito! Se ne esci vivo e in salute, con il congedo ti
regaliamo la cittadinanza e un pezzo di terra, vivi alla grande.
Nel 212 Caracalla rimescola le carte, già i barbari premono
al confine.
Caracalla: Cittadino romano è colui che si trova in
questo momento sul suolo romano, non ci vogliono più
venticinque anni di servizio militare
Fine della storia...
Caracalla: Un momento, noi Romani siamo i padri del
diritto, come li integriamo tutti? Qui ci vuole un consulto con i
miei giuristi.
I giuristi emettono il loro responso: i due istituti giuridici
sono la foedaratio e l'hospitalitas.
Tramite l'istituto della foederatio un popolo viene inglobato e
diventa alleato.
Giuristi romani: Lo utilizziamo con i Visigoti che
costringono i Vandali a deviare in Africa mentre loro si
stanziano in Gallia.
Dalla quale saranno sloggiati dai Franchi per stanziarsi nella
Penisola Iberica.
-Dalla quale saranno sloggiati dagli Arabi.
Non del tutto, oggi i baschi si sentono eredi dei visigoti,
l'aquila è il loro simbolo.

L'istituto dell'hospitalitas è recente e prevede la cessione di un
terzo delle terre a quei guerrieri che giurano fedeltà
all'Imperatore.
-Tutto questo dalle nostre parti.
Popolo bizantino: Noi orientali siamo impermeabili ai
vostri istituti giuridici.
Bisogna capirli, i Romani! Il problema dei barbari è sempre
stato marginale e non se l'erano mai posto, abituati com'erano
a conquistare e a lasciare autonomia a chi non si ribellava.
L'espansione adesso si è fermata.
-Dove sono le nuove terre? Vi dovete finanziare con
quello che avete, amici Romani!
Un vero problema:
Popolo romano: Ora che queste terre non ci sono più,
non ci rimane che reclutare quelli che entrano nel nostro
territorio, il soldato reclutato oltre confine costa meno e rende
tanto,
-Non prendertela, amico romano, sei diventato
cristiano!
Il fattore religioso nell'incontro tra Romani e barbari è
fondamentale. Il processo di cristianizzazione da Costantino
con l'Editto di Milano del 313 a Teodosio con l'Editto di
Tessalonica del 385 è concluso, il Cristianesimo è religione di
stato
Cristiani: Abbiamo costruito chiese con solide mura,
abbiamo istituito le diocesi a somiglianza delle amministrazioni
civili, il paganesimo è stato estirpato alla radice, i luoghi della
memoria pagana li abbiamo trasformati in luoghi di cultura
cristiana... adesso arrivano questi barbari, che sono pagani,
qualcuno dice di essere cristiano, ma ariano.
-La visione dell'altro?
Vediamo questa situazione con gli occhi di un barbaro:
Barbari: Questi romani si sono convertiti al
Cristianesimo dopo un millennio di paganesimo, dicono di
credere in Cristo e nel regno dei cieli, a noi sembra che
abbiano le idee confuse, i dogmi e i canoni non sono definiti, e
nemmeno i ruoli, stanno decidendo quali sono i Vangeli cui

credere, al loro interno sono divisi... noi proseguiamo per la
nostra strada e lasciamo che discutano in pace.
-Qualcuno di voi però si è convertito?
Barbari: Senza dubbio, abbiamo creduto a quel prete,
come si chiama... Ario, che non ci ha complicato le idee con la
storia delle Trinità, noi siamo gente semplice, non ci piacciono
i misteri.
La fede ariana dei barbari diventa un fattore d'identità:
Teodorico: Sono fiero di essere pagano e tento di
amalgamare i Goti e i Romani.
La convivenza da separati in casa funziona! A ognuno ciò
che sa fare meglio.
Teodorico: I Goti la guerra, i Romani l'amministrazione,
finché comando io funziona.
Morto Teodorico, Giustiniano si riprende tutto.

Istruzioni per l'uso.
A che cosa serve la Storia?
-A non ripetere gli errori del passato.
La Storia stessa ci dice che non è vero, non impariamo dal
passato e commettiamo gli stessi errori dei nostri antenati.
L’esempio evidente è dato dalle persecuzioni contro gli ebrei,
iniziate nel XI secolo, ogni volta condannate, ma durate fino al
nazismo.
-La Storia è ciclica, si ripropone a distanza di tempi ben
determinati, una visione certificata da fior di filosofi, così si
spiega il commettere gli stessi errori.
Allora perché studiarla? Una materia in meno a scuola!
Anche se non lo vogliamo, si ripropone comunque.
-La Storia è strumento di potere per dominare le
masse.
Una teoria che ha solide basi.
L’altro giorno mi è capitato tra le mani un libro di Storia
serbo... me lo sono fatto tradurre, ovviamente... noi tutti
sappiamo cos'è successo a Srebenica. Siamo nel luglio
dell'anno 1995, un para esercito serbo entra nella zona protetta
dalle Nazioni Unite, separa gli uomini dalle donne e dai
bambini e li massacra. Le fonti ufficiali parlano di oltre
ottomila morti, secondo alcune associazioni umanitarie gli
scomparsi sono diecimila.
Nel marzo dell'anno 2010, grazie al test del DNA, sono stati
identificate oltre seimila vittime.
Ebbene, in quel libro di Storia il numero delle vittime non è
menzionato! Lo studente può pensare a un numero di suo
gradimento, dipende da cosa ha sentito in famiglia o per le
strade.
Gli autori materiali del peggior genocidio compiuto dopo la
Seconda Guerra Mondiale sono tuttora in circolazione e ci
sono libri che dipingono quel massacro come un’invenzione
per giustificare l’intervento militare della Nato.
-Srebenica era protetta dall'ONU!

Da un contingente militare olandese e in Olanda ci sono
state delle conseguenze politiche, ma alla fine i militari olandesi
hanno ricevuto la medaglia d’onore per il coraggio mostrato.
La Storia non c'insegna a riconoscere i falsi, se ne creano
senza problemi oggi come ieri, si prende dalla Storia ciò che
serve e se non lo si trova, lo si crea ad arte.
-L’esempio di Srebenica è troppo recente per un
giudizio sereno.
Parliamo delle crociate o della riconquista spagnola e
scopriamo che la nostra visione è quella delle fonti cristiane,
quelle arabe e quelle turche non sono state divulgate se non in
un ristretto ambito di studiosi.
La loro visione è opposta alla nostra, a chi dobbiamo
credere? Per quale motivo dovremmo considerarle non
attendibili?
-Perché noi siamo cristiani.
Non è vero, lo scontro di civiltà è nato dallo smacco per
aver perso le colonie.
-La Storia è utile al presente.
Qualcuno mi sa spiegare quando e dove inizia il presente?
Ogni sera sento il telegiornale e scopro che è successo un
fatto storico!
Il passato non c’è più, rivive se qualcuno se ne occupa. Lo
possiamo verificare su noi stessi. Quante cose abbiamo fatto e
ce le siamo dimenticate! A meno che un motivo ci spinga a
ricordarle e a ricostruirle.
Aristotele dice che l’uomo è un animale sociale, crea gruppo,
crea comunità e vive in un reciproco interagire. Dalla grande
nazione alla singola famiglia tutti sentono il bisogno di
conoscere il loro passato, da questa conoscenza si definisce la
propria identità e ci si sente parte della comunità in cui
viviamo.
Un dato è certo, non potremmo fare ameno di sapere cosa
c’è stato prima di noi, io non ce la potrei fare. Come potrei
non parlare a mia figlia dei suoi nonni?
Guardiamo i siti internet e vediamo presente un link alla
storia, così tutti capiscono chi siamo, da dove veniamo e di

conseguenza in quali valori crediamo, chi ne prende visione si
riconosce.
-Non basta dare un’occhiata alla propria carta
d’identità?
La nostra ci confonderebbe le idee. La prima scritta è
Repubblica Italiana, una Repubblica nata nel 1946, una
nazione unita dal 1861, ma d’Italia parla già Virgilio.
È la stessa Italia di oggi? Di quale comunità stiamo
parlando? Io e voi, di quale comunità facciamo parte?
-Siamo italiani perché parliamo la stessa lingua.
Vogliamo contare i dialetti cui siamo affezionati? Il tuo
accento è pugliese... di Bari? No? Di Foggia? Leccese,
perdonami! C'è un abisso tra Foggia e Lecce!
-Sulla carta d’identità c’è il cognome e questo significa
l’appartenenza a una famiglia.
Il mio cognome è siciliano e tutti capiscono la mia identità
storica. I miei genitori, i miei nonni e via dicendo sono tutti
siciliani, tuttavia mia figlia ha sposato un lombardo e ha preso
il suo cognome.
-Addio alla comprensione immediata delle sue origini!
Chi conosce il cognome dei nonni materni? E dei bisnonni?
In passato un uomo acquisiva valore se aveva antenati illustri.
Oggi non più così. Non ci sono i privilegi legati
all’appartenenza a questa o a quell'altra famiglia, anzi, in certi
casi è meglio dimenticarla.
Il problema è un altro, come dicono coloro che non
vogliono rispondere alle domande... l’uomo di successo, quello
che non ha un passato di cui vantarsi, se lo crea con un
matrimonio con una donna dalle nobili origini.
-Il matrimonio come lavatrice sociale? Interessante!

L'Impero d'Oriente.
Sintesi storica.
Giustiniano.
Le guerre di riconquista.
La politica religiosa.
Il Corpus Iuris Civilis.
La visione degli altri.
Giustiniano e Teodora.
Istruzioni per l'uso.
Il passato va cancellato.

L'Impero d'Oriente.
Sintesi storica.
Con la denominazione Impero bizantino (dal nome
dell'antica città greca di Bisanzio sul cui sito era sorta
Costantinopoli, e dove si trova l'attuale Istanbul) ci si riferisce
all'Impero romano d'Oriente dopo la caduta dell'Impero
d'Occidente avvenuta nel 476.
La civiltà bizantina raggiunse un altissimo livello in tutte le
sue espressioni, culturali, artistiche, legislative, segno dell'unità
metafisica e della forza del Cristianesimo orientale.
Il monarca (basiléus) era il luogotenente di Dio sulla terra, e
in quanto tale aveva un ampio margine d'intervento nella vita
religiosa dell'Impero (cesaropapismo).
L'Imperatore Giustiniano difese l'ortodossia religiosa,
sintetizzata nella professione di fede del Concilio di Nicea, e
combatté l'arianesimo dei regni romano-barbarici.
Diverse furono le ragioni della lunga vita della civiltà
bizantina: il fatto che non fu investita dalle invasioni
barbariche, l'efficiente burocrazia, la ricchezza economica.
Non mancavano elementi di debolezza: la minaccia dei
Persiani, la dissidenza di alcune popolazioni in Siria e in Egitto,
i contrasti di natura teologica con la Chiesa d'Occidente che
sfociarono nello scisma del 1054.
La fine definitiva dell'Impero giunse in seguito alla
contemporanea pressione di Ottomani e Arabi nel 1453.
Giustiniano.
Nel 527 a Giustino succedette il nipote Giustiniano.
Egli ebbe tra i suoi collaboratori più influenti i generali
Belisario e Narsete e la moglie Teodora.
I primi furono determinanti per la politica di riconquista, la
seconda in alcuni affari di politica interna: nel 532 spinse il
marito, che già aveva pensato alla fuga, a reprimere con un
sanguinoso massacro la rivolta della popolazione di

Costantinopoli pressata dalle imposte fiscali.
Giustiniano ebbe l'ambizione di ricostituire l'Impero
romano nella sua integrità politica e spirituale.
Proclamandosi legge vivente e rappresentante di Dio in
terra, riportò in auge il modello orientale d'integrazione fra le
due sfere religiosa e politica.
Nel contempo, fermati i Persiani a Oriente con la pace
perpetua del 532 e repressa la rivolta a Costantinopoli nel 532,
poté rivolgersi a Occidente per ripristinare l'unità dell'Impero
spezzata dalle invasioni barbariche.
Le guerre di riconquista.
Belisario rovesciò in breve tempo (533-534) il regno dei
Vandali in Africa.
Si accinse alla guerra in Italia contro i Goti (535-553), ma la
lotta si complicò a causa delle contemporanee incursioni degli
Unni da Oriente e dal rinfocolarsi del conflitto (540-545) con i
Persiani: la guerra estesa fu detta greco-gotica.
L'esercito bizantino guidato da Belisario entrò prima a
Napoli, occupò Roma nel 536 e nel 540 Ravenna; la conquista
dell'Italia sembrava compiuta e Belisario fu richiamato in
Oriente.
Una potente azione del re ostrogoto Totila portò gli
Ostrogoti alla riconquista dell'Italia centrale, di Roma e di
Napoli, ma ebbe breve durata: il generale Narsete, con
un'armata comprendente gruppi di Longobardi, vinse nelle
decisive battaglie di Tadino in Umbria e del Monte Lattaro a
Napoli.
Nel 553 la riconquista dell'Italia era terminata.
Nel 559 un'invasione bulgara arrivò alle porte di
Costantinopoli, salvata da Belisario e dall'alleanza di
Giustiniano con gli Avari, una popolazione nomade di stirpe
mongolica, mentre una nuova pace con i Persiani (562)
stabilizzò la situazione dell'Impero a Oriente.
La politica religiosa.

Erede della tradizione cesaropapista degli imperatori
orientali, in un primo tempo Giustiniano s'inserì nelle vicende
della Chiesa combattendo le eresie monofisita e ariana come il
paganesimo con la chiusura della scuola filosofica di Atene nel
529 e il Giudaismo con l'abbattimento delle sinagoghe.
Di fronte all'ampio seguito di monofisiti in Siria e in Egitto,
cercò di forzare papa Vigilio a un compromesso, rigettando la
formula dell'ortodossia del Concilio di Nicea, convocato da
Costantino nel lontano 325, in cui venne condannata l'eresia
ariana ed elaborata la professione di fede ortodossa, detta
simbolo niceno, il Credo tuttora in uso.
Ottenne l'effetto contrario e il Credo niceno fu
riconfermato nel 553 dal Concilio di Costantinopoli.
Con la Prammatica sanzione del 554, emessa su istanza di
papa Vigilio, concesse ai vescovi il protettorato sul popolo, la
giurisdizione civile ordinaria sul clero e la vigilanza sui
magistrati.
Il Corpus Iuris Civilis.
Di grande portata fu l'opera di sistemazione e rielaborazione
della giurisprudenza romana, condotta da una commissione di
giureconsulti coordinata da Triboniano a partire dal 528, che
portò all'edizione del Corpus Iuris Civilis, per secoli punto di
riferimento della scienza giuridica. La redazione rispondeva
alla precisa finalità di mettere ordine tra l'enorme mole di
materiale giuridico che si era accumulato nei secoli e in cui era
divenuto difficile orientarsi.
Giustiniano fece raccogliere tutte le costituzioni e i pareri
giuridici che potevano essere vincolanti, facendo eliminare gli
altri.
Quattro opere, ognuna con carattere e funzione diversi,
componevano il Corpus: il Codice (Codex), il Digesto (Digesta
seu Pandectae), le Istituzioni (Institutiones) e le Novelle (Novellae
Constitutiones).
Il Codice raccoglieva le costituzioni, quella antica di Adriano

e quella recente dello stesso Giustiniano (534).
Nel Digesto furono raccolti principi e regole, tratti da opere
di giuristi classici, considerati attuali o modificati per renderli
tali, ordinati per materia (matrimonio, proprietà, contratti,
ecc.).
Le Istituzioni contenevano i principi basilari del diritto
privato e avevano funzione didattica poiché erano destinati agli
studenti di giurisprudenza.
Le Novelle erano le costituzioni emanate da Giustiniano
dopo la pubblicazione del Codice (534).
Il Corpus ebbe importanza fondamentale per la
giurisprudenza occidentale dei secoli a venire. Influenzò il
codice civile francese di Napoleone (1803) che a sua volta
influenzò parte delle giurisprudenze europee, il codice civile
dell'Italia preunitaria e quello attuale, il diritto anglosassone,
svizzero e turco.

La visione degli altri.
Giustiniano e Teodora.
Contrariamente a quanto avviene in Occidente, nella società
bizantina le donne godono di una certa considerazione. Se
appartengono all’aristocrazia imperiale, sono istruite e
partecipano alla vita politica, tant’è vero che quando un
Imperatore decide di prendere moglie, si procede
all’incoronazione della sposa prima del matrimonio,
associandola allo sposo sul trono.
Nelle case regnanti tutta la famiglia partecipa alla gestione
del potere: le donne vi accedono con abilità e spregiudicatezza
attraverso i ruoli di mogli e di madri.
Le mogli del sovrano possono ricoprire il ruolo di reggenti
quando i mariti sono assenti, le madri possono governare
come tutrici in nome del figlio minore.
Nonostante la rigida gerarchia dell’Impero d’Oriente, donne
di modesta origine riescono a salire sul trono imperiale.
L’esempio più famoso, non l’unico, è quello dell’imperatrice
Teodora, moglie di Giustiniano.
Nata a Costantinopoli verso il 500, figlia di un guardiano di
orsi del circo cittadino, Teodora adolescente lavora come
danzatrice all’ippodromo e nei teatri di Costantinopoli.
Da giovane segue in Africa il giovane dignitario Ecebolo,
che l’abbandona. Teodora si rifugia ad Alessandria, dov'è
ospitata nei circoli monastici monofisiti. Tornata a
Costantinopoli, incontra il senatore Giustiniano, nipote e
futuro successore di Giustino I, di diciotto anni maggiore di
lei.
Questi, affascinato dalla bellezza, dalla cultura e dalla forza
di carattere di Teodora, decide di sposarla e convince lo zio ad
abolire la legge che vietava il matrimonio dei senatori con
attrici e cortigiane.
Quando nel 527 diviene Imperatore, Giustiniano fa di lei la
basilissa, la sovrana.
Lo storico bizantino Procopio di Cesarea, esagerando, ne

parla come di una donna di facili costumi.
Teodora partecipa ai consigli dei ministri, si occupa con
energia di questioni politiche e religiose ed è a fianco
dell’Imperatore nei momenti critici della storia dell’Impero. Lo
induce, mentre era sul punto di fuggire, a resistere alla violenta
rivolta di Nika del 532, fomentata da parenti del defunto
Giustino I che erano stati estromessi dal potere, e gli salva il
trono.
Grazie alla sua autorità, elimina dalla corte alcuni potenti
avversari, tra i quali il generale Belisario, e forma un partito di
devoti seguaci, tra i quali Narsete.
I suoi consigli orientano in maniera determinante la politica
di Giustiniano; l’imperatrice sostiene l’eresia monofisita, sia
per convinzioni personali, sia per opportunità politica, poiché
il monofisismo è radicato nelle regioni periferiche dell’Impero,
come Siria ed Egitto, esposte agli attacchi esterni e alle
pressioni separatistiche.
La sovrana è convinta che sia utile mantenere unito l’Impero
d’Oriente e non avvicinarsi a Roma.
Teodora si spegne a Costantinopoli nel 548, diciotto anni
prima del marito, che morirà nel 565.

Istruzioni per l'uso.
Il passato va cancellato.
La damnatio memoriae di romana memoria nasce nell’Antico
Egitto e l’ha subita una donna dal nome impronunciabile,
Hatshepsut. Figlia di Tutmosi I e della regina Almes, è
destinata giovanissima a sposare il fratellastro, colui che
diventerà Tutmosi II.
-Fratellastro?
In quanto nato da una relazione del padre con una
concubina, sposandolo, avrebbe legittimato l’ascesa al trono
del marito… fratello!
La principessa rimane vedova e si nomina tutrice del figlio,
colui che diventerà Tutmosi III. Il potere è in mano sua e nel
1503 a.C. si proclama faraone.
-Un esempio di femminismo ante literam?
No. Per sua stessa disposizione viene raffigurata in statue e
monumenti con aspetto maschile, con la barba.
Alla sua morte Tutmosi III distrugge le statue della madre e
cancella il suo nome dalla lista dei reali.
Nel 1903 viene ritrovata una mummia senza nome.
Un’indagine scientifica ha permesso di dare un’identità a quel
corpo avvolto nelle bende e cosparso di resine profumate.
Distruggere l’identità storica è pratica diffusa in tutte le
epoche e a qualsiasi latitudine.
La Storia è un’ossessione per chi governa. La deve cambiare,
e se non ci riesce la inventa di sana pianta.
La Chiesa, per esempio, ristruttura tempi pagani e li riadatta
a luoghi di culto cristiani, da luoghi di memoria pagana a
luoghi di memoria cristiana.

L'Islam e la sua rapida espansione.
Sintesi storica.
Muhammad.
La religione islamica.
Le parole dell'Islam.
La civiltà islamica.
Agricoltura e industria.
La cultura arabo-islamica.
La visione degli altri.
Un incontro di culture.
Il significato di arabo.
Lo jihad.
La separazione tra sunniti e sciiti.
Rapporto con Ebraismo e Cristianesimo.
La legge di Dio o la legge dello Stato?
I motivi della rapida espansione araba.
L'Islam e Bisanzio.
Gli scambi commerciali.
Istruzioni per l'uso.
La Storia ha un senso?
La fede e Agostino ci tolgono dall'imbarazzo.

L'Islam e la sua rapida espansione.
Sintesi storica.
Verso la metà del VII secolo una nuova potenza si espanse
in Oriente e nel Mediterraneo: la civiltà islamica.
Per spiegare questa rapida espansione, molto ben accolta da
tutte le popolazioni incontrate, alcuni hanno parlato di
predicazione armata.
Con i successori del Profeta, i califfi, si costituì un Impero
teocratico.
Con la dinastia Omàyyade (661-750), il califfato assunse
connotazioni monarchiche ed ereditarie.
Agli Omàyyadi succedettero gli Abbasidi (750-1258) con i
quali iniziò la disgregazione dell'Impero con il crescendo delle
autonomie locali.
Nel 1258 i Mongoli distrussero la capitale Baghdad,
abbatterono il califfato abbaside e si estesero fino all'Eufrate.
In Spagna il dominio degli Arabi durò fino al 1492 (caduta
di Granada).
La civiltà islamica si era diffusa in Oriente fino in India e in
Cina, e in Occidente fino in Marocco, non senza lasciare segni
evidenti del suo passaggio in diverse parti dell'Europa.
Dinastia autonome dal califfato Abbaside.
Aghlabidi (800-904)
Dinastia regnante sulla regione del Nord Africa nota
come Ifriqiya, avente come capitale Kairouan.
827 conquista della Sicilia
868 conquista di Malta, emirati indipendenti a
Bari e a Taranto.
Al-Andalus (756-1492)
Commistione di culture, ricchezze, fioritura architettonica,
letteraria e artistica, finanziata dagli emiri, che rende Cordova
un centro culturale di primaria importanza.
Fatimidi (909-1171)
Dinastia califfale araba sciita ismailita,

egnante su Nord Africa, Egitto, Malta, Sicilia, la
regione siro-palestinese e la Penisola Arabica,
grande prosperità, tolleranza verso le comunità
non islamiche al suo interno, ivi comprese le
colonie mercantili europee.
Ayyubbidi (1171-1249)
dinastia islamica regnante su Egitto, Siria,
Mesopotamia e Arabia meridionale
iniziata da Saladino, che proclama l'Egitto riunito al
califfato ortodosso di Baghdād
1187 conquista di Gerusalemme
1193 morte di Saladino
1129 cessione di Gerusalemme a Federico II
1249 vittoria dei Musulmani contro i crociati di Luigi
IX

Muhammad.
Muhammad, il lodato (l'antiquato Muhammad è una
corruzione del turco Mehmet tramite il francese Mahomet)
nacque alla Mecca intorno al 570 in un ramo secondario della
tribù dei Qurayshiti.
Rimasto orfano, esercitò il mestiere di guardiano del
bestiame e di cammelliere.
A venticinque anni sposò Khadigia, una ricca vedova di cui
gestì le attività carovaniere.
Secondo i dati della Storia sacra dell'Islam, intorno al 610,
all'età di quarant'anni, Muhammad, in ritiro spirituale in una

caverna del Monte Hira, ricevette tramite l'angelo Gabriele la
rivelazione sintetica del sacro Corano, che gli venne rivelato
dettagliato nel corso dei restanti ventitrè anni della sua
esistenza terrena.
La rivelazione islamica insiste sull'unità di Dio, Allâh, che
non è una divinità araba, ma il termine arabo per riferirsi al
Dio assoluto (da al, il e ilaha, divinità, come dire la Divinità per
eccellenza, Iddio).
L'Islam (termine che significa accettazione, resa alla volontà
di Dio, pace) richiede il riconoscimento di tutti gli inviati
precedenti, compresi Mosè e Gesù, la fede negli angeli, nel
giorno del giudizio e la pratica della ritualità sintetizzata nei
cinque pilastri.
La predicazione di Muhammad incontrò forti opposizioni.
Condannando gli idolatri, urtava gli interessi economici dei
meccani.
Nel 622 il Profeta fu costretto a trasferirsi a Medina; da tale
evento, l'Egira (dall'arabo hijra, migrazione) viene fatto iniziare
il calendario islamico.
Consolidatasi la comunità originaria di credenti, i
Musulmani (muslim, i sottomessi, della stessa radice di Islam) si
scontrarono con i Qurayshiti e dopo un primo armistizio che
permise a Muhammad un pellegrinaggio alla Ka`ba, il fronte
anti musulmano capitolò nel 630 e il Profeta entrò trionfante
alla Mecca dove sconfisse l'idolatria (distrusse i 360 idoli che vi
erano insediati, a eccezione di un'icona raffigurante la Vergine
col bambino) con un crescendo continuo di adesioni all'Islam.
Il Profeta poté imporre la sua autorità su tutta l'Arabia.
Nel 632 Muhammad morì senza lasciare indicazioni per la
propria successione.
La religione islamica.
La tradizione risale all'origine stessa della Creazione, avendo
Adamo come suo primo rappresentante, mentre la rivelazione
coranica, trasmessa al Profeta Muhammad chiude il ciclo delle
rivelazioni prima della seconda venuta del Cristo.

La fede e la pratica dell'Islam si fonda sui cosiddetti cinque
pilastri:
-la testimonianza di fede, che, pronunciata nelle mani
di un musulmano, sancisce l'adesione all'Islam,
-la recitazione della preghiera, cinque volte al giorno
nei momenti prescritti,
-il pagamento di un contributo annuale per i poveri,
-il digiuno, obbligatorio nel mese di Ramadan, che
implica l'astensione, dall'alba al tramonto, da cibi, bevande e
rapporti sessuali,
-il pellegrinaggio alla Mecca una volta nella vita.
Il Corano (Al Qur'an, la Recitazione) è il Verbo di Dio,
disceso come Libro sul Profeta Muhammad, vergine
nell'intelletto, come vergine è Maria in cui il Verbo si è
incarnato in Gesù Cristo.
Il Corano è fonte essenziale del diritto islamico che
regolamenta la vita dei fedeli in tutti i suoi aspetti, elevando
alla dignità di simboli gli atti semplici della quotidianità.
Le parole dell'Islam.
Islam, sottomissione.
Corano, è l'insieme delle rivelazioni che Muhammad ha
ricevuto da Allah attraverso l'angelo Gabriele.
L'ordine dei versi non rispetta la cronologia della
rivelazione, il Libro viene trascritto per ordine del califfo
Othman (644-656) prendendo da testi diversi e ordinando che
tutte le collezioni incomplete fossero distrutte.
È organizzato in cento quattordici capitoli (sura), a loro volta
divisi in versetti.
Salam, pace e protezione, tutti termini riferiti ad Allah, in
pace con Allah, protetto da Allah. Salam aleikum, la pace sia
con voi, è la forma di saluto diffusa nei paesi arabi islamici...
analogo al saluto ebraico shalom, pace.
Umma, la comunità dei fedeli, senza significato etnico o
linguistico o culturale.
Dar al Islam, la Casa dell'Islam, i territori dove i credenti

hanno diritto di vivere e operare.
Sunna, l'insieme delle tradizioni raccolte dai compagni di
Muhammad e riguardante i suoi comportamenti, è una delle
basi fondamentali delle giurisprudenza islamica.
Shari'a, la via verso l'abbeveratoio, è l'insieme delle
disposizioni contenute nel Corano e nelle Sunna, in base alle
quali i tribunali sono chiamati a esercitare la giustizia.
Fatwa, sentenza giuridica emessa dai dottori della legge
islamica o da stimati interpreti del Corano su casi limite, è una
fonte preziosa per le informazioni che fornisce intorno ai vari
aspetti del vivere musulmano.
La civiltà islamica.
Nell’incontro con le altre culture l’atteggiamento dell’Islam è
improntato a una grande apertura.
Gli Arabi sanno assimilare ciò che c’è di nuovo nelle civiltà
con cui entrano in contatto e rielaborano in modo originale tali
apporti fondendoli con le loro conoscenze e le loro tradizioni.
La civiltà musulmana deriva dalla fusione di culture diverse:
numerosi elementi sono riconducibili alla civiltà persiana, altri
a quella bizantina, altri alla indù.
I frequenti spostamenti degli Arabi in tutta l’area del
Mediterraneo, sia per le guerre di conquista sia per ragioni
commerciali, consentono un'intensa circolazione delle
conoscenze.
La tolleranza dei conquistatori nei confronti dei popoli
sottomessi favorisce l’interscambio di culture diverse tra loro;
significativo è il caso della Spagna, dove riescono a convivere
pacificamente Ebrei, Cristiani e Musulmani e dove sorge
un’originale e raffinata civiltà.
Agricoltura e industria.
Gli Arabi apprendono in Egitto e in Mesopotamia
l’agricoltura e le tecniche d'irrigazione.
Fanno della piana di Valenza, in Spagna, un vero e proprio

giardino.
Grazie a loro vengono introdotti in Europa un gran numero
di piante e di alberi che erano sconosciuti: riso, canna da
zucchero, asparagi, gelso, cedro, albicocco, fagioli, carciofo,
canapa, zafferano; fiori come il gelsomino e la camelia.
I palazzi si ornano di sontuosi giardini e di acqua corrente.
Allo stesso tempo, si sviluppano in tutto l’Impero arabo le
antiche industrie orientali, come quella delle maioliche, di
produzione persiana.
I Musulmani eccellono nella lavorazione dei metalli: le armi
di Damasco e le lame di Toledo, gli oggetti di rame, i vassoi
cesellati.
Le sculture in legno, lavorate con l’avorio, l’argento e la
madreperla, sono dei modelli di eleganza e di gusto.
A Damasco si fabbricano i tappeti, si tessono e si ricamano
le stoffe di lino, i velluti e le sete.
A Cordova e in Marocco si lavora il cuoio dorato e goffrato.
Tutte queste attività alimentano un fiorente commercio che
si espande oltre il Mediterraneo: i mercanti arabi penetrano
fino in Sudan e, in Asia, fino in Cina.
La cultura arabo-islamica.
I califfi della dinastia abbaside (discendenti da Abbas, zio di
Muhammad), che tiene il potere dal 750 al 1258, si fanno
promotori della ricerca, degli studi e della divulgazione del
patrimonio della cultura classica e danno impulso allo
straordinario fermento culturale che caratterizza il loro tempo.
Al mondo musulmano appartengono celebri storici, filosofi
e scrittori di una fantasia sfolgorante, come testimonia la
celebre raccolta delle Mille e una notte.
La dominazione musulmana interessa paesi del
Mediterraneo, tra cui la Sicilia, e, a partire dal IX secolo,
apporta notevoli innovazioni nella produzione artistica locale.
Una delle principali caratteristiche dell’arte islamica è
l’assenza della rappresentazione della figura umana, dovuta al
credo religioso legata alla tradizione orientale, che privilegia

l’astrazione geometrica delle forme e la loro riduzione a puro
motivo lineare.
Le grandi città sono sedi di Università, dove i dotti studiano
le opere della scienza greca, che vengono conservate e
trasmesse.
Essi vi aggiungono delle conoscenze e delle pratiche
provenienti dall’India, come l’uso dello zero e dei numeri che
verranno chiamati Arabi.
Gli alchimisti musulmani sono i precursori dei moderni
chimici. Lavorando alla ricerca della pietra filosofale, ossia del
procedimento per trasformare tutti i metalli in oro, gli
scienziati arabi ottengono diversi prodotti, come l’acido
solforico e l’ammoniaca.
In Occidente la fama di medici come Avicenna e Razi va
aldilà del loro tempo e le loro opere vengono usate come libri
di testo fino al XVIII secolo.
Si diffondono gli studi del filosofo Averroè e l’astrologia,
con gli annessi studi astronomici.
I Musulmani creano biblioteche e strutture d’insegnamento
pubbliche, le quali, come nel caso di Cordova, costituiscono di
fatto le prime Università del vecchio continente, alimentate dal
sapere delle culture persiana antica, indiana, greca ed ebraica.
Nella trasmissione del sapere il loro contributo per l’Europa
continentale è formidabile e, grazie alle traduzioni da essi
approntate o da essi commissionate, si torna a conoscere testi
filosofici e scientifici prodotti in età ellenistica.
Grazie a tali traduzioni l’Europa occidentale e centrale, che
aveva cancellato il ricordo del retaggio culturale espresso
nell’antichità classica in lingua greca, torna in possesso di
opere da tempo trascurate e a rischio di totale oblio.

La visione degli altri.
Un incontro di culture.
Nello sconfinato Impero islamico, in epoca abbaside, oltre
che persone e merci, si muovono le idee.
-Che significano cultura e conoscenza.
Il clima è favorevole:
Scienziati arabi: Noi studiosi possiamo spostarci,
incontrarci e discutere, tutti parlano l'arabo, tutti credono in
Allah.
Sia ben chiaro, gli Arabi non inventano niente, acquisiscono
e rielaborano le conoscenze delle civiltà che li hanno preceduti:
Scienziati arabi: Dal mondo ellenistico prendiamo la
filosofia, la medicina, la scienza e la geografia, i nostri studiosi
traducono dal greco all'arabo, e lo stesso facciamo per la
matematica e l'astronomia proveniente dall'India, la nostra
cultura è puro desiderio di conoscenza.
Nell'Islam si passa al Rinascimento senza passare dal
Medioevo.
Scienziati arabi: Lasciamo volentieri il Medioevo a voi
occidentali, non esiste epoca musulmana che si possa
paragonare alla vostra età di mezzo.
Baghdad è il fulcro e nell'anno 832 viene fondata la Casa
della Sapienza, un laboratorio per la traduzione e la
conservazione dei testi antichi che richiama intellettuali da
tutto il mondo:
Scienziati arabi: Traduciamo i testi greci grazie a una
specifica scuola di traduttori, con particolare attenzione per la
medicina e per l'astronomia.
-Perché questa predilezione?
Scienziati arabi: L'astronomia per calcolare con esattezza
le feste religiose, Ramadam prima fra tutte, e la medicina per
dare voce al pilastro che riguarda la solidarietà... medicina
significa saper curare, una variante al concetto di elemosina,
una sorta di propensione alla solidarietà. La creazione del
mondo è unica, la scienza ci aiuta a comprendere il disegno

divino, non c'è contrasto tra scienza e fede, la nostra spinta
verso tutti gli aspetti scientifici è l'espressione di un'unica
volontà divina, noi siamo eclettici.
Ricordiamo che nel 529 Giustiniano aveva chiuso
l'Accademia platonica di Atene e gli studiosi greci avevano
portato in Persia le opere dei maestri antichi.
In questo modo la cultura islamica, che Dio la benedica,
qualsiasi Dio sia, ha potuto riprendere i principi della
geometria, della medicina e della geografia.
-Esempio?
Il più importante testo arabo di astronomia, l'Almagesto, non
è altro che la traduzione dell'opera di Tolomeo, geografo greco
del II secolo.
A onor del vero sono moltissime le traduzioni dal greco al
latino operate anche in Europa, ma sono traduzioni letterali,
incomprensibili.
-Come se ci affidassimo al traduttore di google...
La traduzione dal greco all'arabo contiene sia il testo
tradotto sia il commento, come succede nei nostri libri scolatici
per le opere tipo Divina Commedia, mente traducendo dall'arabo
al latino tutto diventa comprensibile.
Gli Arabi s'innamorano della cultura greca:
Scienziati arabi: Ci prende una profonda passione,
diamo la caccia ai manoscritti antichi e raccogliamo un vasto
patrimonio di opere.
Rinnovo la benedizione divina.
Nel X secolo la biblioteca di San Gallo in Svizzera conserva
alcune decine di volumi antichi e stiamo parlando del
monastero cristiano per eccellenza in Europa. La biblioteca
araba di Cordova ne ha cinquecento mila!
Gli Arabi non si limitano a tradurre e a conservare. Tutto
viene rielaborato in modo originale.
Scienziati arabi: Dagli Indiani abbiamo derivato e
sviluppato il sistema di numerazione decimale, aggiungendo la
cifra zero, altrimenti, come avreste fatto voi occidentali a
contare il denaro?
Nel campo medico emerge la figura di Avicenna.

Siamo a cavallo dell'anno Mille e questo filosofo medico ci
regala un trattato, nato da una rigorosa e approfondita
riflessione sulla medicina tradizionale greca, indiana e persiana,
che resterà in uso per diversi secoli, diffondendosi nelle
Università dell'Europa cristiana.
Nel campo filosofico nel XII secolo emerge la figura di
Averroè.
Grazie a questo filosofo di Cordova noi oggi possiamo
dibattere sul pensiero di Aristotele che sarebbe stato
dimenticato.
Giabir ibn Hayyan è un alchimista arabo e vive al tempo
delle Mille e una notte, distilla l'acqua, identifica gli alcali, gli acidi
e i sali, produce l'acido solforico e la soda caustica, scopre il
mercurio, il cloruro d'ammonio e l'acido nitrico diluito. Lavora
sulla pietra filosofale, è convinto che unendo fra loro alcuni
metalli si possa creare l'oro.
Questo non gli riesce, ma ci lascia cento trattati.
Al-Kindi è il primo filosofo musulmano, vive nel IX secolo,
è fisico, astronomo, matematico, musicista e farmacologo,
lavora sulla crittografia, utilizza la musicoterapia.
Al-Kindi: Scrivo duecento sessanta libri, traduco
Aristotele, sono convinto che tutti gli oggetti terrestri sono
attratti verso il centro della terra, non mi credono, mi va
meglio con l'ottica e la definizione delle immagini nei nostri
occhi.
Al-Razi è un medico, chimico e filosofo, nell'ospedale di
Baghdad cura con successo il morbillo e il vaiolo.
Al-Razi: Ammalarsi nel mondo islamico è meglio che
ammalarsi nel vostro mondo.
Il significato di arabo.
Con l’età Tardo Antica abbiamo chiuso, è durata dal III al
VI secolo, la restauratio imperi di Giustiniano è fallita e il
Mediterraneo è politicamente e culturalmente diviso in due: a
Occidente i regni romano-germanici, a Oriente l’Impero
bizantino.

Un elemento comune ce l’hanno, la religione cristiana, ma
sono due mondi distinti.
Prima abbiamo messo un piede nel Medioevo, ora ci
entriamo con tutto il corpo, siamo nell’Alto Medioevo e ci
rimarremo fino al X secolo.
Alto perché viene prima, come ogni anno ci poniamo il
dubbio su quando verrà la Pasqua, sarà alta o bassa? Alta se
viene prima, bassa se viene dopo…
Il Basso Medioevo inizia nel XI secolo e finirà nel XV.
-Facciamo il gioco dell'Alto Medioevo diviso tra
Occidente e Oriente?
In Occidente c’è la frammentazione politica in tanti regni.
-In Oriente no, l’Impero bizantino si dovrà
ridimensionare.
In Occidente c’è la riduzione degli scambi commerciali.
-In Oriente commerciano che è un piacere.
In Occidente il Cristianesimo la fa da padrone.
-In Oriente si deve confrontare con una realtà nuova e
inaspettata, la nascita dell’Islam e della potenza araba.
La visione degli altri trova a questo punto la sua compiuta
ragion d’essere.
L’epoca romana, caratterizzata da un’unità politica e
culturale senza eguali e con il Mediterraneo fulcro dell’unità
territoriale, è finita quando sono arrivati gli altri, i barbari.
L’Alto Medioevo che vede i territori ex Impero romano
suddivisi in due distinte realtà, Occidente e Oriente, si
caratterizza per l’arrivo di altri popoli che porteranno valori
culturali e religiosi diversi da quelli ai quali i Romani e
successori erano abituati.
-Gli altri popoli sono gli Arabi.
I Romani hanno perseguito i Cristiani e lo sono diventati. I
Romani hanno contrastato i barbari e si sono fusi con loro.
Con gli Arabi non succederà niente di tutto questo, nessuna
conversione, nessuna fusione. Gli Arabi si presentano alle
nostre porte da Sud, da Est e da Ovest, entrano e ci
rimangono per secoli, l’Impero bizantino si ridurrà di secolo in
secolo fino a scomparire.

La nostra Europa, quella di oggi unita dalla moneta e da un
Parlamento, conserva tracce indelebili del loro passaggio.
-Cento milioni di Turchi, Musulmani non Arabi,
saranno europei.
La distinzione tra etnia e religione è il primo passo per
vedere con occhi differenti.
Gli Arabi sono i discendenti di quei popoli che, ancor prima
dell’arrivo dell’Islam, in parte sedentari e in parte nomadi,
abitavano quella penisola desertica allungata nell’Oceano
Indiano tra l’Africa e l’Asia.
-Oggi Arabia Saudita e Yemen.
Con una posizione strategica tra Mediterraneo e Oriente da
far gola a tutti gli Imperi, romano, bizantino e persiano, è il
deserto che vince.
A Sud, dove il clima è temperato, possono nascere
insediamenti urbani circondati da campi agricoli.
-I Romani la chiamano l’Arabia Felix.
Il mitico regno di Saba nel I millennio a.C. nell’attuale
Yemen, cui segue nei primi secoli dopo Cristo quello degli
Himyarti, che ha contatti prosperi con i Romani e con i
Bizantini.
A Nord compaiono insediamenti che danno origine a
formazioni statali: nel I secolo a.C. i Nabatei a Petra, Palmira
nel I e III secolo d.C., mentre nel VI secolo ci ritroviamo i
regni di Lakhmidi e dei Ghassanidi, il primo controllato dai
Persiani, il secondo dai Bizantini, che svolgono un ruolo di
cuscinetto tra i due imperi in lotta per il controllo delle vie di
comunicazione che fanno prospero il commercio.
Al centro deserto e oasi, dove c’è acqua. Si coltivano
agrumi, cereali e datteri, poca roba per i pur scarsi abitanti di
queste aree.
Indigeni arabi: Non rimane che spostarsi in cerca di
fortuna.
Lo fanno i beduini, quei popoli che abitano nel deserto.
Beduini: Siamo organizzati in clan, ognuno guidato da
un capo eletto tra gli anziani, più clan formano una famiglia,
viviamo in un ambiente inospitale.

-L'acqua è poca, scarseggia, e la papera non galleggia.
Non dividono tra loro le poche risorse disponibili, se le
contendono con le armi. Il controllo del territorio è
fondamentale:
Beduini: Viviamo in uno stato permanente di guerra,
combattiamo contro le altre tribù, contro gli abitanti delle oasi,
delle città e dei villaggi, se ci pagano bene e ci nutrono ancor
meglio, lasciamo stare le razzie e ci mettiamo al servizio dei
mercanti per scortare le loro carovane cariche di merci, con
noi la sicurezza dei trasporti è garantita.
Dal punto di vista religioso non sono dissimili da noi.
Beduini: Siamo politeisti, adoriamo numerose divinità,
abbiamo conosciuto dei mercanti che si definiscono Ebrei o
Cristiani... per loro esiste un unico Dio e quest'idea la stiamo
valutando, ma non sembra vadano d'accordo e noi stiamo a
guardare. Per il momento ci teniamo stretti i nostri santuari
che abbiamo creato presso le oasi e le città importanti, non
manchiamo di fermarci quando c'è occasione d'incontro e di
scambio commerciale tra le varie tribù.
-Se questo serve a non scannarsi, ben venga.
Col tempo queste occasioni diventano sistematiche e
periodiche.
Beduini: Sono dei veri e propri pellegrinaggi e il luogo
di culto e di attività commerciale per eccellenza diventa la
Mecca, città ideale per tutti i traffici internazionali, non a caso
ci costruiamo il nostro santuario, la Ka'ba, il cubo, e ci
conserviamo i nostri numerosi idoli, quelli venerati dalle
diverse tribù e una pietra nera...
-Il solito meteorite caduto sulla terra!
Beduini: Fossi in voi non farei della facile ironia, noi
Arabi veneriamo gli oggetti naturali e i corpi celesti, perché
uno di questi non può essere caduto sulla nostra amata terra?
La religione islamica è quella più diffusa tra gli Arabi. Non
tutti gli Arabi sono Musulmani, ci sono milioni di Arabi che
vivono in Medio Oriente e che sono Cristiani.
Non tutti i Musulmani sono Arabi, cento milioni di turchi
entreranno in Europa, i turchi sono Musulmani ma non Arabi,

come gli Iraniani eredi degli antichi Persiani e gli Indonesiani, il
più grande paese musulmano nel mondo.
In origine Arabi sono gli abitanti della penisola arabica, oggi
Arabia Saudita e Yemen. A seguito dell'espansione che
continuerà nei secoli successivi, il termine si estende ai paesi
del Medio Oriente e del Nord Africa che hanno adottato la
lingua e la cultura dei conquistatori.
Per un eccesso di pignoleria potremmo distinguere tra Arabi
e arabizzati, al cui interno alcuni gruppi hanno mantenuto
tradizioni proprie come i curdi e i berberi.
Lo jihad.
Al maschile, mi raccomando, si può definire come lo sforzo
spirituale e politico di affermare il messaggio di Allah.
Dalla morte di Muhammad il termine assume una
connotazione militare e oggi è sinonimo di guerra santa contro
gli infedeli per la diffusione dell'Islam, in sintonia con le
abitudini guerriere dei beduini, i primi a convertirsi.
Il termine esprime un concetto più ampio e più complesso
di guerra santa, mal recepito da noi occidentali.
Riuscirò a definirlo senza urtare la sensibilità di qualcuno?
Ci provo.
-In bocca al lupo!
Crepi! Non basta convertirsi all'Islam, ci si deve sforzar per
far trionfare la vera fede dentro di sé.
In alcuni ambienti islamici lo jihad è il sesto pilastro
dell'Islam... voglio dire, ha un ampio spettro di significati, dalla
lotta interiore spirituale per attingere una perfetta fede fino alla
guerra santa... va bene, il concetto è difficile.
La separazione tra sunniti e sciiti.
All'inizio è uno scontro ideologico e politico, c'è in gioco il
controllo del califfato.
I sunniti derivano il proprio nome dalla Sunna, il costume, la
tradizione, che altro non è che l'insieme dei detti e dei fatti

attribuiti a Muhammad raccolti dai compagni del Profeta
riguardanti i comportamenti di quest'ultimo e che ritengono la
Sunna un libro ispirato da Allah con valore normativo pari al
Corano.
I sunniti non riconoscono un vero e proprio clero, l'autorità
religiosa è la Umma, l'insieme dei fedeli.
Per gli sciiti la Umma dev'essere salvaguardata da ogni
contaminazione politica e religiosa.
La massima autorità e guida infallibile dei fedeli è l'iman. A
questi, dotato di virtù profetica, spetta l'interpretazione del
Corano e la Sunna non è pari al Corano.
Rapporto con Ebraismo e Cristianesimo.
Islam, Ebraismo e Cristianesimo sono tre religioni rivelate e
codificate in Sacre Scritture.
Il Vecchio Testamento è il testo sacro degli Ebrei.
Si aggiunge il Nuovo Testamento per i Cristiani.
Il Corano rappresenta un avanzamento e il perfezionamento
finale.
Muhammad nega a Gesù la natura divina, la sua morte e la
sua resurrezione, oltre al concetto di Trinità, ma non nega la
sua esistenza e la qualifica di Profeta.
Muhammad crede nella resurrezione finale, nel giudizio
universale e nella vita oltre la morte, nel Paradiso e
nell'Inferno.
La legge di Dio o la legge dello Stato?
In greco il termine theos significa dio, kratos significa potere.
Uniamoli e nasce il termine teocrazia, la forma di governo
in cui il potere è in mano alle autorità religiose.
La religione condiziona tutta la società e regola la vita di
ogni cittadino fin nei dettagli, una caratteristica che gli Arabi
hanno ereditato dall'Impero bizantino, andando oltre.
Oggi lo stato teocratico per eccellenza è l'Iran.
In greco laikos significa profano.

Laicismo è la tendenza a rendere autonomo il pensiero e
l'attività dell'uomo dai precetti religiosi.
Lo stato che applica questa tendenza è uno stato laico. La
laicità oggi è considerata un valore irrinunciabile.
In origine laico era colui che non apparteneva al clero. Oggi
ha lo stesso significato, senza confonderlo con ateo, dal greco
atheos, privo di Dio, che nega l'esistenza di Dio e di qualunque
altra realtà trascendente.
La religione islamica si caratterizza per la compenetrazione
della religione in ogni aspetto della vita del credente. Per
l'Islam la vita del credente dev'essere una continua
testimonianza della sua fede in Allah.
Credente musulmano: Non esiste situazione quotidiana
che non ricada nella religione, il Corano regola i nostri
matrimoni, i contratti, le eredità, i prestiti di denaro, i rapporti
sessuali... tutte queste regole sono la Shari'a.
Il Corano è sia un libro sacro sia un codice giuridico.
Un tempo regolava l’Impero arabo, oggi è la base del diritto
nei paesi in cui la maggioranza è islamica, come l'Arabia
Saudita, l'Iran, gli Emirati Arabi, il Sudan, l'Afghanistan e il
Pakistan, secondo il principio di territorialità del nostro caro
diritto romano. La Shari'a vale per tutti coloro che abitano il
territorio, Musulmani e non. Vale anche per gli atei.
Credente musulmano: La Shari'a è la nostra Costituzione,
tutto ciò che si accorda con essa è valido, tutto ciò che si
oppone a essa è nullo e non esiste. Parola di magistrato
egiziano!
In alcuni paesi l'interpretazione è rigida e integrale.
Credente musulmano integrale: Non sono concepibili né
una non appartenenza alla comunità islamica né l'esistenza di
comunità non controllate dalla religione, i precetti coranici
devono essere travasati nelle leggi dello stato.
Senza dimenticare i tribunali, che sono tribunali religiosi.
Credente musulmano integrale: La politica è indissolubile
dalla religione, come ai tempi di Muhammad, durante gli anni
trascorsi a Medina, un'età aurea.
Un modello che gli integralisti islamici tendono a riproporre

e a diffondere nei loro stati teocratici. Per loro lo stato laico è
una minaccia.
Credente musulmano integrale: Separare religione e politica
è un sacrilegio, l'applicazione rigida del Corano è il baluardo
difensivo.
La maggior parte dei fedeli musulmani è lontana da questi
integralismi. Come Turchia ed Egitto.
Credente musulmano: Da noi l'applicazione dei principi
religiosi è meno vincolante sia per lo stato sia per la vita dei
cittadini, siamo paesi islamici moderati.
Il mondo arabo non ha avuto il nostro stesso percorso
storico, iniziato con il Medioevo e culminato con l'Illuminismo
e con gli ideali della Rivoluzione Francese.
Percorso che ha radicato in noi occidentali l'idea della
divisione tra politica e religione e il mondo arabo risente di
questa mancanza.
Il nostro diritto non si è formato sulla base di precetti
religiosi.
Occidentale laico: Noi occidentali sappiamo bene la
differenza tra reato e peccato, divorziare o abortire non è
reato, nessuno va in galera per questo, ma è peccato e ce la
vedremo con la nostra coscienza, per gli integralisti islamici ciò
che è peccato è reato... noi siamo figli dei lumi, dopo che il
diritto romano e la tradizione anglosassone sono stati elaborati
dai giuristi medioevali... cosa rispondete voi Musulmani?
Credente musulmano: Rispondiamo che l'Islam non
cambia, la Shari'a sì, tempo al tempo.
I motivi della rapida espansione araba.
Per i Musulmani il Corano rappresenta un passo avanti
rispetto alla Bibbia e al Vangelo e non c'è da parte dei
Musulmani alcuna volontà di convertire Cristiani ed Ebrei con
la forza.
Sono al contrario convinti che il loro cammino verso Dio sia
a buon punto, sono soltanto un passo indietro, lo compiranno
e si vivrà tutti felici e contenti.

Credente musulmano: Voi, Cristiani ed Ebrei, siete sicuri
di appartenere a una religione monoteista?
-Che razza di domanda! Se la facessimo noi a voi,
scoppierebbe una rivolta!
Credente musulmano: Volevo farvi intendere che una vera
religione monoteista non può accettare il concetto di Trinità.
Lasciamo perdere e torniamo ai motivi della rapida
espansione.
-Primo.
L'entusiasmo religioso, comune a tutte le tribù beduine.
-Secondo.
L'Arabia Saudita si trova in una posizione strategica, è
antieconomico limitarsi a controllare il passaggio delle
carovane, più conveniente spingersi all'esterno della penisola
arabica.
-Concetto discutibile... terzo?
Alla morte del Profeta non ci sono né eredi né precise
indicazioni di successione, dopo alcuni decenni di lotte civili, i
contrasti vengono superati con le conquiste.
-Fuori dai loro confini trovano un terreno favorevole
che non se lo aspettavano!
Bizantini e Sasanidi sono in lotta tra loro. Con Muhammad
ancora in vita, il re persiano Cosroe II riesce a conquistare
Siria ed Egitto, poi Eraclio va alla riscossa.
Non fa caso agli Arabi, pensa a riprendersi la Vera Croce
rubata dai Persiani.
Eraclio: Dev'essere il trionfo di un programma
imperiale romano e cristiano che mira al dominio di tutto il
mondo.
Il trionfo è più apparente che reale, le lunghe guerre hanno
stremato l'esercito bizantino, le province hanno difese deboli, il
tesoro imperiale è ai minimi storici, la struttura statale è fragile.
Nei territori Bizantini la popolazione locale mal sopporta il
dominio imperiale. La pressione fiscale è alle stelle e il
controllo religioso rigidissimo.
I monofisiti sono perseguitati in Egitto, in Siria e in
Palestina al punto che scoppiano violenze e saccheggi. Ai

nestoriani non va meglio ovunque siano.
I sudditi di Costantinopoli non sono uniti nella lingua. Dalle
nostre parti si parla un latino volgarizzato, in Nord Africa si
parla berbero, in Egitto il copto, in Siria e Palestina il siriaco,
l'ebreo presente ovunque parla tutte le lingue... ma è il greco la
lingua ufficiale!
-Uno sguardo alla date?
Il Profeta muore nel 632 e nel 711 i Musulmani passano lo
Stretto di Gibilterra! Nel 719 Cordova è la città più importante
di al-Andalus. Una capacità di estendere il dominio su ampi
territori che nella Storia sarà ripetuta soltanto dai Mongoli
-Con la differenza che i Mongoli, così come
conquistano, con la stessa velocità se ne vanno.
I Musulmani hanno la loro strategia.
Generali musulmani: Non perdiamo tempo in lunghi
assedi come di solito fate voi, passiamo oltre e ci ritorniamo in
seguito, e se incontriamo delle difficoltà come un'epidemia,
torniamo a casa, ci rimettiamo in buona salute e ritorniamo sui
nostri passi più forti e più determinati.
Nel 732 Carlo Martello v'insegna a combattere.
Generali musulmani: Non è così, la battaglia è poco più
che una scaramuccia! Siete stati a Poiters? Parigi è a un tiro di
schioppo e noi là siamo arrivati! Quel franco non ci sconfigge,
siamo noi che decidiamo di ritornare in Spagna dove si sta
meglio, la campagna dei Franchi è triste!
Ha ragione al cento per cento! Nel territorio dei Franchi i
Musulmani ci ritornano quando e come vogliono con delle
incursioni.
È stato Carlo Martello che ha enfatizzato la vittoria
vantandosi di aver sconfitto i nemici delle fede cristiana.
Da semplice maggiordomo salirà al trono e inizierà la
dinastia carolingia.
L'Islam e Bisanzio.
Il vero scontro è quello con i Bizantini, dall'altra parte del
Mediterraneo.

Bizantini: Nonostante le guerre e le casse vuote, il
nostro Impero è solido e ben strutturato, ricco di pensatori e
di artisti, di capacità e di conoscenze... chi sono questi nuovi
nemici che hanno soppiantato i Persiani? Dicono di essere
vicini alla nostra stessa fede, conoscono il Vecchio e il Nuovo
Testamento, parlano di Gesù, della Madonna... che si stia
compiendo la volontà divina?
-Un'invasione islamica voluta dal Dio cristiano è
davvero un'idea originale!
Attenzione, i Bizantini sono credenti e influenzati da
Agostino.
Agostino: Tutto quello che arriva è espressione della
volontà di Dio, anche le cose negative, io ho visto arrivare i
Vandali, voi vi sciroppate i Musulmani.
Lo storico di professione rimane affascinato.
Nella maggior parte dei territori bizantini i Musulmani
vengono accolti a braccia aperte! Un testo nestoriano prodotto
in ambito persiano benedice l'invasione islamica. Alla
comparsa dei Musulmani, nobili, funzionari e monaci non
esitano a schierarsi dalla loro parte.
Nestoriani: Ci dicono con chiarezza che saremo
considerati inferiori dal punto di vista politico e sociale, ma
con i Bizantini lo siamo già, con la differenza che questi nuovi
padroni ci concedono ampi privilegi e i monasteri saranno
ricompensati con una tassa fondiaria vantaggiosa, cos'avreste
fatto al nostro posto?
Il mondo bizantino si divide in due.
Una fazione è favorevole ai Musulmani e riconosce
nell'Islam un prodotto dell'Ebraismo.
Un'altra fazione giudica l'Islam un'eresia nata da un
complotto ebraico.
-Non lottano uniti contro un nemico comune, lottano
tra di loro!
Mentre i Musulmani avanzano nei ricchi territori, i Bizantini
sono intenti a capire chi sono questi nuovi nemici.
Bizantini: Etnia e religione si fondano in un unico
insieme, come avranno fatto? Si dichiarano discendenti

d'Ismaele, figlio di Abramo...
Vale la pena di raccontare questa storia, raccontata nella
Genesi, capitoli 16 e 21, la storia di Agar.
La legittima moglie di Abramo è Sara, ma sembra non possa
avere figli e offre al marito la propria schiava egiziana di nome
Agar.
Dall'unione carnale di Abramo con Agar nasce Ismaele.
A questo punto succede il miracolo, Sara rimane incinta,
nasce il suo primo figlio, Isacco e, gelosa, convince Abramo ad
allontanare Agar e Ismaele dalla loro casa.
Nel Corano Agar non è citata esplicitamente, la tradizione
musulmana riconosce nella schiava egiziana quella Hagar che
ha generato con Abramo il suo primo figlio di nome Ismaele.
Credente musulmano: Lui sì che è citato nel Corano come
esempio di rettitudine, partorito dalla madre alla Mecca,
profeta di Dio e suo apostolo.
Ismaele prende in moglie la figlia di un signore della Mecca.
Suo padre Abramo gli fa visita e lo aiuta e riedificare la
Ka'ba, distrutta dal Diluvio Universale, ricollocando nel
tempio la Pietra Nera fatta calare da Dio in terra.
Ismaele è l'antenato illustre degli Arabi.
-I Bizantini sono interdetti.
Quando Eraclio apprende che questa strana gente riesce in
quello in cui lui e i suoi predecessori, Giustiniano compreso,
non sono riusciti, cioè la conquista dell'Impero persiano, si
preoccupa per davvero e riunisce i vescovi ad Antiochia.
Eraclio: Esprimete il vostro parere su questi nuovi
arrivati, è un ordine, fatelo presto, sono alle nostre porte.
Vescovi di Antiochia: Caro Eraclio, questo popolo sta tra
il giorno e la notte, non è chiaro, non è scuro...
Quello si spazientisce, la poesia non è il suo forte.
Vescovi di Antiochia: Questo popolo non è illuminato
dalla luce di nostro Signore, non è infangato nella palude
dell'idolatria.
Eraclio: Dunque?
Vescovi di Antiochia: Nel Pentateuco Dio afferma che
farà diventare grande il figlio naturale di Abramo, quello

concepito con Agar, la schiava egiziana. Questo popolo è
benedetto da Dio, il suo operato è divino, il regno arabo deve
avere luogo, buona notte e buona fortuna.
Eraclio: Posso io oppormi alla volontà divina?
Prepariamoci a difendersi, non si sa mai, ma non a combatterli,
al limite pagate le tasse che vi chiedono e non create problemi.
La tassa la pagano volentieri! È inferiore a quella richiesta
dai Bizantini! L'accoglienza benevola è generale.
Credente musulmano: Nessuna forzata conversione, se sei
un Cristiano o un Ebreo e conosci l'Islam, ti converti
automaticamente.
Eraclio si vede soffiare sotto il naso la Siria e l'Egitto.
Affranto e disperato si rifugia a Costantinopoli.
Eraclio: Dio non accorda i suoi doni a caso, non ci
toglierebbe questi beni che abbiamo goduto per mille anni, è
arrivato il tempo di darli a chi non ha pane per i denti, a chi ha
vissuto nel deserto, abitando sotto le tende e nutrendosi di
frutti.
-A questo qualcuno dei suoi consiglieri gli aprirà gli
occhi prima o poi!
Il consigliere dovrà faticare non poco, ma alla fine Eraclio si
oppone ai Musulmani e salva Costantinopoli per altri otto
secoli.
Gli scambi commerciali.
Il termine scambio commerciale è vago e le modalità in cui
avviene devono essere spiegate meglio.
C'è una netta distinzione tra commercio e dono ed è una
distinzione non da poco, dura tuttora.
Commercio significa uno scambio finalizzato al profitto
personale.
Un dono è uno scambio finalizzato a creare o a mantenere
una relazione sociale.
Tanti doni, tanto potere. Più il dono è di valore, più alta è al
gerarchia.
Tutti gli stati hanno regole rigide in materia di doni,

accettarli da parte di un presidente significa favorire le
relazioni, rifiutarli significa bloccarle, non è cosa da poco, ci
stanno tutti attenti.
Il dono riguarda il bene di lusso, non si regalano oggetti
poveri e grezzi.
Il dono è rapportato all'economia, di questi tempi andare a
casa di parenti e amici con la borsa della spesa colma è meglio
che portare un mazzo di fiori.
Il sistema fiscale fa parte della redistribuzione delle risorse,
lo Stato raccoglie parte del guadagno di ogni singolo cittadino
e di ogni società per ridarlo agli stessi soggetti sotto forma di
servizi.
-Per questo è un piacere pagare le tasse! Quanti servizi
abbiamo a disposizione gratis!
Con questo sistema l'Impero romano ci ha campato per un
millennio, ha pagato l'esercito e mantenuto Roma.
Arrivano gli Arabi, nel 640 Egitto e Siria cadono sotto il
loro dominio.
-Addio al grano e all'olio?
L'avanzata araba sembra una cesura.
-L'arrivo dell'Islam separa Oriente e Occidente e
compromette l'unità del Mediterraneo?
No.
-Come no?
Indietro non si torna, ma non è una cesura.
Il cambiamento è lento, l'Islam piomba su un'economia che
già di suo non è unitaria, non ci sono più i convogli annonari
carichi di merci che viaggiano in mare aperto per giorni e per
notti, adesso vediamo piccole navi che partono la mattina e
arrivano la sera senza perdere di vista la costa.
L'arrivo degli Arabi non è così influente come l'arrivo dei
barbari due secoli prima.
La Storia non è cambiata per via di un unico episodio se pur
catastrofico, gli eventi sono il risultato di un processo lento e
discontinuo che si manifesta con tempi e modi diversi da
regione e regione, nel nostro caso mediterranee.
Qualcuno li vede come mutamenti di equilibri, ma il declino

e la caduta di un'intera civiltà non è mai stata la fine del
mondo.

Istruzioni per l'uso.
La Storia ha un senso?
Vasco Rossi: Voglio trovare un senso a questa storia,
anche se questa storia un senso non ce l'ha.
Il nostro bravo cantante si ribella alla inconcludente ciclicità
della Storia che ritorna su sé stessa e alla brevità progettuale
riservata all'individuo.
Il Cristianesimo ci da una risposta.
Credente cristiano: Il tempo non è nelle mani di un uomo
che ne ha a disposizione un attimo, non è nelle mani della
natura che conosce solo la ciclicità. Il tempo ha un senso in
quanto già scritto all'inizio e da realizzarsi.
Giovanni Evangelista: Il regno di Dio non è di questo
mondo. Se fosse di questo mondo, le guardie del suo regno
avrebbero combattuto perché non fosse dato nelle mani dei
Giudei. Il suo regno non è di quaggiù.
Più chiaro di così!
Il mondo non è la casa di Dio, il mondo a Dio è estraneo e
il senso della Storia non è un senso compiuto.
Il che equivale a sospendere qualsiasi giudizio in presenza di
avvenimenti storici.
Siamo di fronte a un regno che non si realizza in questo
mondo e che rende incompiuto e incomprensibile ogni senso
espresso dalla Storia che abbiamo vissuto in questo mondo,
per noi l'unico.
Guardatevi intorno. Non vi sentite spaesati?
La fede e Agostino ci tolgono dall'imbarazzo.
La fede è una condizione dell'anima, non è un dato
oggettivo, inutile discutere.
La fede ci toglie dal tempo ciclico della natura e dal tempo
progettuale umano e c'immette nel tempo escatologico.
Agostino: L'Apocalisse fa nascere la Storia, l'ultimo
giorno, l'eschaton, svelerà il senso, prima dell'Apocalisse non c'è

storia.
La Storia nasce il giorno in cui si conclude.
Agostino è un pensatore decisivo per la Storia
dell'Occidente. Pochi come lui hanno offerto a una civiltà le
condizioni per pensare e comprendere sé stessi.
Prima di lui i Cristiani non dispongono del concetto di
anima e di Storia come tempo della salvezza.
Agostino rivisita Platone.
Agostino: Non possiamo fidarci dell'esperienza sensibile,
i corpi sono inaffidabili in quanto mutano, invecchiano, si
ammalano, sono preda di passioni. Nel sapere del corpo non
c'è conoscenza immutabile e identità a tutti comune. Occorre
raccogliere l'anima da tutti i punti del corpo e concentrarla in
sé medesima in modo che da sé possa giungere alla verità,
libera dal corpo come da catene.
Raccoglimento e concentrazione saranno le parole d'ordine
per reperire quell'integrità individuale a salvaguardia della
dissolvenza, della corruttibilità del corpo e dell'inganno dei
sensi.
Agostino riprende Platone alla lettera.
Agostino: In interiore homine habitat veritas, la verità abita
l'interiorità.
Va oltre e connette la nozione di anima alla nozione di
tempo e traduce il tempo in storia.
È un'operazione geniale.
Il tempo greco è ciclico, è una pura e semplice ripetizione
del passato, nulla può accedere che non sia già accaduto.
Aristotele su questo punto è chiarissimo.
Aristotele: Il tempo sembra essere il movimento di una
sfera.
Agostino ridefinisce il tempo della salvezza, scandito dalla
promessa di Dio, non dalla natura.
Nasce il tempo escatologico che sostituisce il tempo ciclico.
Agostino: Il divenire degli eventi non è semplice
ripetizione, è iscritto tra la creazione del mondo e la sua
redenzione.
Se Vasco Rossi avesse letto Agostino non avrebbe scritto

quella canzone.
La Storia ha un senso, ma solleva tante domande.
Che cos'è accaduto in ambito economico, politico, sociale e
culturale e a opera di chi? Come si può conoscere il passato?
Quando un evento è accaduto? Dov'è accaduto? Perché certi
fatti sono accaduti? Quali sono i soggetti interessati?
Eco: Siamo nani sulla spalle di giganti.
Umberto Eco nelle aule universitarie citava spesso questa
frase che risale al XII secolo e io credo che nessun’altra frase
renda meglio l’idea della storia.
Eco: Noi siamo dei nani fortunati, stiamo sulle spalle
dei giganti che hanno pensato per noi in passato, noi possiamo
partire da basi alte e vedere più lontano di loro, non grazie alla
nostra statura o all’acutezza della nostra vita, ma grazie al fatto
che stiamo sulle spalle di altri.
Senza chi ci ha preceduto, saremmo piccoli e non
vedremmo oltre il nostro naso.
Possiamo scoprire e innovare grazie alla conoscenza che
altri hanno fatto prima di noi.
Se si dimostra di aver conosciuto, nel nostro e in qualsiasi
altro lavoro al mondo, qualunque esso sia, quello che gli altri
hanno fatto prima di noi, il nostro lavoro sarà valutato e
apprezzato.
Antonio De Curtis: Nessuno nasce imparato.

L'Italia longobarda e il potere temporale della Chiesa.
Sintesi storica.
L'Editto di Rotari.
Il monachesimo e papa Gregorio Magno
San Benedetto e la regola benedettina
La visione degli altri.
L’eredità dei longobardi.
I Longobardi di Paolo Diacono.
Nefandissima gens.
La Chiesa di Roma e la Chiesa di Costantinopoli.
Istruzioni per l'uso.
La Storia è ciclica, poi arriva il giorno in cui...

L'Italia longobarda e il potere temporale della Chiesa.
Sintesi storica.
Intorno al 568, dopo una serie di migrazioni verso Sud, la
popolazione dei Longobardi, stanziata sull'Elba e in Pannonia,
varcò le Alpi dilagando nella pianura Padana, dove stabilì la
propria capitale a Pavia.

Durante il regno di Agilulfo, i Longobardi si convertirono al
Cattolicesimo.
Fu soprattutto Gregorio Magno, eletto papa nel 590, a
venire a patti con essi.
La Chiesa, oltre a possedere un vasto patrimonio fondiario,
era diventata una forza sociale, grazie alla diffusione dei
monasteri, centri di vita spirituale, culturale ed economica.
I rapporti peggiorarono con il re Rotari, ricordato
soprattutto per l'Editto che ha assunto il suo nome,
normalizzandosi di nuovo alla sua morte.
Quando Ravenna e Roma nel 727 si ribellarono ai Bizantini,
il re longobardo Liutprando cercò di procurarsi l'alleanza del
pontefice Gregorio II donando alla Chiesa la città di Sutri nel
Lazio.
Quando il nuovo re Astolfo iniziò una nuova politica
d'espansione il papa Stefano II chiese aiuto ai Franchi, il cui re
era Pipino, e insieme costrinsero nel 755 Astolfo a restituire al
papa le terre che aveva occupato.
Nasceva il primo nucleo di quello che sarebbe divenuto lo
Stato pontificio.
Un nuovo attacco del re franco Carlo contro il re
longobardo Desiderio pose fine al regno dei Longobardi (774)
la cui corona fu cinta dallo stesso Carlo.
L'Editto di Rotari.
L'Editto di Rotari, redatto in latino e composto di 388
articoli, ebbe come fonti la tradizione longobarda, le altre
legislazioni barbariche, tra cui la Lex Visigothorum, e il diritto
romano giustinianeo e pregiustinianeo.
Nonostante costituisse un notevole passo avanti rispetto ai
tempi di Alboino, l'Editto conteneva ancora credenze
superstiziose e usanze barbariche.
Esso rappresenta un'importante e utile fonte per ricostruire
la vita sociale ed economica dei Longobardi.
La società appare divisa in tre ordini, i liberi, i semiliberi e i

servi, e ha come fondamento la famiglia. Base dei rapporti
familiari è il mundio, la protezione del capofamiglia sulle
donne e sui minorenni.
Un'importante novità introdotta dall'Editto fu l'abolizione
della faida, la vendetta privata, sostituita dal guidrigildo, il
pagamento di una somma in denaro alla parte lesa, variabile a
seconda dell'offesa arrecata (un pugno costava tre soldi, uno
schiaffo sei, ecc.) e della posizione sociale dell'offeso.
Il monachesimo e papa Gregorio Magno.
La Chiesa in quel periodo andava acquisendo un grande
potere.
Tra VI e VIII secolo si era diffuso il monachesimo. Tra i
suoi iniziatori troviamo sant'Antonio, un egiziano vissuto nel
IV secolo, che aveva abbandonato la vita mondana per ritirarsi
in meditazione nel deserto.
Questa forma di vita distaccata dalla società civile e politica
cominciò a essere seguita da molti. San Girolamo, arrivato a
Roma nel 382, e San Martino, un soldato nato in Gallia,
diffusero la vita monastica in Occidente.
Sant'Agostino nel V secolo ne approfondì le norme.
Fu San Benedetto a imprimere nuovi caratteri alla vita
monastica, esponendoli nella regola da lui elaborata nel VI
secolo.
Quando i monasteri aumentarono i loro possedimenti
terrieri, grazie alle frequenti donazioni, i monaci dovettero
ricorrere all'aiuto di servi per lavorare la terra, oppure affittare
i terreni.
Ciò condusse a una nuova forma di ricchezza che rischiava
di allontanarli dall'ideale benedettino facendo nascere
l'esigenza di una riforma.
La Chiesa cominciava ad assumere importanza dal punto di
vista politico. Quando Gregorio diventò papa i Longobardi
stavano cercando di espandersi nell'Italia meridionale,
puntando verso Roma.
Nel 591 Gregorio si accordò con il duca longobardo di

Spoleto, convincendolo ad allontanare le truppe in cambio di
un'ingente somma di denaro.
Due anni dopo concordò una tregua con il re Agilulfo.
Il Papato agì anche sul piano politico. Gregorio promosse
un'opera evangelizzatrice nelle isole britanniche dove nel 597
inviò una missione di monaci guidata da Agostino.
Da quel momento il monachesimo divenne una forza
importante per la Chiesa.
Gregorio fu consapevole dell'importanza dei Franchi con i
cui sovrani cercò di allacciare stretti rapporti che gli permisero
d'intervenire nella vita di diocesi.
I possedimenti della Chiesa in Sicilia, Sardegna, Campania e
Africa costituivano una potenza economica e le risorse
venivano utilizzate in opere sociali, per aiutare poveri,
ricostruire edifici distrutti dalle invasioni longobarde, riscattare
prigionieri.
Le iniziative politiche di Gregorio, l'organizzazione del
patrimonio ecclesiastico, l'attività missionaria e la strenua
difesa del primato del vescovo di Roma non avevano i caratteri
del potere temporale che si sviluppò successivamente.
Erano comunque poste le basi per la formazione dello Stato
della Chiesa.
San Benedetto e la regola benedettina.
San Benedetto, del quale abbiamo notizie attraverso i
Dialoghi di Gregorio, fonda una piccola comunità a Subiaco e
un'altra a Montecassino nel 529.
Elaborò la Regola, basandosi sulle Sacre Scritture, sulla
tradizione monastica e su quella ascetica.
Nell'introduzione Benedetto si sofferma sul carattere
spirituale della vocazione e della vita monastica.
Nel monastero il monaco impara, guidato dall'abate, le virtù
cristiane, soprattutto l'obbedienza, l'umiltà e il silenzio.
Nella vita monastica il monaco prega, pratica atti di
penitenza e lavora (lavoro manuale, artigianale e agricolo),
compiti sintetizzati nella formula ora et labora.

Negli ultimi capitoli l'accento è posto sulla vita comunitaria
e sui rapporti tra i monaci.
Fondamentale è la carità, sia personale sia comunitaria.
Gli insegnamenti di San Benedetto furono diffusi dai suoi
monaci rifugiatisi a Roma dopo la distruzione del monastero
(577) da parte del duca longobardo Zotone.
Nel VIII secolo i monaci poterono tornare a Montecassino
dove costruirono una nuova abbazia e dal 817 la Regola si
estese a tutti i monasteri carolingi.

La visione degli altri.
L’eredità dei longobardi.
Quali tracce sono rimaste della dominazione longobarda in
Italia?
L’Altare del duca Rachis e il Battistero di Callisto, sono
conservati nel Duomo e nel Museo Archeologico, entrambi a
Cividale.
Nel Duomo di Monza ammiriamo la Corona ferrea di
Teodolinda (ferrea perché cerchiata all’interno da un anello di
ferro che secondo la leggenda contiene un chiodo della croce
di Cristo), e la splendida croce pettorale di Berengario.
In architettura i Longobardi introducono i campanili e gli
obelischi, che rappresentano il tema maschile, la virilità puntata
verso il cielo. L’elemento femminile, inteso come ventre
depositario di ogni segreto e di ogni fertilità, è invece
rappresentato nell’architettura religiosa dalla creazione del
sacello (la cripta) sotterraneo, ubicato nella parte sacra
dell’edificio.
Nell’arte longobarda il serpente ha un importante significato

simbolico e si ritrova nelle decorazioni delle chiese romaniche.
A questo popolo dobbiamo il nome della regione
Lombardia (da Longobardia), alcuni nomi toponomastici
come Sala, Gualdo, Fara, sopravvissuti nella denominazione di
città (Sala Consilina, Gualdo Tadino, Fara San Martino, ecc.) e
di persone (Corrado, Aldo, Federico).
-I Longobardi non sanno scrivere?
È la loro identità culturale, se lo fanno, scrivono in un latino
intraducibile.
Eppure ci hanno lasciato come eredità linguistica moltissime
parole entrate nella lingua italiana come bosco, sala, stamberga,
graffio, trappola, zaino, spada, maresciallo, anca, bernoccolo,
ciuffo, grinfia, grinta, grinza, guancia, milza, nocca, sberleffo,
schiena, spanna, stinco, zanna, balcone, palco, rampa, sala,
spalto, stamberga, stucco.
Sono longobardi termini militari (arengo, astio, banda,
bando, gonfalone, guardia, guerra, schiera, spione, stormo,
tregua; albergare, guardare), termini che riguardano la cucina e
le attività domestiche (brodo, bucato, crusca, gruzzolo, rocca,
spola, zuppa; arrostire, gualcire, guarnire, imbastire, smaltire,
strofinare, stropicciare) e le relazioni sociali (baruffa, bega,

iffa; arraffare, arzigogolare, danzare, scherzare, stuzzicare,
trescare).
I Longobardi di Paolo Diacono.
Due parole su questo fondamentale storico.
Nasce all'inizio del VIII secolo a Cividale del Friuli e muore
alla fine dello stesso secolo a Montecassino, è testimone
diretto della fine del regno dei longobardi.
Per scrivere la sua Historia Longobardorum non può che
attingere a fonti tramandate oralmente.
-Non essendoci altre storie sui Longobardi, cosa ci può
dire che non abbiamo già detto nella sintesi storica?
Un fatto storico importante. Giustiniano ha già usato i
Longobardi nella guerra greco-gotica. Si trovano in Pannonia,
oggi Ungheria, dicono di essere originari dall'area scandinava,
ma di quell'etnia non hanno niente. Sono feroci e una volta
finita la guerra l'Imperatore li riporta a casa loro.
-Casa dolce casa!
No! Nei territori che hanno lasciato ci trovano gli Avari.
-Così imparano ad aiutare Giustiniano a combattere sul
nostro amato suolo!
Con gli Avari entrano in conflitto e, siccome i nuovi
occupanti sono altrettanto feroci nel combattimento e
determinati a non sloggiare, i Longobardi decidono di tornare
nei luoghi dove hanno già combattuto e che conoscono bene.
Nel 569, guidati da Alboino, entrano in Italia passando dal
Friuli e si distribuiscono a macchia di leopardo.
-Cosa ci dice ancora il Diacono?
Nonostante si ritrovino un territorio che loro stessi hanno
contribuito a rendere devastato e nonostante non abbiano in
mente una precisa strategia e si piazzino dove non trovano
resistenza, nonostante questo re Alboino non si sente sicuro
delle sue forze e chiede aiuto ai Sassoni.
-Ci mancavano anche questi!
Il suo invito viene accolto da ventimila persone e questo
fatto m'induce a vedere le invasioni barbariche in un modo

diverso.
-Coraggio!
Non sono flussi d'individui che arrivano e fanno strage di
quello che trovano sul loro cammino come certi stereotipi ce li
dipingono, non hanno la consistenza numerica e il ricambio
generazionale è minimo, procedono dove il territorio è meno
protetto.
-Non è successo così con Teodorico.
Teodorico viene inviato dall'Imperatore Zenone per
ripristinare lo status quo dopo la caduta dell'Impero romano nel
476 a opera di Odoacre che ha occupato la Dalmazia e marcia
su Costantinopoli.
-Quella volpe di Zenone mette due barbari uno contro
l'altro.
Teodorico è romano a tutti gli effetti, con lui agiscono
filosofi del calibro di Boezio e Cassiodoro.
Zenone si fida di Teodorico, è cresciuto alla corte bizantina
ed è romanizzato, sa che non rappresenterà una rottura e
riuscirà a governare sia i Romani sia i Goti meglio di Odoacre
che mira a riunire l'Impero.
Zenone vede bene. Teodorico non invade, non conquista,
occupa legittimamente un territorio usurpato da Odoacre.
Teodorico governa trentanni, realizzando con discreto
successo un processo di osmosi e di equilibrio. Un grande re
per tutti. Il suo segreto è la separazione dei compiti.
Dal 526, anno della sua morte, al 569, arrivo dei Longobardi
sul suolo italico, succede la peggiore delle disgrazie, la guerra
gotica voluta da Giustiniano.
Una guerra è funesta di suo per la salute di coloro che
vivono nei luoghi dove due eserciti si scontrano, se poi dura
trentanni...
Come se non bastasse ci si mettono le condizioni climatiche
disastrose e ripetute a distanza di breve tempo, un'alluvione
dopo l'altra, un terremoto dopo l'altro, non c'è il tempo di
ricostruire, i campi e i villaggi vengono abbandonati, epidemie
e carestie fanno stragi come la guerra.
-Un secolo, il VI, da bollino rosso!

Questo si ritrovano i Longobardi al loro arrivo! Un
territorio e una popolazione devastati di suo, difficile capire se
a causa dei soldati o delle pestilenze... nonostante questo
Alboino si fa aiutare da ventimila sassoni! Roba da matti!
-Roba da barbari, violenti e feroci!
Sempre dando credito a Paolo Diacono, la prima parte della
conquista è cruenta. I Longobardi e i Sassoni uccidono tutti,
compresi i vescovi e il ceto senatoriale. Fugge chi se lo può
permettere.
La struttura sociale dei Longobardi è semplice. Sono divisi
in tribù a base familiare allargata, nel senso che ci entrano servi
e uomini liberi. Li chiamano fare e ogni tribù s'impossessa di
un determinato territorio, nel quale fa piazza pulita di tutto e di
tutti.
Sono fatti così, la città per loro non è un punto di
riferimento, vivono sparsi e l'unico modo che conoscono per
non avere problemi è liberarsi di coloro che li minacciano.
Quando la situazione si normalizza, i Sassoni se ne tornano
a casa loro, in luoghi di sicuro migliori dei nostri.
-Sarà successo così per davvero?
Non lo sapremo mai! Paolo Diacono scrive due secoli dopo
questi accadimenti e riporta racconti orali.
Nel 574 muore Alboino, seguono una decina d'anni di
apparente calma. È in atto un processo di assimilazione
culturale.
-È difficile sfuggire alla seduzione della romanità!
Il vero cambiamento inizia con l'elezione di Autari, anno
584, un evento storico non sottolineato con la dovuta
puntualità.
-Cosa è successo di sconvolgente?
L'elezione stessa di un re!
-È sconvolgente che un popolo elegga il suo re?
Alboino cos'era? Un capo branco?
Se il popolo è quello longobardo, l'elezione di un re è un
fatto straordinario! Per un longobardo il re è colui che guida il
popolo alla battaglia, serve a portare avanti una conquista e far
cambiare territorio a un gruppo di persone.

Quando viene meno il dinamismo bellico e il conseguente
cambiamento, il re non è necessario.
-Dinamismo bellico che porta al cambiamento... questa
frase basterebbe per una visione diversa del mondo!
La monarchia per i Longobardi non è ereditaria, non esiste
che dopo Alboino regni suo figlio... a riprova di questo
Alboino viene ucciso e trentacinque capitribù eleggono re
Clefi.
Dopo un anno e mezzo si sbarazzano anche di lui e fino al
584 ogni capotribù se la cava da solo.
-Nessun'altra guerra... chiedo scusa, nessun altro
cambiamento all'orizzonte?
Al momento no!
Il territorio viene diviso in trentasei ducati, uno per ogni
capotribù, ogni duca governa il suo territorio come crede.
-Per quale motivo non continuare cosi? Che senso ha
l'elezione di Autari?
Ci siamo dimenticati dei Bizantini?
-Si stanno leccando le ferite delle guerra greco-gotica.
Si stanno riorganizzando e a breve ritorneranno decisi a
riprendersi il suolo italico. L'elezione di un re diventa di nuovo
necessaria e Autari è il personaggio adatto a rispondere a
questa esigenza.
-Niente di sconvolgente!
Ora viene il bello. A re Autari viene dato un consistente
patrimonio.
-In parole povere?
Ogni duca si priva metà dei suoi beni e li dona a re Autari.
-Diventa ricco sfondato!
Questo patrimonio è l'inizio della creazione di una struttura
statale, il re ha un patrimonio che dev'essere gestito e
amministrato, dovrà renderne conto, dare l'avvio al sistema
fiscale. In un secolo è cambiato tutto.
-È davvero difficile sfuggire alla romanità!
Il processo d'integrazione non è facile e lineare. L'esempio
eclatante è la questione religiosa. Quando i Longobardi
entrano in Italia, da buoni barbari, sono ariani.

-Sono ariani di facciata, pagani di fatto.
Soltanto i Franchi passano dal paganesimo al Cristianesimo
grazie alla conversione di Clodoveo, il loro re. Tutti gli altri
popoli barbari hanno il passaggio intermedio, se così lo
vogliamo chiamare, dell'arianesimo.
La religione è un fattore d'identità e la resistenza è forte.
-Diamo udienza all'arte.
La lamina di Agilulfo, eletto re dopo Autari, è un prodotto
della oreficeria longobarda, arte in cui sono maestri. E' piccola,
misura diciannove centimetri in larghezza e poco di sei in
larghezza e riproduce una scena di trionfo. La teoria diffusa e
che sia il frontale di un elmo.
-Per proteggere la fronte si usa l'oro?
Un re sì! C'è riprodotto l'assedio di Roma del 593 che
costringe Gregorio Magno a sborsare trecento libbre d'oro per
evitare il sacco della città.
-Cosa ci dice l'arte?
Che è in atto un processo d'integrazione tra Romani e
Longobardi!
-Per dirlo usano un attrezzo che protegge le ciglia?
Le due vittorie alate, i fasci, la figura centrale seduta sul
trono con a lato due guerrieri e la corona imperiale sono
elementi romani. La barba e i capelli lunghi sono barbari.

Il messaggio di Adilulfo è voler far intendere di essere il re
dei Romani e dei Longobardi.
-Tutto in una parte di un elmo? Me lo sarei aspettato
su un sarcofago, in una grandiosa opera, in un mosaico...
I Longobardi non sono interessati a questo tipo di arte
stanziale, la loro natura è nomade e si esprime negli accessori
tipo elmi, cinture, ornamenti di cavalli, tutta roba che si
portano appresso ogni giorno fino alla morte.
La definitiva integrazione tra Romani e Longobardi avviene
tramite una legislazione, l'Editto di Rotari del 643.
Le date del processo d'integrazione sono sintomatiche: nel
569 Alboino entra in Italia, nel 584 viene eletto Autari, primo
di una lunga serie continuativa di re, nel 643 viene emanato
l'Editto di Rotari... in un secolo si passa da una legislazione
tramandata oralmente a un vero corpo di leggi scritte.
In origine la loro identità è la religione e l'aspetto esteriore,
le loro tradizioni, gli usi e i costumi non sono paragonabili alla
perfezione del diritto romano, i due mondi sono distanti tra
loro anni luce.
Il diritto romano è territoriale, viene applicato a tutti i
cittadini che abitano l'Impero, da qualsiasi parte del mondo
arrivino. Nei germanici ogni popolo ha le sue leggi e se le
porta decide di risiedere.
-Come far convivere i due diritti?
Semplice, ogni individuo dichiara a quale diritto vuole
appartenere e tutto è risolto.
-Nei regni romano germanici a ogni individuo viene
chiesto a quale legge desidera essere sottoposto?
Sì. Non solo romana o longobarda, anche visigota,
ostrogota, burgunda...
-Perché allora Rotari s'impunta nello scrivere una legge
uguale per tutti?
Ascoltiamo una sentenza longobarda! Ogni sentenza è
preceduta dalla storia e dall'elenco dei re che hanno preceduto
l'attuale... è una sorta di litania, una canzone facile da
ricordare...
-Rotari si dev'essere addormentato!

La tradizione orale non basta più, si rischia di perdere la
propria identità, com'è successo con il Cristianesimo delle
origini. All'inizio sono tutti convinti che sarebbe arrivato il
giudizio universale, passa un secolo e non succede nulla, si
rischia di perdere la memoria della vita di Cristo e allora si
scrivono i Vangeli, l'identità religiosa è fissata una volta per
tutte.
-Convincente.
Prima di Rotari i Longobardi non sono più nomadi, hanno
un territorio definito, sono un regno, con tanto di re e
popolazione di governare.
Rotari: Vogliamo che sia consentito a ciascuno di vivere
in pace nella legge e nella giustizia, la presente legge rinnova ed
emenda tutte le precedenti, aggiunge ciò che manca e taglia ciò
che si perde, con la consapevolezza di difendere il proprio
paese.
La legge deve rispondere al cambiamento, Rotari rinnova ed
emenda tutte le precedenti, aggiunge ciò che manca, toglie il
superfluo...
-Dovremmo resuscitarlo!
Butto là una frase: la legge nasce vecchia. La legge rimedia a
un problema quando questo è già presente nella società e non
si può andare avanti, oppure quando il progresso scientifico ci
pone a una scelta.
-Un esempio, grazie.
Fin quando le celle staminali rimangono nel chiuso di un
laboratorio, lo Stato fa orecchie da mercante, quando
diventano possibilità per curare malattie o migliorare la qualità
di vita, lo Stato si sveglia ed emana una legge.
-Non convince, un altro esempio, grazie.
Se la legge nazionale non è adeguata a una situazione in cui
un quarto della popolazione è composta da immigrati,
intervengono le leggi locali con la concessione della residenza
dopo cinque anni di permanenza stabile nel comune.
-Sono esempi deboli, certe situazioni si autoregolano
da sole e la legge si deve adeguare.
Il Comune di Milano ha istituito il registro delle unioni,

quando lo Stato si accorgerà che le coppie di fatto sono
numerose, non potrà che tenerne conto.
-Così va meglio.
Rotari si accorge che la società sta cambiando.
Nel diritto longobardo la soluzione delle controversie è la
faida. Tutto andrebbe per il meglio se la società fosse rimasta
circoscritta alla tribù, in uno Stato la faida è un fattore
destabilizzante, assomiglia all'anarchia.
-La faida non è generalizzata!
Il giudizio divino sì! La controversia viene risolta con un
combattimento, chi vince ha ragione, l'altro soccombe.
Rotari sente questo tipo di giudizio non adeguato ai tempi, il
vincitore può avere avuto soltanto una grossa fortuna, e allora
sostituisce questa soluzione con un giudizio, il colpevole
risarcirà la vittima con una somma di denaro o con
l'equivalente in beni materiali.
-Si monetizza la vita di una persona?
Come oggi fanno le assicurazioni.
-Come si arriva alla colpevolezza?
Vale il giuramento sui Vangeli. S'impegna la propria anima,
ci credono per davvero!
-Anche oggi vale la testimonianza sotto giuramento!
La somma varia a seconda del sesso e della condizione
sociale.
-Le donne verranno via con poco.
Sorprenderà sapere che non è così! La donna longobarda è
una creatura sotto tutela per tutta la sua vita, padre, fratello o
marito, chi la prende con violenza deve pagare una somma pari
al valore sociale del suo tutore.
-Fosse così anche oggi!
Si può ricorrere alla testimonianza di dodici persone, sei
nominati da colui che ha promosso la vertenza e cinque sono
uomini liberi nominati dall'accusato.
-Sei più cinque fa undici, il dodicesimo?
È l'accusato stesso! Se tutti giurano che è vero quello che
dice l'accusato, quest'ultimo è libero e sarà posto sotto
processo chi ha promosso la vertenza.

-È quello che fa Carlo Magno nei confronti di Leone
III.
Rotari nel suo editto cita dieci nomi, il padre, il nonno, il
bisnonno e via via tutti i suoi antenati. Vorrei sottolineare
com'è importante la tradizione orale, nessuno di noi
riuscirebbe a risalire al decimo livello di antenati, a meno che
non si sia dei nobili.
-In internet fanno l'albero genealogico in pochi
secondi.
Rotari è in grado di farlo senza problemi e i suoi antenati
non sono re, la monarchia non è ereditaria.
Rotari non esclude che la memoria possa far ritornare alla
mente leggi non scritte e dovranno essere recuperate. In
questo si distingue dal diritto romano che viene dall'alto. Lo
scrive in latino.
-Lo fa scrivere da uno colto.
Da un giudice, alcune parole di origine barbarica sono
incomprensibili, gli uomini in armi devono approvare il testo.
È una legge di stampo longobardo, ma lo spirito e il
carattere barbarico viene stemperato nel tentativo di favorire i
poveri e gli indifesi nei confronti dei potenti.
-È un'evoluzione.
Il Medioevo è fatto così, ci riserva queste piacevoli sorprese,
i Visigoti e i Burgundi vengono attirati in questo vortice e si
scrivono il loro editto.
-Oltre che emanare l'editto, che fa Rotari in politica
internazionale?
Paolo Diacono conferma l'intenzione di porre in atto
un'espansione territoriale, sarà re Liutprando che si muove
inserendosi nella crisi tra Roma e Costantinopoli per il culto
delle immagini.
Paolo Diacono fornisce una sua personale spiegazione del
rifiuto del papa di allearsi con Liutprando per fronteggiare l'ira
dell'Imperatore che gli aveva sottratto i possedimenti in Sicilia
e in Calabria, preferendo Pipino il Breve.
-Scelta facile, i Pipinidi sono cattolici da sempre, i
Longobardi hanno resistito.

C'è qualcosa d'altro. I Pipinidi sono meno aggressivi, sono
lontani e non minacciano il Patrimonio di Pietro. I Franchi, a
differenza degli altri barbari, non hanno invaso la penisola,
vengono chiamati dal papa per uno scopo politico, fanno
quanto richiesto e tolgono il disturbo.
Paolo Diacono è un longobardo anomalo, devoto e
ammiratore dei carolingi e scrive quando i Longobardi non ci
sono più, sconfitti da Carlo Magno nel 774.
Per la verità il regno longobardo non muore, Carlo Magno
stesso lo fa sopravvivere, rimane una loro presenza nei Ducati
di Spoleto e di Benevento, sotto il controllo di Carlo.
Nefandissima gens.
Quello tra l'Italia e i Longobardi è un mancato incontro
segnato da una profonda incomprensione. Fin dall'inizio è
stato messo in atto uno sforzo per screditare o sminuire il loro
ruolo nella storia.
Gregorio Magno: La discesa in Italia di questo selvaggio
popolo è un presagio apocalittico.
È la parola di un testimone oculare.
Nella migliore delle ipotesi la presenza longobarda nella
nostra penisola è considerata una parentesi da dimenticare,
posta tra due età sotto il segno di Roma, quella imperiale antica
e quella papale medioevale.
I Longobardi si presentano come invasori.
Invasori sono stati anche i Franchi e gli anglo-sassoni nello
stesso periodo e le attuali nazioni europee li hanno accolti nella
loro memoria storica. Francia e Inghilterra sono orgogliose dei
loro conquistatori barbari!
L'Italia deve il suo nome alla denominazione latina e ha
emarginato la nefandissima gens dei Longobardi fino a espellerla
dal suo passato come un corpo estraneo.
Gli intellettuali del Risorgimento hanno legato il passato e il
futuro di quella che sarebbe stata la nuova Italia al periodo
romano e latino, e per far questo devono sbarazzarsi
dell'ingombrante presenza dei Longobardi.

Manzoni: I Longobardi sono controfigure degli
austriaci, come Napoleone per i Franchi.
Così si esprime nell'Adelchi!
Il solito giochino: vicende storiche remote possono essere
caricate di passioni politiche che ne deturpano il significato e
l'interpretazione.
I Goti e i Romani s'integrano fino al midollo e le
generazioni che seguono acquisiscono i geni sia dell'una che
dell'altra etnia. I Longobardi invece si sono ben integrati
soltanto in una regione, solo i lombardi sono i loro eredi e
hanno ancorai loro geni.
-Detto senza ironia.
La Chiesa di Roma e la Chiesa di Costantinopoli.
Il Mediterraneo fino a tutto il VI secolo è un mare cristiano,
differenziato da luogo a luogo, con la peculiarità del maggior
numero di città orientali rispetto a quelle occidentali.
Soltanto Roma, Milano e Aquileia si possono paragonare
alle metropoli orientali, con Milano un gradino sopra le altre
due.
-I leghisti esultano.
È la diocesi più importante di tutto l'Occidente! L'ha già
dimostrato il vescovo Ambrogio quando non ha lasciato
entrare in chiesa l'Imperatore Teodosio, reo di aver compiuto
una strage di civili a Tessalonica.
-Teodosio si pente e Ambrogio lo perdona.
La città è importante in quanto sede di una diocesi e più
diocesi formano un arcivescovado.
La diocesi è la provincia, l'arcivescovado una regione.
Se un vescovo è carismatico può estendere la sua influenza
ad altre diocesi e diventare metropolitano.
Il vescovo di Roma sente di avere un primato spirituale in
quanto successore di Pietro. Il vescovo di Milano non è
d'accordo.
Ambrogio: Essere vescovi della città in cui Pietro è
morto non conferisce per legge potere nei confronti dei

vescovi delle altre città.
Ambrogio non ha tutti i torti. Il vescovo di Roma non viene
interpellato nelle dispute teologiche, se s'intromette viene
messo in minoranza. Se insiste lo imprigionano, lo esiliano, lo
uccidono. È debole, lo abbandonano a sé stesso, gli piombano
addosso Unni, Visigoti e Longobardi.
Vescovo di Roma: E' proprio la distanza da
Costantinopoli la nostra forza! Siamo gli unici che rimaniamo
dentro le mura di Roma e diventiamo il punto di riferimento
del popolo. Dobbiamo gestire i vasti territori nel Meridione,
l'usufrutto avuto da Costantino.
Zitto zitto, ne acquisisce la piena proprietà e si dota di una
burocrazia in grado di tenere una memoria scritta dei suoi atti.
Dal VI secolo istituisce il libro papale con tutti i dati relativi
a colui che possiamo chiamare papa. Un libro che durerà fino
al XV secolo.
Si circonda d'intellettuali in grado di elaborare un pensiero
concettuale a suo uso e consumo. Chi è il papa? Quali sono i
suoi diritti? Quali le sue prerogative? Con un risultato
inequivocabile: l'Imperatore d'Oriente dev'essere diretto dal
papa.
Il papa sente di avere qualcosa in più dell'Imperatore:
Vescovo di Roma: Siamo o non siamo responsabili delle
azioni di tutti i credenti? Gli imperatori sono nostri figli
spirituali, non c'interessa quello che fanno dal punto di vista
civile, la loro anima appartiene a noi e devono ubbidire ai
nostri ordini.
Chi ha frequentato il liceo classico conosce due termini che
ci potrebbero aiutare in questo concetto: autoritas e potestas.
-Quale termine ha maggior valenza giuridica?
Nel diritto romano prevale l'autoritas, perché si può averla
senza la potestas, posseduta da un qualsiasi funzionare statale.
Il papa è l'autorità, l'Imperatore ha il potere.
Il papa può giudicare e ma non può essere giudicato, la
Chiesa su questo punto non cederà mai, il giudice del papa è
Dio.
A Oriente hanno opinioni diverse.

Giustiniano, uno che è dotato sia di potere sia di autorità,
emana la Prammatica Sanzione e crea cinque patriarcati, dei quali
Roma è l'unico occidentale, gli altri sono Costantinopoli,
Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, con Milano e Aquileia
sedi autonome.
Milano ne approfitta per avere la sua liturgia e non accettare
il celibato. Un'autonomia che durerà fino all'undicesimo
secolo! Aquileia diventa un focolaio eretico.
-Concludiamo con le modalità di elezione del vescovo.
Il vescovo è nominato dal clero e dal popolo per
acclamazione, che altro?
-Nessuna votazione?
No, l'acclamazione viene guidata dall'aristocrazia romana ed
è per questo motivo che ne vediamo di ogni: da uno del calibro
di Gregorio Magno, giù in fondo fino a ecclesiastici di
bassissimo profilo o di morale sotto zero.
Roma è isolata, punto di riferimento del Cristianesimo
occidentale in perenne scontro con la Chiesa orientale.

Istruzioni per l'uso.
La Storia è ciclica, poi arriva il giorno in cui...
Viene naturale pensarlo, tutta la nostra esistenza è ciclica, il
giorno, la settimana, il mese, tutto si ripete, come la posizione
delle stelle dopo un anno.
Gli antichi avevano una particolare attenzione al fattore
ciclico. L’osservazione delle stelle in un cielo più luminoso di
quello odierno per via della mancanza di luci artificiali si perde
nella notte dei tempi ed è la piena del Nilo che ha creato la
prima vera civiltà ciclica.
Arriva il giorno in cui nasce una nuova storia, prende avvio
un nuovo calendario che interrompe e soppianta quello che
parte dalla fondazione di Roma.
Si è incarnato Dio, un fatto inaudito!
Da quel giorno la Storia si divide in due, prima di Cristo e
dopo Cristo.
Da quel giorno inizia il suo percorso una nuova religione, il
Cristianesimo, al suo interno nascono i quattro Vangeli e altri,
una serie di dogmi e tante eresie... ma sorgono dei dubbi... qual
è la data più importante per ogni cristiano?
-Il venticinque dicembre.
Mitra è una divinità dell'induismo, della religione persiana e
di quella greco romana, la sua prima menzione è di
millequattrocento anni prima di quella di Cristo, in un trattato
stipulato tra gli Ittiti e i Mitanni.
Tralasciando il suo ruolo nel passaggio dalle varie civiltà, il
Cristianesimo e il Mitraismo sembrano avere lati in comune:
Mitra sarebbe nato da una vergine il 25 dicembre in una grotta
e alla sua nascita avrebbero assistito dei pastori, avrebbe avuto
dodici apostoli, ai suoi seguaci avrebbe promesso l'immortalità
e la salvezza, avrebbe sacrificato se stesso per la pace nel
mondo, sarebbe morto in croce, sarebbe stato sepolto e
sarebbe risorto dopo tre giorni.
-L'uso insistito dei condizionale è casuale?
È d'obbligo.

I teologi Cristiani hanno cercato di dimostrare che il
Cristianesimo non ha attinto e non è stato influenzato dai culti
pagani, poiché tutte le sue dottrine sono presenti nelle Sacre
Scritture affidate al popolo ebraico duemila anni prima della
nascita di Cristo e confermate da autorevoli prove
archeologiche.
Il Nuovo Testamento non associa il venticinque dicembre
alla nascita di Cristo, nei Vangeli si evince che Cristo non nasce
in inverno e la scelta della Chiesa cattolica di far nascere Cristo
in questa data è mutuata, come altre scelte, dal paganesimo.
Pablo Neruda: La nascita non è sicura come la morte, si
può morire senza essere nati e passare le giornate senza aver
conosciuto l'alba...
Parola di un non credente.
Noi ogni anno il venticinque dicembre mettiamo in scena la
bontà, la serenità e la pace, senza averne la predisposizione.
Natale non è una festa cristiana, vi partecipano tutti, l'ateo
che non crede in Dio, l'agnostico che non sa se Dio c'è, il laico
che nelle sue scelte prescinde dall'esistenza di Dio. C'è
l'elemento ciclico, il rito che si ripete, la ricorrenza che ritorna,
la festa comandata come nessun'altra.
-Comandata da chi?
Comandata dall'economia!
-Un'economia in recessione.
Ancora opulenta, dove il consumo e lo spreco sono sotto gli
occhi di tutti.
Come conciliare il Cristianesimo povero con la
gratificazione dei bisogni e dei vizi? Come si può essere veri
Cristiani morigerati in un'economia che predica l'aumento dei
consumi?
Il Cristianesimo è una religione, l'economia è una forma di
scambio con la quale si regolano la produzione e la
distribuzione dei beni.
-Complimenti per il compromesso!
La Chiesa è maestra di conciliazione!
Il Cristianesimo è una morale moderata, l'economia è
un'altra morale regolata dalla soddisfazione smodata. Le due

morali sono incompatibili, come lo sono l'albero di Natale e il
presepe, il primo simbolo di benessere, il secondo spettacolo
di povertà.
-Il Cristiano verace dovrebbe chiedersi se il Natale ha
un senso.
Non se lo chiede, accetta che il mondo sia un teatro nel
quale fa la marionetta, mossa da ignoti voleri.
-Siamo alla cruda accettazione della casualità della vita.
Il Cristianesimo ha campo libero quando Costantino vede
nel sole di mezzogiorno qualcosa che assomiglia a una croce,
in hoc signo vinces, e con quel segno si convertono tutti i popoli
chiamati barbari, sotto quel segno si riuniscono le truppe di
Carlo Magno che danno vita all'Impero romano germanico,
separato dall'Impero romano d'Oriente di fede ortodossa e
dall'Islam che compare nel VII secolo in Arabia Saudita con
Muhammad.
-Un mondo diviso in tre parti.
Una parte ortodossa con al centro Costantinopoli che si
estende al mondo slavo e russo, le altre due parti, Islam e
Cristianesimo, si contendono il Mediterraneo a colpi di guerre
sante.
Un Mediterraneo e dintorni, dove gli Arabi distinguono la
terra della pace, il dar al islam, con la terra della guerra, il dar al
harb, e i Cristiani la terra dei fedeli da quella degli infedeli.
Una mentalità che non si esaurisce con il Medioevo,
continua nell'età moderna inaugurata da Colombo, che si
presenta agli indigeni come missionario.
Colombo: Vi riscatto dall'idolatria e vi porto la fede,
avanti con il battesimo!
Alla fine lascia sul campo sette milioni di anime ignude e
indifese.
Esportare battesimi e importare ricchezza è il senso di ogni
guerra cristiana e, mutando nelle forme, ci porta al
colonialismo, territoriale prima, economico dopo.
Oggi assistiamo alla globalizzazione che ha ridotto la
democrazia e la politica a piegarsi agli interessi che operano
dietro le quinte e lontano dagli schermi.

La Guerra del Golfo è stata fulminea, lo richiedevano i
giacimenti di petrolio. Le guerre in Bosnia o in Kosovo, in
Somalia o in Ruanda, in Costa d'Avorio o in Sudan possono
aspettare a concludersi, se la gente non muore di machete,
muore di malattia e di fame.

L'Europa carolingia e il Sacro Romano Impero
Sintesi storica.
L'organizzazione dell'Impero.
La cultura in epoca carolingia.
L'idea di Impero.
La visione degli altri.
Una moglie afflitta da mal di testa cronico.
Merovingi, Pipinidi e Carolingi.
Intervista congiunta a Carlo Magno.
Istruzioni per l'uso.
Qual è la vera storia?
Ci sono delle eccezioni

L'Europa carolingia e il Sacro Romano Impero
Sintesi storica.
La notte di Natale dell'anno 800, nella Basilica di San Pietro
a Roma, Carlo, re dei Franchi, il futuro Carlo Magno, veniva
incoronato Imperatore da papa Leone III, secondo un
cerimoniale che richiamava quello riservato agli imperatori
Bizantini, che interpretarono l'incoronazione come
un'usurpazione.
Nasceva il Sacro Romano Impero, nome che richiamava la
tradizione imperiale romana rinnovata grazie all'apporto del
Cristianesimo.
I suoi presupposti erano stati il dominio incontrastato dei
Franchi in Occidente e i successi conseguiti da Carlo nella
difesa e nella diffusione del Cattolicesimo.
Per controllare il vasto territorio furono posti a capo delle
diverse zone signori che esercitassero il potere in
rappresentanza del sovrano che giurassero fedeltà in cambio di
terre.
Era l'impostazione feudale, anche se per avere il feudalesimo
vero e proprio bisognerà attendere il capitolare di Quierzy
dell'anno 877, che sancirà l'ereditarietà dei feudi maggiori.
A Carlo succedette il figlio Ludovico. Dopo di lui, una
guerra civile portò alla spartizione dell'Impero tra i suoi eredi.
Il crescere del potere dell'aristocrazia fondiaria e una serie
d'invasioni di nuovi popoli (Normanni, Saraceni, Magiari)
condussero l'Impero alla crisi.
Carlo il Grosso riuscì a riunire tutti i domini carolingi nel
884, una nuova invasione normanna portò alla sua
deposizione.
Con Arnolfo, nel 896, la dignità imperiale fu unita alla
corona di Germania.

L'organizzazione dell'Impero.
L'uso del sovrano di distribuire terre in cambio del
giuramento di fedeltà, era già consolidato al tempo dei re
Merovingi che si erano fatti affiancare nell'esercizio del potere
da uomini fidati, i conti.
Il territorio del nuovo Impero fu diviso in grandi

circoscrizioni, contee e marche (queste ultime erano le zone di
confine), rette da conti e marchesi che svolgevano funzioni
amministrative, come la riscossione delle imposte, giudiziarie e
militari
In quest'ultimo caso reclutavano uomini per l'esercito,
funzione definita eribanno.
Il compito di controllare l'operato di conti e marchesi fu
affidato ai missi dominici (messi del Signore, dell'Imperatore),
nominati in coppia, un laico e un ecclesiastico.
Il potere centrale era costituito dal palatium (palazzo), dal
sovrano e dalla sua corte di cavalieri e chierici, senza che vi
fosse una capitale fissa. All'interno del palatium aveva
importanza la cancelleria, retta da un chierico che compilava
atti legislativi, curava gli archivi di Stato e si occupava di affari
ecclesiastici.
Le leggi emanate dal palatium avevano valore su tutto il
territorio ed erano dette capitolari, poiché redatte in brevi
paragrafi. Più che vere e proprie ordinanze erano piani di
sviluppo e programmi governativi. Il capitolare di Sassonia
dettava le norme di sottomissione dei Sassoni; quello detto de
villis regolò la conduzione delle aziende agricole del regno; il
capitolare di Quierzy emanato da Carlo il Calvo nel 877
riconobbe l'ereditarietà delle contee (il territorio dato in
beneficio doveva essere restituito al benefattore quando il
beneficiario fosse morto).
Due volte all'anno i grandi dell'Impero si riunivano in
assemblee nel corso delle quali venivano emanati i capitolari.
In campo religioso, Carlo costituì nuove circoscrizioni
metropolitane, convocò sinodi, promosse la vita monastica
accordando benefici ai monasteri, intervenne nelle nomine dei
vescovi che sottopose al controllo dei missi dominici.
La cultura in epoca carolingia.
La corte dell'Impero fu promotrice di una rinascita culturale,
incrementando l'istruzione e raccogliendo attorno a sé, nella
Schola Palatina, i maggiori intellettuali del tempo, autori di opere

di carattere religioso e teologico.
Carlo Magno, pur essendo illetterato, comprende il valore
della cultura e ne favorisce la diffusione negli strati elevati della
società. Incoraggia la nascita di scuole vescovili dove si
possano formare sacerdoti capaci d'interpretare e diffondere la
parola di Cristo e raccoglie intorno a sé un gruppo di dotti che
formano la scuola.
La sede della scuola è Aquisgrana, una delle città preferite
dall’Imperatore e dalla corte. Presso la scuola vengono istruiti
ed educati i figli di Carlo Magno e quelli dei personaggi
politici.
Il promotore di quest'intenso fervore culturale è il monaco
inglese Alcuino, chiamato da Carlo Magno a dirigere l’attività
della scuola.
Risale a questo periodo l’istituzione, presso i monasteri e le
sedi vescovili, degli scriptoria, in cui gli amanuensi trascrivono i
manoscritti della letteratura classica. Tra i frequentatori della
scuola ricordiamo Paolo Diacono, autore della Historia
longobardorum, Pietro da Pisa, eminente latinista, Paolino
d’Aquileia, esperto letterato e grammatico, Eginardo, autore
della biografia di Carlo Magno, la Vita Karoli.
L’Imperatore promuove la costruzione di chiese e abbazie
tra cui spicca la Cappella Palatina, che un tempo faceva parte
del palazzo reale di Aquisgrana, mentre ora è stata accorpata
alla cattedrale di quella stessa città.
Aldilà del significato che si vuole attribuire alla rinascita
carolingia, bisogna sottolineare che in questo periodo
cominciano ad affermarsi le lingue volgari che sostituiranno il
latino nella scrittura letteraria.
L'idea di Impero.
La denominazione Sacro Romano Impero, rimanda al
duplice fondamento, religioso e politico, dato all'istituto
imperiale.
La sacralità dell'Impero, il cui compito principale era
salvaguardare l'ordine sociale in conformità alla finalità della

salvezza delle anime, venne sancita dalla cerimonia
d'incoronazione di Carlo da parte del papa.
Il richiamo alla romanità fondava la pretesa all'universalità
facendo degli imperatori gli eredi diretti dell'Impero romano e
nel contempo riproponeva il modello di collaborazione tra
potere politico e Cristianesimo realizzato da Costantino.
L'Impero carolingio fu un Impero universale, in quanto
cristiano, legato per certi versi alle tradizioni barbariche, come
dimostra il fatto che Carlo, dopo la proclamazione a
Imperatore conservò i titoli regali barbarici e, in linea con la
concezione patrimoniale del potere propria dei sovrani
germanici, stabilì che alla sua morte l'Impero fosse diviso tra i
suoi eredi.

La visione degli altri.
Una moglie afflitta da mal di testa cronico.
Clodoveo si converte al Cristianesimo.
Clodoveo: Vivere accanto a una moglie cristiana è un
vero inferno, o la mando via o divento cristiano anch'io...
scelgo la seconda, spero che mi aiuti a vincere una battaglia
persa.
-Ciò mi ricorda qualcosa.
Costantino, sempre lui, con la differenza che cristiana era la
madre.
Clodoveo è il re e convertito lui avrebbero dovuto
convertirsi tutti.
Franchi: Ragazzi, non è un automatismo immediato!
Noi non rinunciamo da un giorno all'altro ai nostri dei solo
perché l'ha fatto il nostro re! Noi ci riconosciamo nelle nostre
credenze, nei nostri costumi, nelle nostre usanze e ci
crederemo finché queste ci daranno la forza di rimanere uniti
nel combattere le minacce che arrivano dall'esterno.
-Sono parole forti.
Esprimono una verità assoluta che gli storici di professione
conoscono bene.
Tra un ariano e un cristiano non ci sono differenze
teologiche abissali, ma nel momento in cui la religione assume
il ruolo di fattore identitario lo scontro è inevitabile.
Credente pagano: Andiamo pure d'amore e d'accordo,
fino a che non mi chiedi di rinunciare alla mia identità, specie
se è quella religiosa.
Clodoveo ci viene proposto come un tipo in perenne
conflitto con sé stesso.
Clodoveo: Da una parte mia moglie burgunda ogni sera
ha il mal di testa, dall'altra il mio popolo pagano non molla...
quel vescovo Remigio che mi chiede di passare al
Cristianesimo senza nemmeno transitare dall'arianesimo
come hanno fatto i miei cugini germanici...
La religione è quella che resiste di più al cambiamento.

Alla fine i Franchi si convinceranno a diventare cristiani,
mantenendo le proprie usanze per secoli.
Merovingi, Pipinidi e Carolingi.
Ora nasce l'Europa.
I Franchi si stanziano nella Gallia fin dai tempi di Tacito in
un'area vasta.
La popolazione non è omogenea, hanno la naturale
tendenza a integrarsi tra loro e a formare grandi tribù.
Una volta conquistati dai Romani, stabiliscono buoni
rapporti con i conquistatori e, quando l'Impero romano cade,
emerge la dinastia dei Merovingi.

Childerico è il loro primo grande re ed è pagano.
L'altro grande re è Clodoveo che nel VI secolo si converte al
cristianesimo.
L'esercito franco è una perfetta macchina da guerra,
alemanni, turingi e burgundi ne fanno le spese.
Nella gestione del potere si distinguono sia dai Romani, che
avevano un senato forte e l'Imperatore veniva acclamato
dall'esercito, sia dai Longobardi che eleggono il loro re in caso
di bisogno scegliendolo tra i comandanti valorosi.
I Merovingi fanno prevalere il lato dinastico, il figlio del re
viene confermato successore.
L'altra peculiarità è la concezione patrimoniale del regno, nel
senso che il regno è patrimonio personale del re. La
conseguenza è ovvia, alla morte del re il figlio maggiore gli
succede, mentre il patrimonio e il regno vengono divisi con gli
altri fratelli e con le sorelle, lo dice la legge salica.
-Austrasia, Neustria, Borgogna ed Equitania, ognuno
con il suo bel maggiordomo, all'insegna della frantumazione e
dell'instabilità.
Il maggiordomo, o maestro di palazzo o ministro del re, che
prevale è Pipino di Heristal in Neustria, il quale riesce a
ricostruire una sorta di unità nazionale, fino a quando nel 732
suo figlio Carlo Martello ferma a Poiters l’avanzata
musulmana.
Poiters è al centro della Francia e i Musulmani hanno fatto
una scorribanda, dopo aver occupato la Penisola Iberica.
Carlo Martello da questa pseudo battaglia vinta ne ricava
prestigio.
I Pipinidi sono maestri di palazzo che dimostrano grandi
capacità militari, sono cattolici e hanno forti clientele, i
Merovingi sono fantocci nelle loro mani.
-Hanno i Musulmani a Ovest, il Longobardi ariani a
Est, dall’altra parte del Mediterraneo ci sono i Bizantini
impegnati a combattere le eresie, senza contare a Nord i
Sassoni, pagani come i Longobardi, ma più cocciuti.
L’espansione dei Franchi sotto la guida dei Pipinidi si
accompagna all’opera di cristianizzazione messa in atto dai

monaci irlandesi.
Prima uccisi, poi, testoni come solo loro sanno essere,
riescono a fare presa sulla popolazione e aspettano che arrivi
l’esercito franco per fondare abbazie che in seguito si
strutturano in diocesi.
-Non sono solo loro i paladini della cristianità
occidentale, esiste anche la Chiesa di Roma.
Formalmente è un territorio bizantino minacciato dai
Longobardi.
Popolo romano: I Bizantini di noi se ne fregano, a loro
interessano le tasse che ci fanno pagare e siccome sono
pesanti, ci ribelliamo.
L’occasione viene servita su un piatto d’argento.
L’Imperatore Leone I Isaurico, che è anche capo della
Chiesa casomai a qualcuno fosse sfuggito, religione e politica
sono in Oriente inseparabili, decide di punto in bianco che le
immagini sacre devono scomparire.
I monasteri, che sulla vendita delle immaginette ci campano,
la prendono male e chiedono al papa di difendere i loro
interessi.
Il papa non aspetta altro.
I Longobardi si fanno avanti e si offrono come alleati, il
papa preferisce i franchi.
Stefano III: Può un popolo ariano la cui conversione
avviene con difficoltà e lentamente, essere paladino della
cristianità?
Alla corte dei Merovingi avviene il colpo di stato da parte di
Pipino il Breve con la benedizione di papa Stefano III.
Chi ha lavorato nell’ombra sono stati i soliti monaci
irlandesi, in particolare Bonifacio.
Stefano III si reca a Parigi e consacra re Pipino il Breve e i
figli Carlo e Carlomanno, indicati come successori, con la
benedizione di Bonifacio e la conferma dei nobili.
Il re merovingio china il capo.
Come contropartita il papa chiede poco.
Stefano III: Liberatemi dai Longobardi e che ci vengano
restituiti quei beni che ci sono stati tolti dagli stessi.

-La domanda sorge spontanea: di quali beni sta
parlando?
Legalmente l’Impero bizantino è il legittimo proprietario. Di
fatto Pipino conquista l’esarcato e lo porge in dono al papa.
Si consolida il Patrimonio di Pietro e nasce il potere
temporale della Chiesa.
Carlo Magno è più scaltro, sconfigge i Longobardi, assume
il titolo di re dei Franchi e re dei Longobardi, al papa non
regala nulla.
La storia della sua incoronazione a Imperatore l’abbiamo
racconta in altra sede e tuttavia…non fa male ripeterla.
Da chi nasce l’iniziativa? Chi è l’artefice di questo
fondamentale passaggio storico da una monarchia
patrimoniale a un Impero?
Il papa vive un periodo nero della sua storia, un suo
predecessore finisce a pezzi e ricomposto alla meglio per
essere rimesso sul trono e subire il formale processo.
Leone è come gli altri, lo accusano dei peggiori reati e
chiede aiuto a Carlo:
Carlo Magno: Sono costretto a scendere a Roma e
trattenermi tutto l’inverno, quest'anno niente terme.
Eginardo: La notte di Natale dell'anno 800 non sarebbe
entrato in chiesa se avesse saputo della sua incoronazione.
Così ci dice Eginardo, il suo biografo.
Da quella notte la dinastia dei Pipinidi cambia nome e
diventa la dinastia dei Carolingi, in onore del suo grande e
potente esponente.
Carlo Magno: Tutti i regni, alemanni, burgundi,
longobardi e franchi, entrano nell’Impero.
Carlo Magno si trova a Roma per un motivo contingente,
entra in chiesa la notte di Natale da re e ne esce Imperatore!
Carlo Magno: Ma un Imperatore c’è, si trova a
Costantinopoli, un altro forse è di troppo.
I racconti di cos'è successo quella notte sono contrastanti.
Eginardo sostiene che Carlo è lì per rimettere a posto una
Chiesa disastrata ed è perplesso se accettare o no
l’incoronazione.

Carlo Magno non è stupido, sa benissimo che l’Impero
esiste già di fatto, la sua ritrosia è studiata perché teme che se
avesse mostrato entusiasmo i Bizantini l’avrebbero presa male.
Carlo Magno: Non hanno alcuna capacità militare per
reagire.
Carlo Magno li assicura con doni e ambasciate amichevoli.
Carlo Magno: Sono Imperatore, ma lo sei anche tu,
cerchiamo di andare d’accordo.
Il biografo anonimo di Leone vede un altro film.
Leone: Il papa non può essere giudicato da nessun
mortale, Carlo non può fare altro che rimetterci al nostro
posto, visto che ci hanno cacciato in malo modo, deve trovare
lui il modo e i tempi giusti.
Il modo è il giuramento d’innocenza sui Vangeli, suffragato
dalla testimonianza di una dozzina di persone.
L’assoluzione è completa e Leone unge Carlo Magno con
l’olio santo.
-Due racconti diversi.
Noi non c’eravamo e non ci resta che interpretarli.
-Ci fossimo stati avremmo visto un terzo film e
avremmo fatto più confusione.
Eginardo esalta la riluttanza di Carlo, l’anonimo biografo di
Leone esalta il ruolo della Chiesa.
-Chi vince?
L’anonimo.
L’incoronazione diretta, guidata e voluta dalla Chiesa, da
questo momento diventa necessaria per chi vuole fregiarsi del
titolo d'Imperatore.
Chi vuol diventare Imperatore deve venire a Roma, vale
anche per gli Ottoni che ne avrebbero fatto volentieri a meno.
Carlo Magno divide l’Impero tra i figli, per una serie di
circostanze casuali, Ludovico il Pio rimane il solo a
sopravvivere.
La sua incoronazione non è uguale a quella del padre.
Carlo Magno è vivo ed è lui stesso che pone la corona sulla
testa del figlio nella Cappella Palatina del Palazzo di
Aquisgrana, una chiesa che lui stesso ha costruito.

-Niente Basilica di San Pietro?
No.
-Niente papa?
No.
-Nemmeno un dignitario ecclesiastico?
Qualcuno ci sarà stato, ma in disparte.
-Niente acclamazione?
Siamo ad Aquisgrana, non a Roma!
-Niente unzione?
No.
-Come si spiega?
Non si spiega.
-Davvero è avvenuto così o questa è la
rappresentazione che hanno voluto fornirci per legittimare il
potere?
Intervista congiunta a Carlo Magno.
Dalla notte di Natale dell'anno 800, Carlo Magno è il
personaggio ricorrente nella storia.
-È il padre dell'Europa.
Ciò che noi chiamiamo Europa è un concetto che nel corso
dei secoli cambia.
-Carlo Magno è il padre di qualsiasi Europa.
Un padre che ha generato una figlia della quale non vantarsi!
Come quando la propaganda nazista lo indica come
esempio e ispiratore di un'Europa basata sulla razza germanica
contraria al giudaismo, al capitalismo e al bolscevismo, un
nume tutelare che vuole unire l'Europa con la forza.
-C'è chi la vede in un altro modo.
L'Impero romano finisce con la nascita dell'Islam che rompe
la centralità del Mediterraneo conquistando Medio Oriente,
Nord Africa e Penisola Iberica. Carlo Magno raccoglie la sfida
e fonda un Impero che ha il suo asse portante negli stessi
luoghi dove oggi batte il cuore europeo, Bruxelles, Strasburgo,
Maastritch, Ginevra, i luoghi dove lui risiede e da dove parte
per le guerre.

-Oggi, aldilà del Mediterraneo, c'è un'altra civiltà che
vediamo ostile, aldilà ci sono gli altri.
Carlo, la data di nascita è il due Aprile 742, ce lo confermi?
Carlo Magno: Non confermo e non smentisco.
Eginardo, il tuo biografo, scrive che l'anno 814 è il tuo
settantaduesimo anno di vita, i conti sono presto fatti.
Carlo Magno: Voi del terzo millennio siete ossessionati
dal tempo! Quanti anni ho, quando sono nato, quanto tempo
ci vuole per... il tempo appartiene a Dio, non a noi uomini
mortali. Nei processi per la disputa dei possedimenti i
testimoni dichiarano di avere quaranta o cinquanta o
sessant'anni, i pignoli si spingono a dire quarantacinque o
cinquantacinque... d'altra parte è da poco che si contano gli
anni dalla nascita di Cristo. Non si registrano le nascite e non si
festeggiano i compleanni.
Lasciamo stare quando sei nato, saprai dove sei nato.
Carlo Magno: Non lo so e non mi preoccupo di saperlo.
Mio padre Pipino re dei Franchi e mia madre Berta si
spostavano di continuo tra le loro residenze di campagna, ne
possedevano decine, per una guerra, per le assemblee, per la
caccia... mia madre sarà andata in una di quelle dal clima
migliore e dove poteva contare su una buona scorta di vivande.
La maggior parte delle vostre ville è concentrata tra il Reno,
la Mosa e la Mosella.
Carlo Magno: Non è importante, si vive isolati in
campagna.
A noi il passato ci condiziona la vita e un millennio dopo la
tua morte, in pieno nazionalismo, il tuo luogo di nascita è stato
oggetto di discussione.
Carlo Magno: Chi sono i contendenti?
Francia e Germania, due nazioni nate dal tuo Impero!
Entrambe ti vedono come un eroe nazionale cui ispirarsi: i
francesi dimostrano che sei nato al di qua del Reno, i tedeschi
dimostrano che sei nato aldilà del Reno, ma osservando la
concentrazione delle residenze dovresti essere nato nell'attuale
terra belga.
Carlo Magno: Andiamo avanti.

Tuo padre Pipino è re dei franchi, lo è di fatto, non
formalmente, ti va di parlarne?
Carlo Magno: Il vero re non conta nulla, è mio padre, il
primo ministro ufficiale, che regge il regno.
Tuo padre da maggiordomo diventa re spodestando l'ultimo
dei Merovingi, sai bene che per arrivare a questo bisogna
convincere il papa, perché il re è un personaggio sacro, messo
sul trono da Dio per governare quel popolo.
Carlo Magno: Il papa si convince. Noi Franchi ci siamo
convertiti al Cristianesimo con rapidità.
A dire il vero tutti i barbari lasciano Odino e Thor.
Carlo Magno: Abbracciando l'arianesimo! Un'eresia!
Clodoveo passa dal paganesimo al Cristianesimo, i Franchi
hanno un legame speciale con la Chiesa di Roma, siamo un
popolo eletto.
Viva Cristo che ama i franchi!
Carlo Magno: E viceversa! Il papa si muove da Roma,
viene dalle nostre parti e unge con l'olio santo mio padre
Pipino, me e mio fratello Carlomanno.
Così è chiaro chi sarà il successore.
Carlo Magno: Ci vuole il consenso del popolo.
Il popolo?
Carlo Magno: I rappresentati del popolo sono i vescovi e
i grandi latifondisti.
Che acconsentono.
Carlo Magno: Ci mancherebbe!
Parliamo delle tua infanzia.
Carlo Magno: Non ricordo nulla.
Con probabilità sei vissuto in un ambiente in cui si sta
costruendo la leggenda della tua famiglia.
Carlo Magno: Se così è stato, non me ne sono accorto.
Ti avranno fatto il lavaggio del cervello!
Carlo Magno: Non ne vedo il motivo.
Per costruire in te l'importanza della famiglia di
appartenenza e del destino al quale sarai chiamato.
Carlo Magno: I miei ricordi iniziano dalla morte di mio
padre.

Avvenuta nel 769, tu e tuo fratello Carlomanno siete i suoi
eredi, non esiste una legge che lascia il trono al maggiore,
come la mettiamo?
Carlo Magno: Mia madre Berta è viva e conta qualcosa,
ci pone sotto tutela ed evitiamo i litigi... poi mio fratello si
ammala... muore...
Tu sei l'unico re, che fortuna! Non nulla di dichiarare in
merito?
Carlo Magno: Non è stata aperta alcuna inchiesta.
Carlomanno ha moglie e figli, che fine fanno?
Carlo Magno: Riparano presso Desiderio, re dei
longobardi.
Manzoni al liceo ci ha fatto una testa così con il suo Adelchi!
Carlo Magno: Prego?
Lasciamo stare... tu non la prendi bene.
Carlo Magno: Al contrario, i rapporti tra noi e
Longobardi sono buoni, io ho sposato la figlia di re Desiderio,
come d'altra parte ha fatto mio fratello sposando l'altra figlia,
nulla di male se torna dal suocero.
Manzoni ci dice il nome di tua moglie, Ermenegarda.
Carlo Magno: Quel Manzoni il nome se l'è inventato,
non lo conosco nemmeno io.
Le femministe avrebbero qualcosa da dire.
Carlo Magno: Non mi ha dato figli, è tempo di rispedirla
da suo padre.
Così alla corte di Pavia sono in tanti ad avercela con te, ex
moglie, ex suocero, ex cognata e nipoti.
Carlo Magno: Buon motivo per invadere il regno dei
Longobardi.
Carlo, hai pianificato tutto! Altrimenti, che politico
spregiudicato saresti?
Carlo Magno: I Longobardi si sono presi il Nord e il
Centro Italia, che non si azzardino a minacciare Roma!
A Roma c'è Innocenzo III, un papa che non approva la
politica morbida di tua madre.
Carlo Magno: Tanto meno il mio matrimonio con la
figlia di un re Longobardo voluto da mia madre.

Ti ha sgridato?
Carlo Magno: Eccome! Non basta il ripudio di mia
moglie, mi devo far perdonare, sconfiggendo i Longobardi e
liberando il papa dalla loro presenza minacciosa... se aspetto
che si muovano quei mollaccioni dei bizantini!
La guerra per voi Franchi è benedetta da Dio.
Carlo Magno: Siamo un popolo militare per natura, ogni
anno il re deve guidare il suo popolo alla vittoria.
Nessuno ti descrive come un generale alla Napoleone che
guida i suoi soldati in battaglia e sa indicare sul campo la
miglior strategia per vincere. La Storia ti giudica uno stratega
moderno, uno che pianifica con intelligenza l'enorme
potenziale bellico che hai a disposizione.
Carlo Magno: Sono circondato da nemici... longobardi,
sassoni, avari, arabi... la pianificazione è invernale, la campagna
militare estiva.
Fra te e loro ci sono gli elementi della natura, nel caso dei
Longobardi ci sono le Alpi.
Carlo Magno: Sbagliato, le Alpi sono in mano mia e le
attraverso come e quando mi pare! È allo sbocco delle valli che
potrei incontrare delle difficoltà.
Ti dispiace spiegarti meglio?
Carlo Magno: Allo sbocco della Valle d'Aosta e della
Valle di Susa i Longobardi hanno costruito buone
fortificazioni.
Tipo il Forte di Bard.
Carlo Magno: Inespugnabile, considerata la sua
posizione! Oltre a centinaia di sbarramenti fatti di muraglie
contro le quali sperano che s'infrangano le nostre armate. La
mia strategia è semplice... ci state a giocare?
Un invito a nozze... allegoricamente parlando!
Carlo Magno: Da dove si passa per scender in Italia?
Un aiutino?
Carlo Magno: Siamo soli.
Una telefonata da casa?
Carlo Magno: Siamo nel IX secolo!
In geografia avevo a stento la sufficienza.

Carlo Magno: Dal Monginevro via Valle di Susa o dal
Piccolo San Bernardo via Valle d'Aosta.
D'estate sono belle passeggiate.
Carlo Magno: Voi, da dove sareste passati?
Dal Piccolo San Bernardo.
Carlo Magno: Non pensate che re Desiderio possa aver
fatto lo stesso ragionamento?
Carlo, con te non c'è storia.
Carlo Magno: Io raduno le mie armate a Ginevra, luogo
da dov'è possibile scendere da entrambi le valli.
Ai Longobardi non rimane che tirare la monetina.
Carlo Magno: Qualunque fosse stata la loro decisione, io
decido di scendere a tenaglia.
Cioè?
Carlo Magno: Scendo da entrambi le parti!
Geniale!
Carlo Magno: Quello che era uno svantaggio, io lo
trasformo in vantaggio! Due diverse colonne di sodati
scendono da due diverse direttive.
I Longobardi, anime ingenue, vanno in confusione.
Carlo Magno: Io guido la colonna che scende dalla Valle
di Susa in quanto vengo informato che allo sbocco della valle,
aldilà delle muraglie di contenimento, c'è re Desiderio.
Manzoni ci narra che il Diacono Divino ti viene in aiuto
indicandoti la via alternativa per raggirare le difese longobarde.
Carlo Magno: Questo tizio, che è la seconda o terza
volta che citate, comincia a starmi antipatico.
Non è vero che hai evitato lo scontro?
Carlo Magno: Non lo nego, i locali mi hanno indicato un
sentiero da loro utilizzato per trafficare di frodo, combattere
sarebbe stato un'inutile perdita di soldati.
In fondo sei un uomo buono.
Carlo Magno: Dalla Valle d'Aosta sta arrivando l'altra
parte del mio esercito guidata da mio zio e quando ci riuniamo,
scopriamo che i Longobardi si sono dispersi per tutta la
pianura e l'unica loro speranza di resistere è quella di rifugiarsi
tutti nelle loro capitale, Pavia.

Vincere senza combattere è la miglior strategia.
Carlo Magno: Molti generali longobardi abbandonano il
loro re e si sottomettono al mio volere, non mi resta che porre
sotto assedio Pavia.
Dopo un anno si arrende per fame.
Carlo Magno: Ho preferito non uccidere inutilmente! La
caduta di Pavia era questione di tempo, dopo la resa spedisco
re Desiderio in un monastero a scontare i suoi peccati.
Non te la prendi se parlo ancora del Manzoni?
Carlo Magno: Cosa s'inventa?
Adelchi, figlio di re Desiderio, preferisce farsi uccidere che
cadere nelle tue mani.
Carlo Magno: Sarebbe stata una morte da eroe! La realtà
è meno nobile, Adelchi riesce rifugiarsi a Verona e quando il
regno longobardo crolla trova rifugio nel paradiso dei
diseredati.
Che sarebbe?
Carlo Magno: Costantinopoli.
A fare cosa?
Carlo Magno: Il mercenario al servizio dell'Imperatore.
Sarà stato accolto con tutti gli onori.
Carlo Magno: Sarebbe servito contro di me, di lui si
perdono le tracce.
Sarà per questo motivo che le leggende su di lui si
sprecano... ti rendi conto, per tornare alla realtà, che la caduta
del regno longobardo per il popolo è stata una catastrofe?
Carlo Magno: Sono ridotti alla fame, che altro
speravano?
Per il popolo voi siete i nuovi barbari, dov'è passato il tuo
esercito c'è terra bruciata, non c'è di che vivere, chi può vende
le terre o le regala alla Chiesa in cambio di un mantenimento,
qualcuno si vende come schiavo.
Carlo Magno: Credi che non me ne sia accorto? Che
grande re sarei altrimenti? Il mio primo dovere è riportare
l'ordine, se il venditore mi dimostra che ha venduto spinto
dalla necessità, la vendita è annullata e così gli atti di schiavitù,
ti basta?

Che tu sappia governare lo dice la storia.
Carlo Magno: Siamo nel 774, lo dico a beneficio di voi
che date importanza al tempo, ho sconfitto re Desiderio, ma
non me la prendo con tutto il popolo, divento re dei
Longobardi e il regno di fatto continua a esistere con tutto il
suo apparato amministrativo e burocratico.
L'aristocrazia longobarda non si sottomette senza un
minimo di ribellione e ci vogliono alcuni interventi per
sostituirli completamente.
Carlo Magno: Il popolo lo lascio tranquillo, continua a
vivere secondo le sue leggi.
Paga le tasse a te invece che a re Desiderio.
Carlo Magno: Con il tempo il regno dei Longobardi si
estingue per morte naturale.
Tu non lo sai che questo modo di governare influenzerà il
nostro futuro, lasciare morire il regno dei Longobardi come tu
hai deciso farà nascere il regno d'Italia.
Carlo Magno: E' stato un bene o un male?
Non sappiamo dare una risposta unanime.
Carlo Magno: Parliamo da qualche minuto e non mi
avete chiesto del mio aspetto fisico.
Nelle monete ti presenti bene.
Carlo Magno: Sono alto un metro e novanta.
Le tue ossa dicono due centimetri in più.
Carlo Magno: Sono alto e grosso.
Con la pancetta.
Carlo Magno: Vi piacciono i miei baffi?
Non ci piacciono barba e baffi.
Carlo Magno: I Franchi non portano la barba, solo i
baffi.
Che lingua parli?
Carlo Magno: I Franchi parlano la lingua latina con
innesti dialettali, io parlo anche il tedesco.
La lingua dei barbari.
Carlo Magno: Un re deve parlare il latino, la lingua
internazionale, quella con la quale poter conversare con gli
intellettuali che vengono da ogni parte dell'Europa.

Come la mettiamo con i tuoi amici bizantini?
Carlo Magno: Amici un corno! Ricevo gli ambasciatori
perché costretto a gestire una politica estera a largo raggio.
Con loro si parla greco, non ci sono santi.
Carlo Magno: Io non uso interpreti! Il greco... diciamo
che lo capisco giusto per non farmi imbrogliare! Chiedetemi
come mi vesto.
È importante? Ti piace seguire la moda?
Carlo Magno: Il modo di vestirsi è l'affermazione della
propria identità etnica, ci si deve riconoscere a vista. Io vesto
alla franca, una tunica stretta in vita che arriva fino alle
ginocchia, pantaloni e calze con suola di cuoio, un pellicciotto
per il freddo o una lunga cappa fino ai piedi.
Tempi di vacche grasse! A Roma i papi ti costringono a ben
altro abbigliamento.
Carlo Magno: Questo è uno dei motivi per cui a Roma ci
vado malvolentieri.
A noi interessa il tuo carattere.
Carlo Magno: Sono sanguigno e sensuale, cado in
volgarità, ne vuoi un esempio?
Ti credo sulla parola, parlaci di come trascorri la giornata.
Carlo Magno: La mia giornata, da buon cristiano, è
scandita dai riti liturgici. Mi alzo di buon mattino e, con
indosso biancheria intima e cappa, assisto alla prima messa.
Senza colazione?
Carlo Magno: Dopo la messa mi vesto e mangio pane e
vino o una minestra, la giornata continua con una mattinata di
lavoro, al termine della quale assisto a un'altra messa e nel
tardo pomeriggio mi metto a tavola per l'unico pasto della
giornata. Mangio selvaggina, i medici me lo rimproverano di
continuo, ma non li sto a sentire. Bevo con moderazione e
niente carne venerdì e sabato, per alleviare la mia pena mi
leggono leggende e libri teologici. La tradizione vuole che
mangi prima io da solo, servito da importanti personaggi, i
vescovi e i conti, a seguire i presenti e infine i domestici.
Questi ultimi a notte fonda.
Carlo Magno: Mentre mangiano gli altri, mi concedo un

pisolino.
Qualcosa mi dice che questa giornata tipo non venga
rispettata sempre.
Carlo Magno: Le regole non sono precise e l'etichetta
rispettata solo se ci sono ospiti illustri... se non ce ne sono si va
a caccia o alle terme, ma non solo, in dolce compagnia,
Aquisgrana è il luogo ideale.
Sappiamo che ami il piacere fisico.
Carlo Magno: Parliamo delle donne?
Ne parliamo dopo... non ti piace il mare, vero?
Carlo Magno: Vi confesso una cosa... se non ci fosse
stato il Mediterraneo di mezzo, io avrei fatto la guerra ai
Bizantini.
La Storia avrebbe preso un altro corso... sei uno che sta allo
scherzo!
Carlo Magno: In genere non me la prendo, ogni tanto
vengo colto da uno scoppio d'ira, vi confesso un'altra cosa... è
strumentale, specie se siamo in guerra.
Carlo, in guerra lo siete sempre!
Carlo Magno: In guerra bisogna essere volgari e brutali,
vi assicuro che serve! In tempo di pace, in inverno, mi
circondo di poeti e d'intellettuali, io stesso mi diletto a scrivere
poesie.
Voi non sapete di essere nel Medioevo, anzi, nel periodo di
continuità e di trasformazione del mondo romano e greco con
quello germanico.
Carlo Magno: Che cosa state dicendo?
Niente... ti fai aiutare a scrivere le poesie, vero?
Carlo Magno: Ascolta un poeta oggi, un intellettuale
domani...
Scrivere è un gesto apprezzabile, il valore c'è.
Carlo Magno: Grazie.
Parliamo dei Sassoni?
Carlo Magno: Per me sono l'obiettivo prioritario.
Sono simili a voi, l'unica differenza è che sono pagani.
Carlo Magno: Vi sembra una differenza da poco? I
Sassoni sono pagani, posso io accettare una cosa simile? Con

loro non c'è una frontiera naturale, non un fiume, non una
catena montuosa, e quei barbari si permettono di attraversare i
confini da banditi.
Vorrei farti notare con gentile fermezza che la tua prima
campagna militare contro di loro è del 763, l'ultima dell'anno
804, stiamo parlando di trentanni, come lo spieghi?
Carlo Magno: Ve l'ho spiegato! Con loro la frontiera è
aperta, in estate li vinco e ritengo di averli sottomessi. Mi
sbaglio, quelli non combattono in campo aperto, si
sottomettono in apparenza e, quando riporto a casa il grosso
delle truppe lasciando sul posto una guarnigione di presidio, si
riprendono tutto e i primi che ne fanno le spese sono i
missionari. Ogni anno sono costretto a spingermi avanti nella
penetrazione del territorio.
Ci metti una vita a uscirne vincitore!
Carlo Magno: L'anno 786 è decisivo! Mi decido a
trascorrere l'inverno nei territori occupati e da quel momento
la conquista è definitiva.
Qui ci starebbe bene un'altra confessione.
Carlo Magno: Il territorio dei Sassoni è fondamentale
per la costruzione dell'Europa.
Ai tuoi tempi non c'è il concetto d'Europa, forza, confessa
un altro peccato.
Carlo Magno: Con i Sassoni bisogna usare il terrore.
Coraggio!
Carlo Magno: Per rappresaglia ho fatto uccidere alcuni
ostaggi.
Alcuni? Quattromila anime, Carlo!
Carlo Magno: Non ho tenuto il conto... tutta la
popolazione viene deportata e ridotta in schiavitù, al loro
posto ci metto altri popoli, come i cattolicissimi slavi.
Non mi vanterei della prima pulizia etnica della Storia e del
capitolato sassone.
Carlo Magno: Si ostinano a non accettare la supremazia
di noi Franchi e la nostra religione, devono essere puniti in
modo esemplare.
È una frase che si sente a ogni latitudine e longitudine, in

ogni epoca.
Carlo Magno: Un sassone che saccheggia una chiesa o
che non rispetta il digiuno o che seppellisce i morti secondo i
riti pagani dev'essere messo a morte.
Ti convincono a ritirarlo, il capitolato sassone.
Carlo Magno: Fra gli intellettuali si fa strada l'idea che le
punizioni estreme non sono il modo migliore per convertirli. Il
regime di terrore non serve più, basta far pagare loro alte tasse,
vedrai come si convertono!
Dopo di loro, a quale altre popolo rivolgi le tue attenzioni?
Carlo Magno: Agli avari, altro popolo pagano! Stanno in
Pannonia, con loro basta una campagna militare.
Tra una campagna militare e l'altra nel tuo letto passano ben
cinque mogli e sei concubine, almeno così narrano i tuoi
indulgenti biografi.
Carlo Magno: Su questo mi devote consentire un
doveroso riserbo.
Venti figli, equamente divisi tra maschi e femmine, quelli
sopravvissuti.
Carlo Magno: Devi considerare i tempi, il matrimonio
non è un sacramento, è un accordo giuridico e laico tra due
famiglie al di fuori della portata della Chiesa, ci dev'essere una
dote, patrimonio e matrimonio sono due parole simili.
In mezzo secolo, tanto è durato il tuo regno, il matrimonio
per la Chiesa cambia.
Carlo Magno: Gli uomini di Chiesa sono ossessionati
dalla promiscuità sessuale, secondo loro bisognerebbe avere
una sola moglie, non divorziare e in caso di prematura morte
della moglie rimanere casti e non risposarsi. Io che sono
paladino di cristianità ho avuto cinque mogli, un numero
imprecisato di concubine, ma non sono in contraddizione, il
matrimonio non è un sacramento e me ne frego delle
predicazioni, la religione non entra nella mia camera da letto.
Sono passati dodici secoli e gli uomini di potere dicono le
stesse cose.
Carlo Magno: Un uomo sposa una donna, in genere
giovane, per avere figli, l'ideale sarebbe un figlio ogni anno.

Prima o poi un parto va male e la donna muore.
Carlo Magno: Ha assolto il suo compito, per lei si
aprono le porte del regno dei cieli. Ildegarda partorisce nove
figli, muore al decimo parto a venticinque anni.
Se una donna non può avere figli scatta il ripudio, il divorzio
medioevale.
Carlo Magno: Io sono di stirpe germanica e nel nostro
diritto ci si può sposare senza alcuna formalità, con la debita
premessa che tutti i figli sono legittimi per legge e hanno diritti
pari a quelli nati da un matrimonio benedetto dalla Chiesa.
Infatti tuo padre Pipino e tua madre Berta non sono sposati
secondo il rito ecclesiastico e tu sei discendente legittimo come
lo è stato tuo fratello Carlomanno, nato quando i tuoi avevano
regolarizzato la loro unione in chiesa.
Carlo Magno: Non capisco perché puntualizzate questo
fatto.
Vedi, Carlo, la Chiesa afferma che i matrimoni veri sono
quelli ecclesiastici. Ne consegue che i figli non sono tutti
uguali, legittimi sono quelli nati da un matrimonio
ecclesiastico, gli altri figli sono illegittimi e non hanno diritti.
Carlo Magno: Tutti i figli sono uguali, il matrimonio è
valido ovunque sia celebrato, anzi, vale anche se non è
celebrato.
No, Carlo, seconda la Chiesa il matrimonio valido è quello
celebrato in chiesa.
Carlo Magno: Così io sarei un figlio illegittimo e mio
fratello Carlomanno legittimo?
Esatto! Buon per te che sei vecchio quando questa faccenda
viene e galla e si decide di lasciar perdere.
Carlo Magno: Non mi sono accorto di questo
cambiamento di posizione da parte della Chiesa sul
matrimonio, lo giuro.
Ti crediamo, non diventare triste, parlaci della tua prima
moglie.
Carlo Magno: Imeltrude, è stato un matrimonio...
un'unione d'amore! Da lei ho avuto Pipino, il mio primo figlio.
Nome scelto non casualmente, è quello di tuo padre.

Carlo Magno: Le tradizioni devono essere rispettate.
Nasce anche una figlia.
Carlo Magno: Quella non conta, è Pipino l'erede al
trono.
La seconda moglie... la seconda donna con la quale ti sei
unito è la figlia di re Desiderio.
Carlo Magno: Ripudiare Imeltrude mi è davvero
spiaciuto! Perché non giacere con due donne?
Le ragioni politiche per un re sono prevalenti su quelle
sentimentali...
Carlo Magno: Con la figlia di re Desiderio l'unione è
ufficiale, si svolge in Chiesa secondo la liturgia cristiana, è un
matrimonio vero, mia moglie può fregiarsi del titolo di regina.
La Storia la sappiamo, la regina non rimane incinta e non
per colpa tua visto che di figli ne avevi già, sei costretto a
ripudiarla tuo malgrado e con re Desiderio...
Carlo Magno: La mia terza moglie è una donna di tredici
anni...
Donna?
Carlo Magno: Il suo nome è Ildegarda, il matrimonio
risale al 771 e con lei avrò nove figli, ognuno avrà destini
diversi.
Parliamo dei maschi, le femmine, lo dico io prima che lo
dica tu, non contano.
Carlo Magno: Carlo come me, Carlomanno come lo zio,
Ludovico in onore di Clodoveo, primo re merovingio
convertitosi al cristianesimo, e Lotario suo gemello che non
sopravvive.
Stai attento, Carlo, noi prima ti abbiamo lasciato dire per
non contraddirti, ora tu lo devi ammettere.
Carlo Magno: Cosa?
Che la Chiesa ti ha tirato le orecchie.
Carlo Magno: Per quale motivo?
Pipino è un figlio illegittimo e tu lo sai, altrimenti perché far
battezzare Carlomanno dal papa con il nome di Pipino?
Carlo Magno: Non hai capito niente! Tutti i figli hanno
pari diritti.

Riformuliamo la domanda. Per quale motivo cambiare il
nome del tuo terzogenito Carlomanno in Pipino?
Carlo Magno: Il primo Pipino non è un ragazzo adatto a
diventare re, non a caso lo chiamano il gobbo.
La prende male! Si allea con un gruppo di nobili e congiura
contro di te.
Carlo Magno: Poveri illusi, è stato facile scoprirli!
Immagino la loro fine.
Carlo Magno: Un convento per mio figlio, agli altri la
morte immediata.
Qui ci vuole un riepilogo! I tuoi discendenti al momento
sono Carlo nato nel 771, il ribattezzato Pipino nato nel 777 e
Ludovico nato nel 778, tutti figli tuoi e di Ildegarda.
Carlo Magno: Considerato che il primo Pipino è in
convento e che Lotario gemello di Ludovico muore
prematuramente, questi rimangono.
Quando Ildegarda muore di parto nel 783 di eredi ne hai,
non ti va di dormire solo?
Carlo Magno: Ho quarantanni!
Abbiamo capito, non è il caso di entrare nei dettagli.
Carlo Magno: Mi unisco per undici anni con Fastrada
con il rito franco, nascono due figlie che non contano per la
successione, non è un'unione felice, è una donna che si lascia
andare a degli eccessi e non ha una buona influenza su di me.
Buon per te che nel 794 ti lascia per miglior vita e hai
l'occasione di contrarre il quinto matrimonio.
Carlo Magno: Io continuo a chiamarle unioni... con
Liutgarda dura sette anni e non nascono figli.
Il caso vuole che muoia nel giorno della tua incoronazione.
Carlo Magno: Non ci sarà un'imperatrice.
Vogliamo parlare delle concubine o vuoi convincerci che
dormi solo?
Carlo Magno: Non dormo solo, ma delle concubine non
parlo.
Nemmeno dei figli che hai avuto da loro? Ora le regole
sono chiare, i figli maschi nati dalle tue concubine dopo l'anno
800 non possono aspirare al trono.

Carlo Magno: Torniamo ai tre maschi, Carlo, Pipino e
Ludovico. Li istruisco tutti e tre al comando, ne vedo morire
due, Carlo e Pipino, sopravvive solo Ludovico.
Quello che ti piace di meno.
Carlo Magno: Vi confesso un'altra cosa... non sarà un
buon re, è troppo ligio ai comandamenti della Chiesa.
Passerà alla Storia come il Pio.
Carlo Magno: La mia vita è illuminata delle mie figlie, le
amo davvero e nessuno pensi a qualcosa di trasgressivo, non
voglio che si sposino, non voglio vederle andare via, sono
disposto a chiudere un occhio sul loro comportamento morale
pur di averle accanto a me.
La tua corte è un luogo dove le tue figlie si accoppiano
senza ritegno con il tuo beneplacito? Sai come si chiama un
luogo simile?
Carlo Magno: Purché rimangano con me.
Dovessero nascere dei figli?
Carlo Magno: Se nascono delle femmine, le mie nipoti,
amerò anche loro.
Non sappiamo se commuoverci o storcere il naso.
Carlo Magno: Intanto che ci pensate, che ne dite di
parlare degli Arabi?
Noi li lasceremmo tranquilli. Nella Penisola Iberica si vive in
un'atmosfera di tolleranza, i vescovi spagnoli dissertano di
teologia cristiana con i loro pari Musulmani, vanno a Roma per
i concili senza problemi.
Carlo Magno: Io sui confini ho idee chiare, ti minaccio
io prima che lo faccia tu, perché prima o poi lo farai. La
Spagna musulmana è divisa in emirati che possono essere vinti
facilmente e ci sono tanti Cristiani da liberare.
Stai commettendo due errori di valutazione. Il primo, non ci
sono Cristiani da liberare, sono liberi sia con i Musulmani sia
nel tuo regno, secondo, non sarà facile vincerli.
Carlo Magno: Volete competere con me in strategia
militare? Nel 778 pianifico la campagna militare in terra
iberica.
Fallimentare.

Carlo Magno: Punti di vista! La conquista di Saragozza
non mi sembra cosa da poco e non finisce qui, lascio il
compito di continuare la guerra a mio figlio, così si fa le ossa, e
questa volta il risultato è buono, la Catalogna viene annessa al
regno dei Franchi.
Un risultato inferiore alle aspettative, la Catalogna si
considera già separata dal resto delle Penisola Iberica, si parla
una lingua diversa... piuttosto, perché non ci parli della ritirata
della prima campagna?
Carlo Magno: La mia retroguardia subisce un'imboscata.
Coraggio, Carlo.
Carlo Magno: Il comandante è il conte Rolando...
Che noi conosciamo con il nome di Orlando, il paladino
della Chanson de Roland, poema che ha dato inizio all'epica
rinascimentale, leggi Orlando Furioso, Orlando Innamorato e tutta
l'opera dei pupi. Al liceo ci hanno fatto impazzire con tutta
questa saga cavalleresca.
Carlo Magno: Ve la prendete con me?
Ce la prendiamo con chi ha reso un mito una vicenda di
dubbia esistenza!
Carlo Magno: Quale vicenda?
La battaglia di Roncisvalle! Nessuna fonte storica, a parte il
tuo Eginardo, biografo poco attendibile, se permetti, ci dice
dov'è avvenuta l'imboscata.
Carlo Magno: Che importanza ha dov'è avvenuta?
Se non fosse stato importante, perché darle un nome? Non
sono stati i Musulmani ad assalire la tua retroguardia e a
compiere una strage!
Carlo Magno: Sono dettagli dei quali non mi sono
occupato.
Male! Sono stati i cattolicissimi baschi ad aggredirvi! Gente
che non sopporta l'intromissione nei loro territori di nessuno,
cattolici, musulmani, ariani o pagani che siano e tu proprio di lì
vai a passare!
Carlo Magno: Danni collaterali! Parliamo dei miei
rapporti con gli Arabi.
Tu lo sai che dall'altra parte del Mediterraneo c'è un Impero

simile al tuo e non è quello bizantino?
Carlo Magno: Ne sono stato informato.
Il leader è il califfo di Baghdad, Harun al-Rashid,
protagonista delle Mille e una notte, non so se mi spiego...
come te una leggenda e il suo regno, al confronto del tuo, è
avanti anni luce nel progresso scientifico, culturale ed
economico?
Carlo Magno: Abbiamo buoni rapporti, visto che tra noi
non ci sono confini comuni, al califfo piacciono le mie
incursioni in terra iberica, per lui quei Musulmani sono ribelli e
meritano di morire.
Inoltre tra il tuo Impero e quello del califfo c'è un altro
Impero, quello bizantino, che è un nemico comune.
Carlo Magno: Un nemico temibile, decidiamo di non
muovere contro i bizantini, meglio aspettare tempi migliori e
nel frattempo ci scambiamo regali e ambasciate, siamo o non
siamo a capo di grandi potenze?
Carlo, raccontala giusta!
Carlo Magno: Il califfo ha la Terra Santa, con tante
chiese cristiane e relativo patrimonio.
Così va meglio!
Carlo Magno: E' importante che i pellegrini possano
visitare il Sacro Sepolcro con tranquillità.
Ti risulta che non sia così?
Carlo Magno: In ogni caso ottengo un ottimo risultato, il
califfo mi regala il territorio in cui è compreso il Sacro
Sepolcro e mi manda le chiavi del Tempio.
Ma non grazie ai doni che gli hai mandato! Se i doni sono
un segno di potenza, il califfo ti batte sei zero, sei zero! Tessuti
preziosi, spezie, aromi, unguenti, orologi meccanici, una tenda
da campo... e tu?
Carlo Magno: Quello che posso.
Cani da caccia e cavalli! Il califfo ti compatisce! Ti manda un
elefante, per lui un dono di seconda categoria e tu lo accetti
con entusiasmo, non ne hai mai visto uno.
Carlo Magno: Lo curo con amore per anni, brutto
presagio quando muore.

È un elefante già vecchio, non lo potevate sapere!
Carlo Magno: Mi sembra arrivato il momento di parlare
della mia incoronazione.
Siamo d'accordo, per la Storia è un evento epocale. È dal
476, anno della caduta dell'Impero romano che in Occidente
non c'è un Imperatore, nessun re barbaro aveva osato fregiarsi
del titolo.
Carlo Magno: Nessuno prima di me avrebbe potuto
governare una moltitudine di popolo cristiani.
All'appello mancano i Cristiani che vivono in Britannia e
quelli spagnoli sotto la dominazione araba.
Carlo Magno: I primi vivono in territori marginali e i
secondi riconoscono in me la loro guida e il loro protettore,
senza contare le comunità in Terra Santa, a corte si dice che
sono il nuovo Davide e il nuovo Costantino.
Hai bisogno di una legittimazione e quella deve venire da
Dio, che sulla terra è rappresentato dal papa.
Carlo Magno: Questo per me è motivo di brutti pensieri,
non mi va di andare a Roma.
Per i secoli a venire sarà un problema per tutti coloro che
vorranno diventare Imperatore.
Carlo Magno: Un Imperatore cristiano, a voler essere
obiettivi, esiste già.
Non farti questi scrupoli, l'Oriente si sta distaccando
dall'Occidente. Da noi si scrive e si parla in latino, da loro in
greco, noi riconosciamo il vescovo di Roma come successore
di Pietro e leader dei cristiani, da loro l'Imperatore è anche
capo religioso.
Carlo Magno: Devo sfruttare il fatto che i Franchi hanno
avuto un rapporto privilegiato con il papa e i rapporti tra
Roma e Costantinopoli, freddi da sempre, sono incrinati come
non mai. Io i Cristiani d'Oriente non li capisco, la loro liturgia
è diversa dalla nostra, mi devo decidere a tagliare il cordone
ombelicale.
Vai, Carlo! L'Imperatore bizantino si da un sacco di arie e
non ha voluto difendere Roma.
Carlo Magno: Fosse stato per lui, i Longobardi

avrebbero conquistato Roma già da un pezzo, siamo noi che
l'abbiamo difesa.
Fai valere le tue ragioni. La fortuna è dalla tua parte, a Roma
sale al trono di Pietro tale Leone III, un tipo controverso,
debole, isolato e visto con diffidenza.
Carlo Magno: A corte arrivano voci inquietanti sulla sua
condotta.
Carlo, devi indagare.
Carlo Magno: Manderò una commissione d'inchiesta.
Ti spedisce un rapporto e tu lo bruci, non vuoi sapere?
Carlo Magno: Non mi va di andare a Roma.
Tranquillo sarà il papa a venire da te!
Carlo Magno: Perché mai?
Roma insorge contro di lui e lo caccia, dove vuoi che vada?
Lo sai che gli hanno tagliato la lingua e accecato?
Carlo Magno: Hanno fatto questo al papa?
È una simpatica abitudine per togliere di mezzo i nemici e
impedire loro di nuocere.
Carlo Magno: Da me arriva sano e salvo!
Miracolo della provvidenza!
Carlo Magno: Gli devo credere?
Fai tu, qualcuno di sicuro ti ha imbrogliato.
Carlo Magno: Andiamo a Roma.
È l'autunno dell'anno 800, Leone viene assolto da tutte le
accuse e la notte di Natale dello stesso anno vieni incoronato
Imperatore, sei contento?
Carlo Magno: Come dimenticare quella messa! Entro in
chiesa re e ne esco Imperatore!
Il tuo biografo Eginardo sostiene che non sei soddisfatto di
come sono andate le cose, cosa ci dici in proposito?
Carlo Magno: Sono furibondo! Un passo del genere
dev'essere concordato! Vi rendete conto? È il papa che con le
sue mani mi mette la corona in testa, sapete cosa significa?
Altroché! Il papa sta un gradino sopra l'Imperatore e da
questo momento i papi pretenderanno di fare altrettanto con
coloro che vorranno diventare Imperatore, per tutto il
Medioevo sarà un bel problema.

Carlo Magno: Cercherò di porre rimedio.
Tu che eserciti un potere assoluto, che sei tramite tra il tuo
popolo e Dio, che hai diritto di vita e di morte sui tuoi
sudditi...
Carlo Magno: Non è vero, il cuore del re è nelle mani di
Dio.
Citazione biblica.
Carlo Magno: Il re deve esercitare il potere con
moderazione e la Chiesa sorveglia su quest'esercizio, il sovrano
capriccioso perde i suoi diritti, contro di lui il popolo si può
ribellare.
Parliamo di come eserciti il potere.
Carlo Magno: Ho degli eccessi, ma sono eccezionali, poi
mi pento.
Non sei un tiranno, chi potrebbe affermare una cosa simile?
Carlo Magno: Con i nemici sono clemente, li rinchiudo
in un monastero, così si pentono dei loro peccati e guadagnano
il paradiso. Ogni anno raduno un'assemblea, è un'abitudine dei
popoli germanici quella di radunare tutti i capitribù, che sono i
conti, i marchesi e i vescovi.
Il famoso Campo di Marzo.
Carlo Magno: A loro comunico le leggi e ottengo
l'approvazione.
Hanno facoltà di scelta?
Carlo Magno: No.
Un'altra consuetudine germanica che mantieni è il continuo
spostarsi.
Carlo Magno: Passo la mia esistenza da una villa all'altra,
da una città all'altra, non esiste da noi il concetto di capitale del
regno, Aquisgrana è l'unica città dove mi piace tornare, ci sono
le mie amate terme, che con il passare degli anni mi fanno
bene.
Proprio ad Aquisgrana ti fai costruire un palazzo copiato da
Bisanzio con statue prese da Roma.
Carlo Magno: Palazzo è l'insieme delle persone che
collaborano con me e che si spostano con me, non un edificio.
Ti sei mai preoccupato di avere un filo diretto con il tuo

popolo?
Carlo Magno: Quando emano una legge che cambia le
consuetudini sento il bisogno di farle approvare dalla gente.
In quale modo? Non ci risulta che tu abbia applicato un
concetto di democrazia.
Carlo Magno: Le mie disposizioni vengono lette in
pubblico e pretendo l'approvazione scritta di tutti gli uomini
liberi.
Fantastico! Peccato che nessuno sappia scrivere!
Carlo Magno: Basta una croce! I maschi maggiorenni mi
devono giurare fedeltà con la mano sul Vangelo e una volta
diventato Imperatore il giuramento dev'essere ripetuto.
Un'organizzazione incredibile in un Impero che da
Barcellona ad Aquisgrana non ha strade. Come sono i rapporti
con la Chiesa?
Carlo Magno: Mi conviene una certa collaborazione con
gli ecclesiastici, sanno leggere e scrivere, mi accompagnano
nelle funzioni liturgiche del mattino e del vespro, Dio vede il
mio operato.
Questa sorta di squadra si chiama cappello e i preti
assumono il nome di cappellani.
Carlo Magno: Ai migliori faccio fare carriera, sono il mio
vivaio.
Voi Franchi avete un santo?
Carlo Magno: San Martino! Hai presente il mantello dati
ai poveri, la cappa... un frammento lo conservo gelosamente.
Come la mettiamo con le proprietà ecclesiastiche?
Carlo Magno: Tutto il territorio mi appartiene! Ogni
vescovo e ogni abate mi deve un tributo, che sia bestiame,
vettovagliamento o uomini non ha importanza.
Non ha l'aria di un regalo spontaneo.
Carlo Magno: Mi sono dovuti, le tasse si devono pagare.
Quest'affermazione sarà ripetuta nel corso della Storia a
qualsiasi latitudine e longitudine... a moneta come siamo
messi?
Carlo Magno: Circola una monetina d'argento che ho
chiamato denaro, con dodici monetine si compra un bue, per

le piccole transazioni non serve denaro.
Lo sai che la tua riforma monetaria dura tutt'oggi?
Carlo Magno: Non ci posso credere! Avete il denaro?
Abbiamo l'euro e in comune con il tuo tempo c'è che la
moneta è unica. In questo sei stato un nume tutelare, hai
abolito le monete locali e coniato un'unica moneta con
specifiche uguali per tutti, sei contento?
Carlo Magno: Io garantisco il peso, ci metto sopra la mia
faccia e il mio nome! I falsari devono essere puniti con la pena
di morte, sono ritenuti colpevoli di lesa maestà. Stabilità,
garanzia e giustizia sono il mio dettato, chiunque ha diritto a
ricorrere al mio giudizio, io l'ascolto ed emano la sentenza.
In periferia però qualcosa ti sfugge.
Carlo Magno: I giudici locali sono corrotti, lo so, per i
giudici locali accettare regali è una consuetudine, per questo
motivo mando loro i messi dominici.
Che partono onesti, ma una volta sul posto si adattano agli
usi locali e diventano corruttibili.
Carlo Magno: Pago la mancanza di specializzazione nel
diritto, i giudici sono ex guerrieri rozzi che si presentano
ubriachi alle udienze e che vanno a caccia quando c'è da
giudicare un povero.
C'è il giudizio di Dio.
Carlo Magno: Noi ci crediamo davvero. Dio è sempre
presente e interviene nel giudizio.
In altre parole?
Carlo Magno: Se due avversari si mettono in piedi
davanti a una croce, ha ragione chi resiste di più! Se una strega
viene buttata a mare e non annega, è innocente! Questi sono
concetti soprannaturali nei quali crediamo.
Razionalità e sacralità per voi non sono in contrasto?
Carlo Magno: Avete avuto a che fare con una carestia?
Mai.
Carlo Magno: Provate a immaginare a come vi
comportereste.
Non ci proviamo nemmeno.
Carlo Magno: Noi lo sappiamo.

Come?
Carlo Magno: Per uscirne ci vogliono tre messe al giorno
e non due, digiunare due giorni alla settimana e non uno,
distribuire le riserve con oculatezza.
Dov'è la razionalità?
Carlo Magno: Il digiuno e la distribuzione equa delle
riserve sono razionali
La sacralità?
Carlo Magno: Dio attraverso le messe ci sente, capisce
che stiamo prendendo le misure giuste e ci darà una mano.
Fatelo anche voi, vedrete che funziona.
La razionalità e la sacralità valgono anche in guerra?
Carlo Magno: La guerra è l'unico sistema per convertire
gli infedeli.
Che brutte parole!
Carlo Magno: Ogni uomo è un guerriero per natura,
ogni anno, prima di una campagna militare, mi appoggio sui
conti e sui vescovi per le convocazioni, gli antipatici sono
arruolati subito, per gli amici si vedrà.
Ti piace scherzare.
Carlo Magno: Parlando seriamente, armarsi ha un costo
elevato e i contadini non possono combattere armati del loro
bastone, i cavalieri possono essere forniti dai grandi proprietari
terrieri, gli unici in grado di permettersi centinaia di cavalli, di
elmi e di corazze. Volete sapere qual è il segreto delle mie
vittorie?
Non stiamo nella pelle dalla curiosità?
Carlo Magno: La staffa!
La staffa?
Carlo Magno: Come credi che salga a cavallo?
Hai voglio di scherzare... la staffa è stata inventata dai
mongoli, un popolo che non hai conosciuto... ai tuoi tempi un
servo mette uno sgabello accanto al cavallo e il gioco è fatto.
Carlo Magno: Eppure mi ricordo che in tarda età...
Convinciti, i mezzi tecnici lasciano a desiderare. Ricordi la
Fossa Carolina?
Carlo Magno: Un canale navigabile tra il Reno e il

Danubio, una grande idea.
Gli ingegneri non sono all'altezza e il progetto fallisce!
Stendiamo un pietoso velo sui ponti in legno, tutti quelli che
fai costruire crollano al primo passaggio.
Carlo Magno: Il rimedio sono i ponti di chiatte.
Tu riesci negli studi?
Carlo Magno: Sono figlio di un re, imparo il latino, il
trivio e il quadrivio, mi appassiona l'astronomia, Dio ha creato
l'universo con un preciso progetto, il cielo è un immenso
manoscritto di Dio, interpretarlo è cosa buona e giusta.
C'interessa il tuo rapporto con la lettura e la scrittura.
Carlo Magno: Non s'impara a leggere e a scrivere nello
stesso momento.
Tu non sai scrivere.
Carlo Magno: La pergamena costa una cifra, la penna
d'oca è una rarità. Io devo saper fare solo il mio monogramma,
al resto ci pensano i miei collaboratori... in tarda età ho tempo
per dedicarmi alla scrittura, ma i risultati sono scarsi.
In compenso a corte abbondano gli intellettuali, che non si
risparmiano in elogi nei tuoi confronti.
Carlo Magno: Mi sono battuto per la scuola e
l'insegnamento, non ho fatto mancare le risorse finanziarie.
Le scuole sono per gli ecclesiastici.
Carlo Magno: Il regno prospera finché Dio è contento e
lo è se la liturgia viene affrontata in maniera corretta, specie
nel linguaggio.
Sei sicuro che in tutte le chiese di provincia un prete dica
messa bene?
Carlo Magno: Sicuro non lo sono, ma in ogni chiesa ci
dev'essere una Bibbia. Le parole sono importanti, bisogna
pronunciarle bene e conoscerne il significato, quando si prega
si deve sapere quello che si dice, i libri sono indispensabili.
Te ne diamo atto. Nei primi otto secoli dopo Cristo sono
stati ricopiati a mano ottocento libri, con te si arriva a
settemila.
Carlo Magno: E' un grande investimento, la pergamena
di pelle di pecora ha un costo enorme e il lavoro di copiatura è

lungo e faticoso, il Monastero di Tours mi produce due Bibbie
all'anno, senza parlare della rilegatura in pelle di cervo, un
occhio della testa.
Per questo che hai inventato la carolina.
Carlo Magno: Una scrittura piccola e semplice.
La minuscola, quella che verrà usata con la stampa e che noi
usiamo ancora! Con rammarico parliamo degli ultimi anni della
tua vita.
Carlo Magno: Sono preso da un crescente affanno, il
tempo mi sta mancando e mi sembra di non aver avuto il
tempo di fare tutto. Il clero non è preparato, la gente continua
a essere ignorante e superstiziosa, devo sorvegliare l'ortodossia
ed evitare che si diffondano idee sbagliate.
Si moltiplicano i presagi della tua morte.
Carlo Magno: Così come accadeva per gli imperatori
romani... brucia il ponte sul Reno, ci ho messo due anni a
costruirlo.
È di legno, cosa ti aspettavi?
Carlo Magno: Alcune scosse di terremoto fanno tremare
il palazzo di Aquisgrana, rumori sinistri provengono dalle
stanze vicine alla mia...
Materiali scadenti, Carlo, nulla più.
Carlo Magno: Parliamo della mia ultima compagna
militare nell'anno 810 contro i danesi.
Hai settantanni, non vai in battaglia da anni, mandaci i tuoi
figli e i tuoi generali a combattere!
Carlo Magno: Voglio andare a condurre i miei uomini
per l'ultima volta.
I danesi, quando sanno che ci sei tu a capo dell'esercito, se la
fanno sotto.
Carlo Magno: Si ribellano al loro stesso re e chiedono la
pace.
Un altro successo, cosa vuoi di più?
Carlo Magno: In cielo appare una torcia fiammeggiante,
il cavallo si spaventa e io cado.
Niente di strano, hai una certa età.
Carlo Magno: Muore l'elefante che porto con me.

Ancora questa storia! Era già vecchio quando l'hai ricevuto!
Carlo Magno: Un regalo del califfo, una bestia
straordinaria mai vista, un simbolo della mia eccezionalità.
Va bene, senti vicina la morte. Per questo motivo nell'anno
813 associ al trono tuo figlio Ludovico.
Carlo Magno: Solo questo mi è rimasto! Lo incorono
Imperatore, la successione è assicurata e indiscussa.
Ora puoi morire in pace.
Carlo Magno: Nemmeno per sogno! Dopo
l'incoronazione lo spedisco sui Pirenei e me ne vado a caccia,
siamo in autunno, la stagione ideale, non rinuncio alla
selvaggina sulla mia tavola.
Prendi freddo e sei costretto a tornare a casa malaticcio.
Carlo Magno: Al diavolo i medici, un paio di digiuno
integrale e torno in forma meglio di prima, mi aspettano
arrosti, spiedini...
Questa volta non va così, senti un dolore al fianco, è
polmonite e il fisico non regge, è il 28 maggio dell'anno 814,
sono le nove del mattino... su questa data non ci sono dubbi.
Carlo Magno: Sono abbastanza lucido dal chiamare il
prete e ricevere l'eucarestia.
Di te si occupano le tue donne, figlie e nipoti. Tutte giovani,
ti lavano il corpo e ti seppelliscono nella Cappella Palatina in
un sarcofago di marmo antico.
Carlo Magno: Non ho lasciato alcuna disposizione, va
bene così.
Tuo figlio è lontano, la notizia gli arriverà dopo alcune
settimane e altrettante c'impiegherà per arrivare ad
Aquisgrana... hai regnato quarantasei anni, il tuo personaggio
inizia una nuova vita attraverso la leggenda, la propaganda e
l'ideologia politica.
Carlo Magno: Cosa succede al mio regno?
Quello che accade quando i sovrani muoiono dopo un
lungo regno! La tua morte lascia un senso di vuoto e di
smarrimento tra la gente.
Carlo Magno: La maggior parte dei miei sudditi ha
conosciuto soltanto me come sovrano.

Il tuo regno è stato l'età dell'oro e dopo la tua morte tutto
peggiorerà in fretta, il rimpianto di come si stava prima diventa
l'atteggiamento dominante.
Carlo Magno: Mio figlio Ludovico?
È diverso da te, quando arriva a palazzo e trova tutto
sistemato, sepoltura compresa, manda via tutte le tue donne.
Non trova decoroso circondarsi di belle fanciulle.
Carlo Magno: Lo so, mio figlio preferisce circondarsi di
preti.
L'avvento di tuo figlio significa ben altro! Tanti giovani
mordono il freno, il loro momento è arrivato, le carriere si
sbloccano. Il vecchio è morto e tutto cambia, si possono
correggere le ingiustizie, raddrizzare i torti, è una ventata di
novità che spazza via il vecchiume.
Carlo Magno: Avete finito? Mi fate del male!
Carlo, lo dicono i cronisti.
Carlo Magno: Non tutto è vero.
Diciamo che non sono attendibili al cento per cento,
devono celebrare chi li paga. Una cosa è certa, dalla tua morte
ai nostri giorni il tuo nome è stato usato e strumentalizzato,
vari imperatori hanno cercato di rimettere in piedi un Impero
come lo è stato il tuo.
Carlo Magno: Volete dire che s'ispireranno a me? Fatemi
un nome!
Ottone III nell'anno Mille! Un ragazzo educato dalla madre
bizantina con l'idea di riportare l'Impero romano ai tempi di
Augusto, di Costantino e di Carlo Magno, sai che fa?
Carlo Magno: No!
Scende nella tua tomba e confronta il suo corpo con il tuo.
Carlo Magno: Con quel che resta!
Il problema è che tutti sanno che il tuo corpo è nella Basilica
di Aquisgrana, ma nessuno si era preoccupato di segnare il
punto esatto della tua sepoltura.
Carlo Magno: Non butterà per aria tutto il pavimento?
Lo fa e trova una cripta, tu sei seduto sul trono e il tuo
corpo è conservato perfettamente. A parte il naso che ti è
caduto, le unghie hanno continuato a crescere, hanno bucato i

guanti e si allungano come artigli.
Carlo Magno: Una visione terrificante!
Per i tuoi contemporanei non sei un vampiro, questa
conservazione vuol dire che sei un santo. Ottone ne sente
l'odore, prende la croce che hai la collo, sostituisce il naso
caduto con un naso d'oro e fa richiudere il tutto.
Carlo Magno: Un racconto di un cronista dotato di
fantasia! Cosa c'è di vero?
Ottone ha scavato per davvero. Il messaggio è chiaro,
duecento anni dopo la tua morte è da te che bisogna ripartire,
la croce che portavi al collo la deve portare il nuovo
Imperatore, il potere è legittimato.
Carlo Magno: Un altro esempio, mi sto divertendo.
Federico Barbarossa! Il suo progetto è la restaurazione
dell'autorità imperiale, lui ha un'idea geniale, la tua
santificazione.
Carlo Magno: Non sarà difficile, il popolo mi ha
venerato.
Le cose sono cambiate, mio caro Carlo! Per fare un santo ci
vuole un rigoroso processo guidato dalla Chiesa e autorizzato
dal papa.
Carlo Magno: Si mette male.
Al contrario il papa è entusiasta, sul trono di Pietro è stato
messo dallo stesso Barbarossa.
Carlo Magno: Siamo a posto.
Non proprio! Il papa che ti ha santificato viene in seguito
considerato illegittimo, la situazione è imbarazzante.
Carlo Magno: Lo capisco, non può essere santo chi è
stato santificato dal papa sbagliato.
Gestire situazioni imbarazzanti è la specialità della Chiesa.
La faccenda viene messa a tacere con discrezione fino a
quando arriva l'occasione di santificare un altro con il tuo
nome.
Carlo Magno: Un Imperatore come me?
No, il personaggio è Carlo Borromeo, un cardinale milanese
del XVI secolo, tu vieni degradato a beato.
Carlo Magno: Non ne conosco il significato.

Sei un santo locale, il culto è autorizzato dalla Chiesa nei
luoghi che hai frequentato, ad Aquisgrana e in poche altre città
del Reno.
Carlo Magno: Un altro esempio?
-Napoleone! È passato un millennio e il tuo Impero non è
stato sciolto, occupa una parte della Germania e dell'Europa
Orientale, lo reggono gli Asburgo. Napoleone in persona
decide che è lui il nuovo Imperatore e nel 1806 ordina a
Francesco d'Asburgo di scioglierlo.
Carlo Magno: Due imperatori? Perché no, anche ai miei
tempi è così!
L'unico vero Imperatore è Napoleone, se Francesco vuole
fregiarsi del titolo faccia pure, ma solo d'Austria.
Carlo Magno: Napoleone è Imperatore dei Franchi?
Dei francesi, sono altra cosa! Napoleone ti prende come
esempio, colui che come lui si è conquistato con la spada il
diritto di diventare Imperatore, prima non c'era niente di tutto
questo, organizza la sua incoronazione studiando la tua, si fa
fare un abito simile al tuo, stesso discorso per spada e scettro.
Carlo Magno: Va a Roma?
Napoleone in Dio ci crede poco e vuole stare alla larga dalla
Chiesa, sa che per farsi accettare il papa ci vuole, che venga lui
a Parigi.
Carlo Magno: Il papa ubbidisce?
Senza battere ciglio! Se Napoleone fosse andato a Roma, ci
andrebbe andato con tutto l'esercito.
Carlo Magno: I tempi sono davvero cambiati!
Lui stesso si mette la corona in testa dopo che il papa l'ha
benedetta.
Carlo Magno: L'avessi fatto anch'io! Avete altri esempi?
Un millennio dopo la tua morte, nell'epoca degli scontri tra
nazionalismi, in particolare tra quello francese e quello tedesco.
Ognuno cerca di appropriarsi della tua identità, sulle due
sponde del Reno ci sono discussioni.
Carlo Magno: La solita storia di dove sono nato?
Napoleone III non ha dubbi, sei francese e commissiona
una statua con te a cavallo.

Carlo Magno: Ottima idea!
Viene sconfitto dai prussiani, l'Impero cade, la Francia
diventa repubblicana e in un simile contesto celebrare antichi
imperatori non piace.
Carlo Magno: Il concetto di repubblica mi è estraneo... la
mia statua?
Il governo francese si accorda con lo scultore per un prezzo
ridotto e la piazza a Notre Dame, in un giardinetto laterale,
dove nessuno la vede. Ora sono i tedeschi che dominano la
cultura storica. Tu sei germanico, non un antenato dei francesi.
Carlo Magno: Sono germanico?
All'inizio del XX secolo lo sei senza dubbio, ma devono
darti una ripulita alla coscienza.
Carlo Magno: Per quale motivo?
Il massacro di quattromila ostaggi sassoni, te lo sei
dimenticato?
Carlo Magno: E' stato un momento di esasperazione, la
guerra contro i Sassoni non finiva mai!
Una macchia simile infastidisce gli storici. Sei un eroe
tedesco e cristiano, devono fare di tutto per dimostrare che
questo massacro non è avvenuto.
Carlo Magno: Le fonti sono chiare e non lasciano spazio
a dubbi.
Una parola può essere interpretata in tanti modi. Tu hai
ordinato di decapitare gli ostaggi?
Carlo Magno: Sì!
No! Tu hai ordinato di deportare gli ostaggi.
Carlo Magno: Decapitare quattromila persone in un
giorno è possibile, deportarle no.
Invece è proprio questo che sostengono! È impossibile
uccidere quattromila persone in un giorno, non ci sono mezzi
tecnici!
-Detto in una Germania in odore di nazismo...
Carlo Magno: Germania ... che?
Con Hitler vanno al potere nuovi storici, giovani che non
vedono l'ora di liberarsi dai vecchi maestri, padri padroni della
storiografia. Che eroe germanico è uno che si è spinto fino a

Roma per farsi incoronare? Che ha condotto una politica
cristiana in stretta alleanza con il papa? Tu sei uno che ti sei
fatto corrompere dal mondo latino, dal Cristianesimo, come
eroe germanico non vai bene.
Carlo Magno: Chi è l'eroe di turno?
Non un uomo, un popolo intero deve diventare eroe, i tuoi
amici sassoni.
Carlo Magno: Questo me lo potevate risparmiare.
Ti hanno resistito trent'anni proprio per non cristianizzarsi,
per rimanere fedeli a Odino e a Thor, tu sei ritornato a essere
un massacratore.
Carlo Magno: Hanno ristabilito una parte della verità.
Non si fermano qui, i giovani storici nazisti! Tu hai fatto di
peggio, mezzo italiano, mezzo romano, sei un corrotto e un
degenerato.
Carlo Magno: Sono costernato!
Hitler in persona ti salva! Fino a quel momento ha lasciato
fare, quando decide di occuparsi della faccenda, scopre che gli
piaci e sentenzia che, pur avendo commesso degli errori, hai il
merito di aver unificato il popolo tedesco.
Carlo Magno: Sono perdonato.
Durante la Seconda Guerra Mondiale succede un'altra
trasformazione.
Carlo Magno: Una guerra mondiale? A tanto siete
arrivati!
Qualche pazzo lo troviamo sempre... Hitler sta combattendo
contro mezzo mondo per difendere l'Impero, tu servi alla
propaganda nazista per far capire ai popoli sottomessi che tutti
loro hanno una causa in comune, i tedeschi sono alla guida di
un'unione di popoli che devono difendere la civiltà europea.
Una divisione francese viene spedita sul fronte russo e viene
chiamata Carlo Magno... il tuo Impero diviso dai tuoi nipoti
nel 943, lo difende Hitler con tutti i popoli europei nel 1943,
questo fa scrivere il dittatore nazista.
Carlo Magno: Un'epigrafe?
No.
Carlo Magno: Un'iscrizione statuale?

No.
Carlo Magno: L'inizio di un componimento poetico?
Carlo, è scritto sul retro di un servizio di piatti destinati alla
mensa ufficiale della divisione Carlo Magno!
Carlo Magno: L'importante è che su di me si continui a
parlare.
La strana alleanza tra Harun al-Rashid e Carlo Magno.
Nell'intervista Carlo Magno non ci ha raccontato tutto. Se il
monarca più potente dell'Europa cristiana e il califfo di
Baghdad che governa l'Impero islamico uniscono le proprie
forze non è perché entrambi sono minacciati da due comuni
nemici, la dinastia degli Omayyadi in Spagna e l'Impero
bizantino. Né gli Omayyadi né i Bizantini avrebbero potuto
minacciarli. C'è di più.
Carlo Magno è il primo Imperatore d'Occidente dopo la
caduta dell'Impero romano.
Harun al-Rashid è il quinto califfo abbaside di Baghdad,
creatore della cultura araba evocata da Le Mille e una notte.
Due grandi personaggi che hanno la fortuna di regnare nello
stesso periodo e condividere la stessa missione.
Carlo e Harun: Vorremmo evitare che il mondo a noi
sottoposto sprofondi nelle tenebre e che il territorio intorno al
Mediterraneo si frammenti politicamente.
Aquisgrana e Baghdad, le capitali dei due regni, sono centri
culturali e politici.
Le relazioni tra i due regnanti assicurano un ordine stabile a
un immenso territorio, non è un caso che le rispettive famiglie
abbiano condotto in precedenza lo stesso percorso politico a
distanza di migliaia di chilometri l'una dall'altra.
Nel caso di Carlo, suo padre Pipino il Breve ha deposto i
Merovingi ed è stato incoronato re dei Franchi nel 751.
Nel caso di Harun, il suo antenato Abul Abbas ha messo
fine nel 750 al dominio degli Omayyadi.
Nel 777, nel corso di una dieta convocata in Westfalia,
succede un fatto inaspettato: arrivano tre notabili musulmani,

hanno viaggiato attraversando i Pirenei.
I notabili suscitano una grandissima impressione sui
presenti, nessuno ha avuto contatti diretti con il mondo
islamico.
I Franchi si alzano dalle loro sedie di legno coperte di pelle
d'orso:
Principi Franchi: A cosa dobbiamo l'onore della vostra
visita?
Notabile musulmano: Io sono l'emiro abbaside di
Barcellona e sono giunto fino a voi per manifestare i miei
timori per le mire egemoniche sul territorio spagnolo che sta
dimostrando l'emiro di Cordova, che è riuscito a raccogliere
intorno a sé molti consensi.
L'emiro di Cordova è l'unico principe omayyade scampato al
massacro compiuto dagli abbasidi nel 750 e nel 755 fonda
l'emirato omayyade a Cordova. Carlo Magno deve decidere:
Carlo Magno: Mi metto dalla parte dell'emiro abbaside
di Barcellona o di quello omayyade di Cordova?
Carlo Magno decide per l'emiro di Barcellona. Nel 778
attraversa i Pirenei a capo di una spedizione il cui obiettivo è la
conquista di Cordova.
Deve passare dai territori controllati dai baschi, gente
cristiana cui l'emiro di Cordova garantisce l'autonomia.
Pamplona e Saragozza vengono messe a ferro e fuoco.
Carlo Magno: Purtroppo mi arriva la notizia di una
rivolta dei Sassoni, devo tornare indietro.
Sulla via del ritorno i baschi si vendicano con un'imboscata
nei pressi di Roncisvalle e le retroguardia dell'esercito franco
subisce gravissime perdite. Nasce la Chanson de Roland, il più
antico e importante poema epico del Medioevo francese.
L'insuccesso della spedizione assicura per tre secoli il
dominio degli Omayyadi sul al-Andalus, nome dato dai
Musulmani ai territori della Penisola Iberica
Carlo Magno tuttavia si guadagna la stima del califfato
abbaside.
Stima che diventa amicizia quando Carlo Magno sottrae
Barcellona agli omayyadi per trasformarla nella Marca

Hispanica, un protettorato di frontiera coincidente con i
Pirenei che separa i territori dei Franchi da quelli dell'emirato
di Cordova.
Nel frattempo sale al trono Harun al-Rashid, il più famoso
dei sovrani abbasidi, cultore di poesia e di filosofia, uomo
energico e ambizioso:
Harun al-Rashid: La mia aspirazione è l'egemonia su
tutti i popoli islamici, emirato di Cordova compreso.
Inizia lo scambio di ambasciate e di doni tra i due regnanti.
Harun vince alla grande, i suoi doni sono superiori a quelli di
Carlo Magno.
Carlo Magno: Come potrei ricambiare il dono di un
elefante?
Harun viene assalito da un ragionevole dubbio.
Harun al-Rashid: Avrà capito il re franco il valore
simbolico dell'elefante, l'animale fedele per eccellenza? Avrà
capito che con questo dono riconosco in lui la lealtà e la
comunanza d'interessi?
In compenso gli ambasciatori di Harun hanno di sicuro
apprezzato la Cappella Palatina.
Ambasciatori di Harun: La Cappella Palatina non ha nulla
da invidiare alla moschea di Cordova, segue nella sua
architettura il modello della Basilica di San Vitale di Ravenna e
del palazzo imperiale di Costantinopoli, in Europa finalmente
c'è qualcuno che sa contrastare con successo l'espansione dei
nostri avversari.
Harun non risparmia i doni: mantelli siriani, aromi, unguenti
e balsami, un incredibile orologio ad acqua con immagini di
cavalieri che marcano le ore con il loro apparire.
Concede importanti agevolazioni: la protezione dei
pellegrini Cristiani che si recano a Gerusalemme e la possibilità
d'inviare denaro alla chiesa locale.
Eginardo, il biografo ufficiale di Carlo Magno, si allarga.
Eginardo: Le chiavi della Basilica del Santo Sepolcro son
un segno inequivocabile che l'emiro concede a Carlo Magno il
controllo della Basilica.
Harun non ha in mente passaggi di autorità.

Harun al-Rashid: A tanto non posso arrivare, è un atto
simbolico.
Carlo Magno non ha dato importanza all'episodio. Protegge
i Cristiani in Terra Santa, non compie pellegrinaggi come narra
la leggenda e non stabilisce un protettorato.
I rapporti tra i due regnanti finiscono con la morte di Harun
nell'anno 809, cinque anni prima di Carlo Magno.
Dopo alcuni decenni i loro progetti sono destinati a svanire.
Il regno dei Carlo Magno viene diviso tra i figli, mentre dalle
parti di Baghdad una serie di guerre civili causa il
frazionamento dei territori.
Sorgono piccoli potentati locali chiusi e scollegati. Un
destino comune anche dopo la morte.

Istruzioni per l'uso.
Qual è la vera storia?
Nessuno di noi la può raccontare perché nessuno l’ha
vissuta.
Politico di professione: Ve lo racconto io cosa è successo.
Non fidatevi! Non c'era, come può essere sicuro?
Votate chi vi pare, ma non date retta a chi vi racconta una
verità storica, perché in quel momento sta facendo uso
pubblico della Storia per legittimare un’immagine di sé che non
potrebbe sostenere.
Questo uso legittimante della Storia nel Novecento ha avuto
un andamento esponenziale grazie ai nuovi mezzi di
comunicazione.

Non perdiamo la sana abitudine di far parlare l’arte e
guardiamo Napoleone sul trono imperiale, un olio su tela di
Jean August Bominique Ingress datato 1806.
-Era vestito così quand'è stato incoronato Imperatore?
Alla domanda risponde il quadro di Magritte, quello della
pipa con la scritta in basso: questa non è una pipa.
-Non è certo un’automobile!
Se davvero è una pipa, allora fumiamola! Non è una pipa, è
la rappresentazione di una pipa!
Allo stesso modo il pittore francese dipinge Napoleone!
Quando è stato incoronato Imperatore forse era in mutande
e canottiera, non c’interessa, quel che è importante è come
dev'essere consegnato alla storia.
Notare il color porpora, il colore della toga del senato di
Roma, la parte nobile del governo, un segno di distinzione.
Per il neo Imperatore dev'essere un manifesto politico.
Siamo dopo la Rivoluzione Francese, l’Illuminismo che l’ha
generata ha condannato senza appello il Medioevo e
Napoleone non inserisce elementi medioevali.

-Mille anni di Storia come se non fossero esistiti!
Tralascia con noncuranza il periodo in cui nasce l’Impero
del quale è un erede, e richiama la romanità.
Ha i suoi buoni motivi. È come se dicesse.
Napoleone: Sono un Imperatore che darà valore al
diritto, porterò la pace e la prosperità in tutta Europa,
ristabilirò un Impero ordinato come lo è stato quello romano.
Curioso questo personaggio! Ci ha lasciato il codice civile e
ha portato gli Statuti in tutti gli Stati da lui controllati, vive a
cavallo tra illuminismo e romanticismo, recupera il classicismo.
Non a caso il suo stile è chiamato Impero e lo si riconosce
nella moda, nell’arredamento e nei gioielli.... se qualcuno si
annoia, vado sul sicuro risvegliandolo con il manifesto della
Lega Nord. Analizziamo i simboli storici.
Sono due, un condottiero e il sole dalle Alpi.
Il condottiero è Alberto da Giussano.
Un cavaliere lombardo che avrebbe combattuto, a fianco
della Lega Lombarda, quel Federico Barbarossa che voleva
l’egemonia su tutti i Comuni italiani.
-Il condizionale è voluto o è una svista?
Non ci sono fonti storiche che attestano la sua esistenza,
ritroviamo la sua figura in letteratura tre secoli dopo i fatti e
quel condottiero raffigurato nel manifesto è un’immagine
stilizzata.
Mi sono tolto un sassolino dalla scarpa, uno piccolo, ora mi
tolgo quello grande. Perché i leghisti si riuniscono ogni anno a
Pontida?
L’han giurato li ho visti in Pontida convenuti dal monte e
dal piano…
Parola di Berchet!
Bella poesia, datata, scritta nel pieno di quel romanticismo
che recupera i valori medioevali.
Presso l’abbazia di Pontida si sarebbe fatto il giuramento dei
Comuni italiani per suggellare la nascita della Lega Lombarda e
opporsi all’Imperatore, la data è quella del 7 aprile 1167.

Il condizionale è voluto.
L’hanno studiato a scuola coloro che oggi superano i
quarantanni, vale a dire quel pubblico cui si rivolge il
messaggio leghista.
Gli studenti di oggi il giuramento di Pontida se lo ritrovano
in letteratura, nessun testo storico redatto negli ultimi anni lo
riporta.
Quel giuramento non c’è stato né a Pontida né in altro
luogo, ma a Pontida i leghisti si ritrovano ogni anno. Per loro
Pontida rimane un simbolo della lotta rinata, ci credono, fine
della storia.
La seconda figura è la rosa celtica.
Che i leghisti colorano di verde, il sole delle Alpi, il vessillo
della Padania…un simbolo registrato all’Ufficio Italiano
Brevetti e Marchi e oggi, lo dico con beneficio d’inventario, di
proprietà di Silvio Berlusconi, che l'avrebbe ottenuto in
cambio del salvataggio della banca leghista in odore di
fallimento e fatta recuperare da Gianpiero Fioroni.
Il condottiero richiama la lotta contro un potere centrale
rappresentato dal Barbarossa e che questa lotta sia appoggiata
dal papa che sta a Roma ai leghisti è sfuggito.
-Dovremmo compiacerci del fatto che i leghisti
richiamano il Medioevo, un periodo che tutti ritengono oscuro.
I leghisti non hanno alcuna sensibilità storica, è gente
padana, rotta a tutte le esperienze, forte nel corpo e nello
spirito, se fossero illuminati dal punto di vista storico
saprebbero che i celti non sono mai esistiti.
-Digitiamo su google... sembra invece che siano esistiti.
Lo sono e non lo sono.
-Lo sono o non lo sono?
Lo sono in quanto sono esistite alcune popolazioni del
Nord Europa e del Nord Italia che hanno condiviso, sette
secoli prima della nascita di Cristo, una lingua comune e la
stessa visione religiosa.
Due secoli prima di Cristo queste popolazioni, disperse in
un vasto territorio, sono state sottomesse senza colpo ferire
dai Romani e dai germanici.

Uno sparuto gruppo è riuscito a sottrarsi e si è rifugiato in
Irlanda.
In buona sostanza i celti non sono stati un popolo, ma tribù
separate tra loro e con tradizioni comuni dovuti al caso.
Nessuna fonte testimonia una comunicazione tra loro.
Identificare la propria origine etnica nei celti è banale e
superficiale, chiunque si potrebbe identificare in loro, tante
sono le sfumature delle tradizioni di persone che hanno abitato
enormi spazi e che sono scomparse.
L’individuazione leghista del Medioevo come unico
momento in cui il Nord d’Italia dimostra una certa unità, è
invece intelligente ed efficace.
I leghisti stanno vivendo una fase di transazione e devono
riordinare le idee.
-Stanno vivendo la loro età di mezzo, speriamo che
duri mille e anni, come il Medioevo.
L’altro esempio di recupero strumentale della Storia è il
fascismo.
-Il recupero della romanità è scontato.
Non tutta la romanità, soltanto il periodo di Augusto, il
primo e il grande Imperatore.
-Perché non Cesare? Lui è stato un grande
conquistatore e ha allargato i confini come nessun altro.
Perché è stato ammazzato in malo modo e il duce si sarebbe
dovuto guardare alle spalle ogni tre secondi!
Augusto traghetta Roma dalla Repubblica all’Impero e, una
volta al potere, riscrive la Storia a suo piacimento.
A cominciare dalla morte di Cesare, del quale era figlio
adottivo. All’inizio i suoi assassini sono stati acclamati come
eroi, poi Augusto fa diventare Cesare un dio, perché così si
addice al primo Imperatore romano, avere un predecessore
divinizzato.
Fa costruire l’Ara Pacis, il trionfo della pace come dea di
Roma e con essa comincia un processo di mitizzazione dei
fondatori della città, dall’arrivo di Enea alla lupa che avrebbe
nutrito Romolo e Remo.
Si circonda d'intellettuali. Il messaggio di Augusto, il primo

grande comunicatore della storia, è chiaro.
Augusto: La pace, bene supremo, è voluta dalla
provvidenza che è divinità superiore ed è garantita
dall’Imperatore.
Rivolge uno sforzo alla scultura, alla pittura e alla letteratura.
Augusto: Cosa c’è di meglio dell’arte per riscrivere la
Storia e legittimare il mutamento del potere istituzionale?
Augusto è la figura adatta a portare avanti il progetto
fascista. Lo vediamo dalle frasi scritte sui bellissimi francobolli:
ritorniamo dove già fummo… le antiche vestigia… nuovi
auspici…
Famosissimi quelli emessi nel 1937 in occasione del
bimillenario della nascita di Augusto. Il regime sfrutta quella
data che coincide con la conquista dell’Etiopia, sono passati
millenovecento anni dalla morte di Tiberio e milleseicento anni
da quella di Costantino.
È chiaro il nesso?
Augusto ha fondato l’Impero, Tiberio è stato l’Imperatore
della crocifissione di Cristo e Costantino l’Imperatore del
Cristianesimo. Il 1937 è l’anno dell’aquila e della croce.
I festeggiamenti sono sfarzosi, gli studiosi accettano di
collaborare.
-Cosa non si farebbe per un avanzamento di carriera!
Giustificano i lati oscuri della politica di Augusto, come le
odiate persecuzioni e le epurazioni, e giustificare Augusto vuol
dire fare altrettanto con il duce che in fatto di lati oscuri non lo
è da meno.
Accostano la marcia di Augusto con quella di Mussolini del
1922, entrambi indirizzate al cuore dello Stato, rappresentato
in entrambi i casi da Roma, al tempo di Augusto presidiata dal
Senato, al tempo di Mussolini dal Parlamento Italiano.
Così come con Augusto le leggi caddero nell’oblio e il
consenso al nuovo principato era stato un donare la propria
libertà in cambio della fine della guerra civile, allo stesso modo
Mussolini avrebbe fatto con tutta l’Europa.
-La Storia può essere dunque usata in modo
strumentale per giustificare il potere.

Per la Storia si uccide, la memoria collettiva si modifica
affinché siano giustificate e legittimate le decisioni della classe
dominante.
Classe dominante: Noi siamo superiori perché la Storia ce
l'insegna, noi dobbiamo conquistare e portare la civiltà a chi è
stato condannato all’inferiorità, a chi ha bisogno di essere
governato e guidato.
La Storia diventa azione concreta. Leggi razziali,
rastrellamenti e campi di concentramento ce ne sono anche
oggi.
Che fantastico esercizio sarebbe leggere i giornali e provare
a capire dove si nasconde la strumentalizzazione della storia!
Ci sono delle eccezioni.
L’Unione Sovietica e la Cina di Mao non hanno usato
riferimenti storici e giustificato le loro azioni rifacendosi al
passato.
Le rivoluzioni comuniste si sono affermate in virtù della
completa distruzione delle precedenti istituzioni politiche, la
Russia degli zar e la Cina degli imperatori.
Il comunismo nega a priori tutto quello che è successo in
passato e imposta l’avvenire, la dittatura del proletariato, su un
nuovo sistema di valori.
Impossibile trovare simboli storici nei manifesti e nei
proclami comunisti, se vengono citati lo zar o l’Imperatore è
per enfatizzare la loro giusta fine.

Il feudalesimo.
Sintesi storica.
La dottrina dei tre ordini sociali.
La visione degli altri.
Il vincolo vassallatico-beneficiario.
Il papa dell'anno Mille.

Il feudalesimo.
Sintesi storica.
Feudo, termine derivato dal francone fehu, bestiame e od,
possesso, che indica i beni mobili e immobili donati da un
capo ai suoi soldati in cambio dei servigi resi.
Latinizzato in feodum e feudum, indica il bene per il
mantenimento della persona subordinata e la terra stessa
concessa in beneficio.
Con il termine feudalesimo s'intende la forma medievale
dell'organizzazione politica in cui il potere decentrato era
delegato a persone di fiducia del sovrano che mantenevano
autonomia, così che nella particolare etica cavalleresca il
sovrano stesso venne inteso come un primus inter pares.
Il sistema feudale si consolidò in età carolingia quando il
sovrano cominciò ad attribuire terre ai suoi soldati (detti
vassalli) che gli rendevano omaggio giurandogli fedeltà.
Il capitolare di Quierzy del 877 rese ereditari i feudi
maggiori dando inizio a un processo di secolarizzazione della
società feudale.
Mentre in età carolingia l'assegnazione di funzioni pubbliche
da parte del re avveniva in un contesto privato, come benevola
concessione del sovrano al suo vassallo, nel secolo XII si era di
fronte a due poteri pubblici consolidati: da una parte il sovrano
e dall'altra il singolo signore feudale, al quale venivano trasferiti
funzioni e diritti ereditari.
Col formarsi delle prime monarchie nazionali, i poteri
feudali furono svuotati del loro ruolo politico a causa del fatto
che i sovrani si servirono per governare di funzionari burocrati
di professione.
L'economia dell'età feudale fu rurale avendo il proprio
centro nelle ville, aziende agrarie costituite da poderi vicini.
Ogni villa era gestita da un padrone che ne governava una
parte con l'aiuto dei suoi servi, affidando la rimanente a coloni
che gli pagavano un affitto in natura.
I contadini non potevano abbandonare la terra che

lavoravano, rimanendovi legati da padre in figlio, e furono detti
per questo servi della gleba, cioè della terra.
Verso la fine del X secolo e l'inizio del XI, la divisione dei
ruoli sociali fu oggetto di una vera e propria elaborazione
dottrinale.
A partire dall'anno Mille vi fu una rinascita della vita in
generale, s'intensificarono i traffici commerciali (notevoli in
Italia quelli delle cosiddette Repubbliche Marinare), il potere
passò dalle mani dei nobili a quelle della nascente classe media.
In età comunale, i Comuni versarono somme di denaro
ingenti per affrancare i servi residenti, ottenendo d'indebolire il
latifondo e popolare le città.
Nelle campagne iniziarono opere di bonifica e di
dissodamento.
Le strutture feudali si sgretolarono; si svilupparono nuovi
ceti sociali, la cosiddetta borghesia, uomini di legge, mercanti,
medici, piccoli artigiani che parteciparono alla vita politica.
L'andamento demografico, per tre secoli (XI-XIV), andò
crescendo, fermato dall'epidemia di peste del 1346 e in seguito
dalla Guerra dei cent'anni.
La dottrina dei tre ordini sociali.
Tra la fine del X e l'inizio del XI secolo si sviluppò la
dottrina dei tre ordini in cui si ripartiva la società feudale.
Tale dottrina riprendeva gli insegnamenti dei Padri della
Chiesa che a loro volta si rifacevano a quanto insegnava
Platone nella Repubblica circa l'analogia fra l'ordinamento
sociale e la ripartizione dell'anima nelle sue parti:
-egemonica che contempla e governa,
-irascibile, volitiva
-guerriera che segue le inclinazioni del corpo e che pertanto
dev'essere sottomessa alle due superiori.
Al primo ordine, o alla parte nobile dell'anima,
corrispondeva nel Medioevo la casta degli oratores, monaci e
sacerdoti dediti alla contemplazione e alla preghiera e a
ritrasmettere l'insegnamento. Vescovi, abati ed ecclesiastici in

genere avevano diritto a vivere della rendita delle loro
proprietà.
Il secondo ordine era quello dei signori laici (detti bellatores
poiché tra i loro compiti vi era la guerra). La loro occupazione
era il mantenimento dell'ordine e della giustizia, interni ed
esterni; la guerra dalla quale ricavavano ingenti bottini che si
aggiungevano alle rendite dei loro latifondi; si dedicavano alla
caccia, ai tornei, e in generale a tutto ciò che era conforme
all'ideale cavalleresco della nobiltà.
Il terzo ordine era quello dei laboratores, che lavoravano
mantenendo sé stessi e coloro a cui prestavano servizio,
potendo partecipare in questo modo indiretto alla tradizione,
non permettendo le loro possibilità intellettuali una
conoscenza superiore.
Questa dottrina fu diffusa soprattutto a opera di alcuni
vescovi francesi per arginare la confusione sociale del XI
secolo richiamando gli appartenenti ai vari ordini sociali al
principio dell'istituzione divina della ripartizione sociale aldilà
dell'imperfezione delle nature umane che nella confusione dei
tempi non corrispondevano alle funzioni che rivestivano.

La visione degli altri.
Il vincolo vassallatico-beneficiario.
-Nei libri di scuola ci hanno raccontato che il
feudalesimo va di pari passo con il Medioevo.
Ci hanno raccontato frottole.
Il feudalesimo inizia dal XII secolo, il Medioevo è in atto da
sette secoli e ne durerà ancora un paio.
Identificare la piramide feudale con il Medioevo è
fuorviante.
Nell'Alto Medioevo che stiamo vivendo s'instaurano vincoli
personali sulla base di atti simbolici senza alcunché di scritto.
-Un diritto non scritto non esiste!
Noi, figli del diritto romano, sentiamo forte l'idea che sia
valido ciò che è scritto, mentre per chi entra nell'Impero
romano la parola e la tradizione tramandate oralmente sono
norme accettate da tutti. I barbari non hanno la carta
d'identità, la notorietà dell'individuo vale aldilà di qualsiasi
attestazione scritta.
-Sarà lasciata in eredità al diritto anglosassone.
Nel diritto anglosassone le modifiche sono agevoli, il diritto
romano in quanto scritto sembra immobile e poco adatto alle
evoluzioni.
Il vassallaggio, che per il momento non è feudalesimo, è una
miscellanea tra diritto romano e germanico. Da quest'ultimo
prende il desiderio di continua espansione del regno e la
necessità che ha il re di poter contare su un gruppo di fedeli
che combattono al suo fianco.
Il rapporto tra re e vassallo è personale, non giuridico.
Ubbidire e servire è germanico, chi non potrebbe essere
d'accordo?
Anche un nemico può diventare vassallo del re, basta che
giuri fedeltà.
Del diritto romano è tipica la seconda parte del rapporto, la
ricompensa con un beneficio, la terra.
Ne consegue che il re deve avere a disposizione grandi

vastità di terreni per comprare la fedeltà dei vassalli.
-Da dove li prende?
Dai suoi possedimenti, dalla Chiesa e dalle continue
conquiste. Un sistema che funziona alla perfezione, non
favorisce l’anarchia, lega le persone fra loro.
Carlo Magno organizza il suo regno in contee e ai confini
istituisce le marche.
Attenzione, il conte e il marchese non sono vassalli, le
contee e le marche non sono benefici, rimangono di proprietà
del re e il conte e il marchese hanno il compito di
amministrarli in nome suo.
Ciò non toglie che abbiano proprietà loro, all’interno della
contea o della marca, o all’esterno di esse, in altre contee o in
altre marche avute in beneficio in passato.
-Una bel caos!
Il papa dell'anno Mille.
Il 2 aprile 999 Gerberto d'Aurillac viene consacrato papa
con il nome di Silvestro II.
Nonostante la brevità del suo pontificato, muore il 12
maggio 1003, Silvestro II è un personaggio celebre. È il papa
dell'anno Mille, anno segnato dal terrore dell'Apocalisse, e una
delle menti scientifiche più illustri del Medioevo.
-Un papa matematico e astronomo.
Non solo, abile inventore votato all'insegnamento.
Silvestro II: Purtroppo la nostra figura ha suscitato
numerose perplessità, tutte motivate dall'ignoranza.
-Siamo nel periodo più oscuro della Storia umana, cosa
si aspettava?
La sua sapienza verrà interpretata come opera del demonio.
Si diffonderà l'idea che il suo sepolcro abbia poteri magici, e
che, all'avvicinarsi della morte di un pontefice, il pavimento
attorno si riempia di fango e il marmo si copra di gocce
d'acqua, come se sudasse.
Una credenza che sopravvive ai nostri giorni. Quando sta
per morire un papa centinaia di persone visitano la sua tomba.

-Non siamo figli dei lumi?
Silvestro II: In età giovanile abbiamo avuto la fortuna di
visitare Cordova e Siviglia e di entrare in contatto con le
conoscenze di cui gli arabi sono depositari.
Le ricche biblioteche monastiche delle contee catalane gli
permettono di ampliare la sua formazione culturale in
discipline come la matematica, la filosofia e la teologia.
Silvestro II: In Francia riceviamo l'incarico di professore
nel collegio episcopale di Reims e siamo da tutti ammirati.
La sua fama d'intellettuale si consolida, viene riconosciuto
come il dotto dei suoi tempi, lui stesso ammette che i suoi
contributi alla scienza sono mutuati dalla cultura araba.
Silvestro II: E' nostra la proposta di sostituire il sistema
numerico romano con quello arabo, ci sembra più adatto al
calcolo matematico, oltre all'uso dello zero e del sistema
decimale.
Al futuro papa si deve la diffusione del pendolo e
dall'astrolabio, di un pallottoliere nel quale un gettone con
incisa una cifra sostituisce un numero di gettoni
corrispondenti alla cifra stessa.
Progetta un organo a vapore per la cattedrale di Reims e un
orologio meccanico a ruote dentate.
Silvestro II: Hanno tutte finalità pedagogiche, come la
costruzione di una sfera per illustrare le costellazioni, al cui
interno mettiamo dei chiodi di rame per i vari gruppi di stelle,
così che venga raffigurato il cielo.
In questo modo Gerberto insegna l'astronomia.
Conti, re, papi e imperatori lo vogliono a corte. A nessuno
sfugge l'intelligenza del giovane, la sua volontà di apprendere,
in un periodo in cui certe scienze sono ignorate.
Silvestro II: Grazie alla benevola intercessione di papa
Giovanni XIII, l'Imperatore Ottone I ci affida la tutela di suo
figlio, Ottone II.
In Francia viene coinvolto nella disputa per il trono tra la
dinastia carolingia e quella capetingia.
Silvestro II: Siamo dalla parte di Ugo Capeto che ci
nomina precettore dei suoi figli, ma non potendo diventare

arcivescovo di Reims, preferiamo la corte di Ottone III che,
nominato Imperatore all'età di sedici anni, ha bisogno dei
nostri precetti.
Gerberto ha in mente un ambizioso progetto:
Silvestro II: Seguendo il modello di Costantino e di
Carlo Magno, incoraggiamo la politica imperiale di
unificazione dei territori europei con Roma capitale.
Per gli Ottoni il progetto non è nuovo, l'influenza del futuro
papa su Ottone III è fondamentale per la formazione
dell'identità europea.
Nel 998 Ottone III lo nomina arcivescovo di Ravenna e fa
di tutto perché Gerberto diventi papa.
Silvestro II: Adottiamo il nome di Silvestro II,
stabilendo in questo modo una continuità con il papa al tempo
di Costantino.
Silvestro II e Ottone III si stabiliscono a Roma.
Silvestro II: Nostro compito è diffondere la cristianità.
Ci riescono con Polonia e Ungheria, ma Roma è un focolaio
di continue rivolte, papa e Imperatore meglio che scappino a
Ravenna.
Ottone III muore nel 1003, Silvestro II l'anno seguente.
La brevità del suo pontificato è inversamente proporzionale
alla sua influenza, il prestigio per la sua attività scientifica e il
suo peso nella vita ecclesiastica sono proporzionali alla fama
leggendaria che segue la sua morte.
-Un Leonardo da Vinci ante literam prima, un dottor
Faust dopo.
Si sparge la voce che le sue conoscenze siano frutto di un
patto con il diavolo, che proprio in punta di morte lo conduce
con sé negli inferi.
Nel 1648, quando il Medioevo è finito da un pezzo, si
decide di aprire il suo sepolcro nella Basilica romana di San
Giovanni in Laterano.
Il corpo è intatto, ma rimane visibile solo per pochi istanti.
Alla sguardo attonito dei presenti si dissolve in cenere e per
tutta la chiesa si diffonde un odore acre e dolciastro.
Rimane intatto il suo anello con incisa la scritta: Sic transit

gloria mundi, così passa la gloria di questo mondo.

Movimenti di popoli nell'Europa e in Oriente.
Sintesi storica.
La visione degli altri.
I Vichinghi.
Le ricette di Ildegarda.
La lettera di Berta al sultano Mufkati.
La Sicilia normanna.
Cristiani e Musulmani nel Mediterraneo.
Istruzioni per l'uso.
Il concetto di Storia per chi non crede.

Movimenti di popoli nell'Europa e in Oriente.
Sintesi storica.
Tra la fine del IX e l'inizio del X secolo l'Europa viene
invasa da diverse popolazioni esterne.
In questo periodo già difficile per la disgregazione
dell'Impero carolingio, tali invasioni hanno conseguenze
terribili.
I vescovi, riuniti a Reims nel 909, le interpretarono come
una manifestazione della collera di Dio.
I principali aggressori premevano da tre differenti direzioni:
da Nord i Normanni, da Sud i Saraceni e da Est i Magiari.
La resistenza fu organizzata in modo efficace: furono
costruiti castelli come luoghi di rifugio, alcuni territori di
confine fungevano da protezione per quelli interni, le flotte
controllavano le coste.
In Italia, alcuni mercenari normanni, giunti nel XI secolo
per porsi al servizio del miglior offerente fra Bizantini e
Longobardi, conquistarono Puglia, Calabria, Campania e
Sicilia, dando vita al regno normanno di Sicilia, portato
all'apogeo da Ruggero II.
Le sorti del regno si legarono in seguito a quelle dell'Impero
svevo.
Contemporaneamente in Oriente si espandeva la
popolazione dei Mongoli che fece il proprio ingresso nella
Storia mondiale nel 1206, sotto la guida di Gengis Khan.
L'immenso Impero formato dai suoi successori, tra cui
Kubilay Khan (presso il quale soggiornò l'italiano Marco Polo)
si avviò al crollo definitivo all'inizio del 1400 con la morte del
Tamerlano.

La visione degli altri.
I Vichinghi.
Secoli di racconti derivati da poemi epici e da cronache, e
rivisitati in tempi recenti con racconti romantici, hanno dipinto
l'immaginario comune dell'uomo vichingo, che semina terrore
in Europa durante il Medioevo e con i quali noi non abbiamo
nulla da spartire.
Vichinghi: Siamo un popolo scandinavo bellicoso e
feroce, composto da individui alti, grossi, biondi, capelli
lunghi, elmo con le corna e scudo rotondo, carattere rude e
spigoloso, incline alle gioie del cibo e della vita allegra.
Amiamo veleggiare su veloci navi dalla testa di drago bordate
di scudi, intenti a scrutare le onde e l'orizzonte, in cerca di
ricche prede, monasteri, vascelli nemici e villaggi, ma anche
mondi lontani, inesplorati e sconosciuti.

In quell'anno arrivarono terribili presagi sulla terra dei
Northumbri, infondendo terrore nel popolo nel modo più triste:
immense distese di luce percorsero il cielo, e vortici, e feroci draghi
volarono nel firmamento. Questi tremendi segni furono presto seguiti
da una grande carestia: e dopo non molto, nel sesto giorno prima
delle idi di gennaio, la straziante incursione di uomini pagani fece
un miserabile scempio della chiesa di Dio nella sacra isola, con
rapine e massacri.
Così un anonimo anglosassone racconta l'attacco all'abbazia
di Lindsfarne nel 793 che per tradizione sancisce l'inizio
dell'era vichinga, due secoli e mezzo prima degli assalti e delle
violenze degli uomini del Nord sulle coste continentali
dell'Europa settentrionale e delle località mediterranee.
Niente di più fuorviante.
La Storia l'abbiamo organizzata attraverso nomi, popoli,
periodi, date, il tutto viene definito dai posteri perché lo studio
non diventi caotico. Se nello studio della Storia niente è vero in
assoluto, possiamo guardare a ciò che dicono gli studiosi e
cercare di capire come quell'immagine terribile e suggestiva si è
formata nella nostra testa.
Il punto di partenza della cultura e della civiltà vichinga
affonda le sue origini molto più indietro nel tempo. Si sta
scavando per la costruzione di oleodotto danese e si ritrovano
reperti archeologici che fanno risalire il momento della svolta
del mondo scandinavo nel I secolo dopo Cristo.
Otto secoli prima di Lindsfarne!
Da quelle parti nel 9 d.C. I Romani subiscono una cocente
sconfitta a opera di tribù germaniche, ben tre legioni vengono
perse.
La sconfitta è così dura da digerire che i Romani devono
aspettare sei anni per tornare in quei luoghi, seppellire i resti
mortali e riprendere possesso dei territori a occidente del
Reno.
-Cosa c'entra con i Vichinghi?

I siti archeologici scandinavi ci restituiscono preziosi reperti
per metà nordici e per metà romani. Ciò fa supporre che dopo
la sconfitta i Romani, consapevoli della minaccia germanica,
abbiano cercato alleanze oltre il confine con tribù poste aldilà
del territorio occupato dai nemici, cioè con gli uomini del
Nord.
A loro i Romani inviano ricchi doni, mandano missioni
diplomatiche, attivano scambi commerciali. Tutto finalizzato a
farli servire nell'esercito romano.
I capitribù scandinavi sono già abili guerrieri e il contatto
con il mondo romano accelera la trasformazione sociale ed
economica.
Per rispondere alle richieste di Roma viene migliorata
l'efficienza dell'agricoltura e dell'allevamento, vengono
introdotti nuovi metodi di coltivazione e determinata una
gerarchia sociale all'interno della tribù e tra le tribù.
-Nomi non ne abbiamo.
Siamo però in grado di visitare tombe, valutare la grandezza
dei villaggi, la disposizione delle case, la ricchezza delle
mandrie e la capacità di costruire fortificazioni. Il ritrovamento
in Danimarca di quindicimila armi sepolte nel fango fa
supporre che gli Scandinavi siano in grado di trasportare per
mare migliaia di soldati con i loro equipaggiamenti.
-Magari anche combattere così come i Romani hanno
insegnato loro.
Nel VI secolo il vik è il villaggio commerciale costiero
scandinavo, nodo di scambio con le isole britanniche.
In questo periodo quel mondo guerriero comincia a
guardare con occhi avidi l'Europa cristiana.
L'abbazia di Lindsfarne è la prima a farne le spese.
Il saccheggio non segna dunque l'inizio di un'epoca, ma di
una nuova fase per un mondo che ha già una lunga storia alle
spalle.
La schiera arrivò improvvisa attraverso il palazzi aperti,
minacciando crudelmente gli uomini beati e, dopo aver ucciso con

ferocia pazzia il resto dei membri, si avvicinarono al santo padre
per costringerlo ad abbandonare i metalli preziosi in cui si
trovavano le ossa di San Columba, ma i monaci avevano sollevato il
reliquiario dalla sua sede e l'avevano sepolto in un tumulo scavato
sotto uno spessa strato di torba. Questo era il bottino desiderato dai
Danesi, ma il santo rimase disarmato e con incrollabile proposito.
Quindi la pia vittima venne tagliata a pezzi.
Questo è il racconto del sesto attacco vichingo al monastero
di Santa Columba datato 825.
I Vichingi ne escono a mani vuote. Dopo il quarto attacco
buona parte dei monaci e tutto il tesoro vengono trasportati in
Irlanda, Libro di Kells compreso, un evangeliario d'incredibile
bellezza e d'inestimabile valore.
I Vichinghi sono un popolo cruciale nella Storia d'Europa e
della nostra Italia. I normanni che invadono la Francia nord
occidentale, l'Inghilterra e l'Italia meridionale sono Vichinghi.
Da Shetland ad Algiras, da Pisa a Pamplona, da Kells a
Bordeaux, le cronache sono pieni di notizie di assalti, gli
evangeliari densi di preghiere per la salvezza. Un quadro di
terrore diffuso e ben motivato.
Tuttavia ci sono dei punti oscuri.
Il primo è il più ovvio e il più difficile: perché?
-Sono pagani e poligami, proliferano alla grande,
hanno fame.
La poligamia da sola non è mai stata causa storica di crescita
demografica, sono gli storici cristiani che diffondo queste
divertenti teorie.
-L'alta densità di popolazione rispetto al territorio è
considerato a buon ragione una delle possibili spinte
all'espansione.
Bisogna integrarla con la struttura del potere e la
distribuzione delle ricchezze.
La seconda questione è: come?
Qui interviene quel bagaglio culturale che ha permesso loro
di affinare le tecniche militari e l'arte della navigazione.

-Hanno navi veloci, silenziose, maneggevoli e guerrieri
ben addestrati.
Queste sono le modalità di attacco. Le strategie? Le
alleanze?
-Sono attacchi improvvisi e imprevedibili, isolati,
spontanei e anche irrazionali, per questo ancor più temibili.
Questo è quanto riferiscono le vittime. Le fonti monastiche
presentano i Vichinghi come mostri dal comportamento
satanico contrapposti ai martiri innocenti da loro massacrati.
-Manca il punto di vista vichingo.
Le loro fonti sono di difficile interpretazione.
-Saghe che inneggiano a guerrieri, eroi, conquiste e
guerre, messe per iscritto in forma poetica o in prosa in tempi
successivi.
Il fenomeno è di dimensioni così ampio e l'area geografica
così estesa da far pensare alla possibilità di un piano
coordinato e ben pensato. Sappiamo di alleanze tra capi
guerrieri nordici e principi cristiani anglosassoni o franchi,
come Pipino II d'Aquitania.
La contrapposizione tra i buoni cristiani e i cattivi pagani del
Nord cade se si guarda alla prima espansione verso Ovest dei
Vichinghi.
I primi residenti delle Isole Far Oer e dell'Islanda sono
monaci e sacerdoti irlandesi alla ricerca di un deserto nel
freddo oceano per ottenere la salvezza tramite una vita
eremitica.
Senza dubbio i monaci irlandesi nell'anno 870 si sono
stanziati in Islanda.
-Ma chi li ha portati? Non possono che essere stati i
Vichinghi stessi!
Questo significa che i raid contro i monasteri irlandesi non
impediscono la convivenza di coloni vichinghi tra la
popolazione celtica e la conseguente creazione di gruppi
celtico-nordici. Altrimenti, come avrebbe potuto essere
trasmessa la conoscenza delle tecniche marinare per i viaggi
dei monaci? Conoscenze che permettono ai Vichinghi di
scoprire l'Atlantico del Nord.

Le navi sono il loro più potente strumento di guerra e di
espansione. Combinando alla grande l'uso dei remi con la vela,
navigano per lunghi periodi ovunque e con qualsiasi tempo.
L'islandese Erik il Rosso colonizza la Groenlandia. Suo
figlio Leif intorno all'anno Mille approda nelle regioni oggi
canadesi, ma vengono subito abbandonate per l'ostilità delle
popolazioni indigene, così come viene abbandonata la
Groenlandia questa volta per l'ostilità del clima.
Nell'età carolingia, ovvero nel IX secolo, quei popoli
provenienti dallo Jutland e dalla Scandinavia meridionale
diventano noti come Norsemen, uomini del Nord, contratto in
Normans e in italiano Normanni.
Danno il nome alla regione francese che conquistano.
-Non il contrario.
S'integrano con gli abitanti locali e assumono nomi francesi.
I Normanni di Puglia, Calabria e Sicilia, e i loro re come
Ruggero II d'Altavilla, sono Vichinghi.
Dall'altra parte della Manica, Guglielmo il Conquistatore che
sottomette l'Inghilterra, è un re normanno e la sua gente
sostituisce gli Anglosassoni nel governo del paese.
Gente normanna: Siamo alti un metro e settantacinque
centimetri, corpulenti, armati fino ai denti.
-I popoli europei sono terrorizzati.
Un viaggiatore musulmano ne rimane impressionato:
Viaggiatore musulmano: Sono alti come palme e hanno le
guance rosse, non usano tuniche né caftani, gli uomini
indossano un mantello che copre la metà del corpo, un braccio
rimane scoperto. Ognuno ha con sé una scure, una spada e un
coltello, armi da cui non si separa mai. Le loro spade sono
larghe e piatte, con una scanalatura centrale poco profonda
come quelle franche.
Vivono in terre inospitali e fredde, la loro salute è minata da
reumatismi e artrite. I bambini nati deformi vengono uccisi
esponendoli alle intemperie.
Vichinghi: Il vero uomo è colui che si mostra
coraggioso e noncurante della vita altrui, anche se si tratta del
proprio figlio, se è un impedimento.

L'uomo libero si distingue dal povero per l'abilità con cui
usa le armi.
Il Medioevo è anche questo. Un popolo feroce e pagano
chiamato a svolgere un ruolo importante nella Storia
dell'Europa.
Dimentichiamo gli elmi con le corna, tra l'altro mai esistiti, e
guardiamo a questo popolo come a un importante tassello
nella Storia d'Europa.
Il mondo è più piccolo di quanto noi immaginiamo e i
percorsi della Storia complessi e sottili delle semplificazioni.
-Questo è il suo fascino.
Nel 1958 nel mondo vichingo entra a gamba tesa
Hollywood: Kirk Douglas è il selvaggio e magnifico Erik, Tony
Curtis è il riflessivo Erik. Entrambi si contendono Janet
Leight, una principessa gaelica.

Al cinema americano dobbiamo l'idea del tipico vichingo:
violento e passionale, selvaggio e libero, rozzo e portato
all'avventura e all'esplorazione.
-Ricorda i pionieri del West!
Agli americani del Nord è sempre piaciuta l'idea che il loro
territorio fosse stato scoperto prima dai Vichinghi:
Americani del Nord: Gente barbara, ma paladina della
libertà contro l'imperialismo romano, non come quel
Colombo, italiano, cattolico, al servizio della Spagna.
Quando nel 1961 vengono ritrovati i resti di un
insediamento vichingo in Terranova, gli americani possono
vantare un nuovo e diverso inizio, marcato dal coraggio di
uomini che hanno esplorato in tempi oscuri, il lontano e buio
Medioevo, oltre i confini del ragionevole.
Quindici anni dopo verrà dato il nome Viking a due
missioni spaziali su Marte.
-Forse non a caso sono tra i migliori successi della
Nasa.
I Norvegesi si spingono altre.
Rimasti sotto il dominio danesi per quattrocento anni e
caduti poi sotto gli svedesi, quando ottengono l'indipendenza
nel 1905, guardano ai re e alle saghe vichinghe con crescente
attenzione. Le figure dei guerrieri vengono idealizzati con
caratteri molto positivi:
Norvegesi: Uomini forti e liberi, coraggiosi e fieri.
Anche gli Svedesi fanno il filo ai Vichinghi.
Svedesi: Il nostro passato glorioso e coraggioso non può
sopire il desiderio di annettere la Finlandia, persa nel 1809
durante la guerra con la Russia.
Per fortuna l'esaltazione del forte legame tra i popoli
germanici con gli uomini del Nord non lascia eredità nella
Germania nazista.
I mostri satanici che terrorizzavano villaggi e abbazie, che
arrivano veloci e altrettanto velocemente sparivano lasciando

macerie, si sono forse trasformati in prodi guerrieri temibili ma
affascinanti.
-L'elmo con le corna?
Mai indossato!
-I bei capelli al vento?
Quelli sì, con occhi che guardano oltre l'orizzonte e la
limitatezza dei confini umani.
Le ricette di Ildegarda.
Santa, teologa, medico, musicista, cosmologa... una delle
personalità più poliedriche del Medioevo, Ildegarda di Bingen
(1098-1179) è stata di recente proclamata Dottore della Chiesa.
-Per le sue ricette?
No, la religiosa benedettina tedesca ha esplorato tutti i
campi dello scibile, politica compresa, trattando da pari a pari
con nobili e governanti del suo tempo:
-Con Federico I Barbarossa ha avuto un sincero
dialogo.
Dapprima amichevole, ostile quando l'Imperatore decide di
nominare un antipapa.
I papi la considerarono una delle maggiori esperte in
teologia, al punto da citarla nei sinodi.
A noi interessa la sua competenza nella professione medica
e dietologa, che si dimostrerà moderna, considerando il
periodo in cui vive, il solito oscuro Medioevo.
Ildegarda: La mia convinzione è semplice,
l'alimentazione ha il potere di prevenire e di guarire le malattie.
Una convinzione moderna al cento per cento.
Ildegarda: Nessun influsso magico o mistico di cibi e di
piante, nei processi fisiologici agiscono le proprietà del cibo.
Lo espone in nove libri scritti in lingua latina.
-Come ha potuto Ildegarda sapere o intuire quello che
mille anni dopo sarebbero state valide scoperte?
Un mistero!
Da giovinetta è inquieta e trova pace nel convento da lei
fondato.

Non è una suora di clausura. Predicare tra la gente umile o
essere ricevuti a corte da re e imperatori, per lei non c'è alcuna
differenza.
Ci lascia duemila rimedi alimentari per tutti i tipi di malattie,
con un approccio che oggi definiamo olistico.
Ildegarda: Curo l'intero organismo, corpo e anima, non
la singola la malattia o il sintomo.
Le sue prescrizioni sono regimi dietetici che educano alla
corretta alimentazione.
La sua base è la dieta mediterranea:
Ildegarda: Cereali, frutta, verdura e legumi, evitare gli
eccessi di cibo, in particolare quelli grassi, piano con le
bevande alcoliche, carne con moderazione.
-Se avesse conosciuto Carlo Magno!
Sulla carne Ildegarda è categorica.
Ildegarda: Chi ha l'abitudine di mangiare carne o altri
alimenti grassi, rischierà più degli altri di ammalarsi, dato che
una tale alimentazione viene digerita difficilmente e la polpa
animale ingrassa quella dell'uomo.
Pesce?
Ildegarda: Via libera!
Incredibile se consideriamo che vive in una Germania poco
marinara!
Ildegarda: Ho vicino il Reno e descrivo duecento specie
di pesce di fiume, ognuno con le sue proprietà nutritive.
I vegetali?
Ildegarda: Li consiglio tutti, in particolare il finocchio.
Motivo del finocchio?
Ildegarda: Rende lieti sotto qualsiasi forma lo si
consumi, dà al corpo una buona irrigazione sanguigna e un
buon odore, facilita la digestione.
Oggi sappiamo che il finocchio è un efficace antispastico e
un ottimo digestivo per via dei fitosterogeni.
Ildegarda: Consiglio sedano, carote, aglio, cipolle e
legumi, soprattutto fagioli e piselli.
Frutta?
Ildegarda: La frutta secca fortifica l'organismo.

Ovvio, contiene proteine, oli essenziali, calcio e ferro! Il
meglio dell'alimentazione sono i cereali.
Ildegarda: Farro in prima posizione, il più completo e
curativo di tutti.
Oggi qualsiasi medico sa che questo cereale ha un contenuto
glicemico inferiore al grano e al riso, un alto tasso di fibre,
potassio, fosforo, magnesio e vitamine dei gruppi A e B.
Ildegarda: Il farro cura l'intestino, l'organo essenziale per
il benessere fisico e psichico.
Oggi la scienza medica sa che l'intestino è il secondo
cervello, che a volte impara dal primario e altre insegna.
-Dicono che Ildegarda abbia imparato dalle sue visioni
mistiche, apparse fin dalla tenera età.
Oggi di lei diremmo che soffre di emicranie perenni del tipo
con aurea, quelle che provocano disturbi della vista con
comparsa di scintille e ombre.
Questa diagnosi nulla toglie alla grandezza della benedettina
anticonformista e sapiente, che anticipò di un millennio le
conoscenze della medicina.
Habermus (zuppa di farro)
Ingredienti.
Due tazze di farro, quattro tazze di acqua, un cucchiaio di
cannella, due pizzichi di zenzero, due cucchiai di miele, uno di
mandorle tritate e del succo di limone.
Preparazione.
Mettere in una pentola l'acqua e il farro, portare a
ebollizione senza smettere di mescolare.
Aggiungere il miele e le spezie e lasciare che il composto si
gonfi.
Cuocere da cinque a dieci minuti, prima della fine della
cottura aggiungere le mele
Togliere dal fuoco e spolverare con le mandorle, infine il
succo di limone e buon appetito!
La lettera di Berta al sultano Mufkati.

Pirateria e commercio sono un fenomeno reciproco. Le navi
bizantine tendono agguati alle navi musulmane al largo delle
coste della Siria e dell'Egitto. Le navi toscane in pattugliamento
catturano navi aghlabidi. La pirateria musulmana è diffusa e
alimentata dalle strategie degli emiri.
È difficile e scorretto separare le attività commerciali dalla
pirateria in quanto praticate congiuntamente.
Hanno contribuito insieme, in modo differente e non
distinguibile, a diffondere merci e tecnologie, conoscenze e
manufatti. Il medesimo equipaggio si comporta da pirata
all'andata e da commerciante al ritorno, razziando le
imbarcazioni che la buona sorte gli fa incontrare e andando
poi a vendere il bottino.
Gli obiettivi dei raid sono la testimonianza delle capacità del
luogo rapinato di attrarre l'attenzione dei pirati ed è un segnale
dell'ininterrotto commercio marittimo.
-Risultato? Esistono minacce alla libera circolazione delle
navi a ciascun capo dei percorsi commerciali mediterranei.
La lettera di Berta è una lunga missiva inviata da Berta di
Toscana a Muktafî, califfo di Baghdad, nei primi mesi del 906 e
giunta a destinazione nel giugno del medesimo anno.
-Per quale motivo tutta quest'attenzione a una lettera?
Perché contiene suggestivi e sorprendenti elementi di
valutazioni dei rapporti tra mondo occidentale e mondo
musulmano, sia in merito alle città alto medievali, sia in ordine
alle complesse dinamiche che hanno regolato gli scambi delle
merci nel Mediterraneo dall’età Tardo Antica all'anno Mille.
La lettera, scritta in latino, ci è pervenuta attraverso fonti
arabe posteriori, nel 1953 ha avuto un’edizione integrale
inglese e l’identificazione con Berta di Toscana si è
concretizzata.
Sentiamo cosa dice Berta.
Nel nome di Dio clemente e misericordioso. Dio ti guardi, o re
eccellente in autorità e potente in signoria, da tutti i tuoi nemici, ti
assicuri il regno, ti mantenga in salute nel corpo e nell’anima.

Io, Berta figlia di Lotario, regina di tutti i Franchi, ti saluto, mio
signore re. Tra me e il re dell’Ifriqija vi era amicizia, perché io non
sospettavo che vi fosse sulla terra un re superiore a lui. Le mie navi,
essendo uscite, presero le navi del re dell’Ifriqiya, il cui comandante
era un eunuco chiamato Alì: lo feci prigioniero con centocinquanta
uomini che erano con lui su tre navi e rimasero in mio possesso per
sette anni. Lo trovai intelligente e pronto, ed egli mi informò che tu
sei re sopra tutti i re e benché gente fosse venuta nel mio regno,
nessuno mi aveva detto il vero intorno a te, eccetto questo eunuco che
ti porta questa mia lettera.
Ho mandato con lui dei doni di cose che si trovano nel mio paese
per tributarti onore e ottenere il tuo affetto; essi consistono in
cinquanta spade
cinquanta scudi
cinquanta lance (del tipo in uso presso i Franchi)
venti vesti tessute d’oro
venti eunuchi slavi
venti schiave slave belle e graziose
dieci grandi cani, contro i quali non valgono né fiere né altre
bestie
sette falchi
sette sparvieri
un padiglione di seta con tutto il suo apparato
venti vesti di lana prodotta da una conchiglia estratta dal fondo
del mare da queste parti, dai colori cangianti come l’arcobaleno, che
cambia colore a ogni del giorno
tre uccelli (del paese dei Franchi) i quali se vedono cibi e bevande
avvelenati gettano uno strido orrendo e battono le ali, sicché si
conosce la cosa
delle perle di vetro che estraggono senza dolore frecce e punte di
lancia, se la carne vi sia cresciuta intorno.
Egli mi ha informato che tra te ed il re dei Bizantini che risiede a
Costantinopoli vi è amicizia. io ho signoria vasta ed eserciti
numerosi, poiché la mia signoria comprende ventiquattro regni,

ciascuno dei quali ha un linguaggio diverso da quello del regno che
gli è vicino, e nel mio regno sta la città di Roma la grande. Dio sia
lodato. Mi ha detto di te che le tue cose procedono bene, riempiendo
il mio cuore di soddisfazione e io chiedo a Dio di aiutarmi a
ottenere la tua amicizia e l’accordo fra noi per quanti anni io
rimanga in vita: che ciò avvenga dipende da te.
L’accordo è cosa che nessuno della mia famiglia, della mia
parentela e della mia stirpe ha ricercato, né alcuno mi aveva
informata intorno ai tuoi eserciti e all’eccellenza in cui ti trovi come
mi ha informato questo eunuco che ti ho spedito.
Or dunque, o signore, su te per l’amor di Dio la salute grande.
Scrivimi intorno alla tua salute e a tutto ciò che abbisogni nel mio
regno e nel mio paese per mezzo di questo eunuco Alì; non
trattenerlo presso di te, affinché egli possa portarmi la tua risposta:
io aspetto il suo arrivo. L’ho incaricato di un segreto che egli ti dirà
quando vedrà il volto e udrà le tue parole, affinché questo segreto
rimanga tra noi, giacché non voglio che ne sia in possesso alcuno
tranne te, me e questo eunuco.
La salute di Dio grande sia su te e sui tuoi e possa Iddio
umiliare il tuo nemico e farlo calpestare sotto i tuoi piedi. Salute.
Esiste una variante della lettera di Berta, secondo la quale i doni,
non furono mandati perché l’eunuco avrebbe potuto essere
intercettato e derubato. Ecco il testo della diversa versione.
Era mia intenzione mandare un dono con lui e avevo radunato
tutto ciò perché lo prendesse con sé, egli disse che temeva che il
sovrano dell’Ifriqiya, suo signore, venisse a conoscenza di ciò e
venisse a togliere i doni. Io spero che la cosa vada com’egli dice, a
Dio piacendo, e che egli mi riporti la risposta a questa mia lettera
diretta a te, perché gli ho fatto giurare di far ciò, con giuramenti e
impegni quali tu stesso prenderai da lui perché egli faccia da
messaggero tra noi.
Tutto ciò che possa venirti in mente di averne bisogno nel mio
regno, lo avrai, e tutto ciò di cui ho bisogno io nel tuo regno, te lo
chiedo e vi sarà tra noi un accordo e io ti manderò tutti i prigionieri

Musulmani che possediamo.
-Cosa ci dice d'importante?
L'inizio è una reciproca benedizione in nome di Dio, auguri
di salute e di lunga vita a colui che riceve la lettera.
-Come tutte le lettere commerciali, avrebbero dovuto
insultarsi?
Stupisce come possano essere intercambiabili, come se ci
fosse un unico Dio, alla faccia dell'apologetica cristiana!
-Immagino che il califfo abbia risposto subito.
Una prima risposta contiene alcune espressioni rudi.
Muktafî: Il mio visir mi chiede di attenuarle e io
compongo una seconda lettera, che viene approvata e
consegnata all’eunuco con i denari necessari per il viaggio.
Dopo le formule introduttive imposte dallo stile e una
sintesi ampia e dettagliata della lettera ricevuta, da cui risulta
confermato il differimento dell’invio dei doni, il califfo
risponde di accettare l’offerta di amicizia, in un linguaggio
diplomatico che non nasconde una sorta d'incredulità di fronte
alle affermazioni di Berta circa la grandezza del proprio regno.
Quanto a ciò che tu dici, che l’eunuco ti ha informata che vi è
amicizia tra il Principe dei credenti e il capo dei Bizantini risedente
a Costantinopoli e che la tua situazione è superiore alla sua e i tuoi
regni sono vasti dei suoi, ebbene: al Principe dei credenti non rimane
sconosciuta l’importanza di alcun capo di popoli, per quanto
riguarda il popolo che costui domina e l’estensione del suo territorio,
nonostante il numero delle sue sedi e la distanza dei suoi regni,
osservando ciò senza esaltarlo e occupandosene secondo quanto
richiede la sua politica e il suo modo di governare. Lo scambio di
messaggi e la cordialità che esiste tra il Principe dei credenti e questa
genia non è cosa cui si addica un nome, secondo l’aspirazione di
costoro all’invio di lettere e il desiderio che ne fanno nascere in chi vi
è interessato –in tal caso tale questione meriterebbe presso il Principe

dei credenti il nome di amicizia è una forma di cortesia che il
Principe dei credenti accorda loro secondo la posizione che essi hanno
presso il Principe dei credenti. Tu sei preferita secondo la misura
della tua precedenza in fatto di situazione e di favore. Sappi ciò e
agisci di conseguenza nello scrivere e inviare messaggi al Principe dei
credenti e nel condurti confidenzialmente verso di lui, a Dio
piacendo. L’eunuco mi ha riferito il segreto che tu dici di avergli
affidato e nella sua risposta riporterà quello riferirà, col permesso di
Dio. Salute a chi segue la retta via.
Berta non legge questa risposta, l’eunuco muore durante il
viaggio di ritorno.
Il contenuto della lettera inviata dall’intraprendente
marchesa è una un'altra visione dei rapporti tra Cristiani e
Musulmani.
-Quando ci si mette di mezzo una donna... a proposito,
chi è Berta?
È una donna importante, una pronipote di Carlo Magno che
vive tra l'anno 863 e l'anno 925.
A Carlo Magno è sopravvissuto Ludovico il Pio, suo figlio
Lotario I è diventato Imperatore nel 840, il secondogenito di
quest'ultimo è stato Lotario II diventato re di Lotaringia...
Berta è figlia di Lotario II.
-Cosa fa di bello nella vita?
Sposa Teobaldo, conte di Provenza, dal quale ha quattro
figli: Ugo, che diventa re d’Italia, Bosone, marchese di
Toscana, Ermengarda, marchesa d’Ivrea e Teutberga, che
sposa Guarniero di Chalons.
Berta: Tutti ben sistemati, che ne dite? Rimango vedova
e mi unisco in seconde nozze con Adalberto, marchese di
Toscana, lui muore nel 915.
La nostra Berta ne approfitta per organizzare una coalizione
contro Berengario, eletto re, costretto al confino nelle sue terre
venete, al quale vengono in aiuto gli Ungari.
Le conseguenze sono nei libri di storia: assassinio di
Berengario nel 924, ascesa al trono prima di Rodolfo di

Borgogna, poi di Ugo di Provenza, figlio di Berta, nel 926.
Berta muore nel 925 e non ha la soddisfazione di vedere suo
figlio incoronato.
-Una moglie di un semplice vassallo regina di tutti i
Franchi... di avere signoria vasta ed eserciti più numerosi
dell’Imperatore bizantino... di esercitare il proprio potere su
ventiquattro regni, ciascuno dei quali ha un linguaggio diverso
da quello del regno che gli è vicino... di governare la città di
Roma, definita la grande... esagerata!
Berta: Mi riferisco ai territori che amministro in qualità
di moglie del marchese di Toscana, che comprendono Toscana
settentrionale, Emilia, Liguria, Corsica, mio marito è stato
nominato messo imperiale e tutore del Patrimonio di S. Pietro,
in cambio del libero passaggio attraverso le vie di
comunicazione della marca.
Berta gestisce senza dubbio un potere superiore a quello del
suo status, vuoi perché il marito, un aristocratico di origine
franca, possiede ingenti ricchezze oltralpe, come il
soprannome di ricco sta a evidenziare, vuoi perché, detenendo
una signoria territoriale in posizione geografica strategica, per
ambizione personale e per necessità, vista l’assenza di fatto di
un potere regio, ha modo d'imporsi e di diventare
protagonista.
Berta: La marca di Tuscia ha conservato caratteri e
prerogative statali, e i suoi detentori esercitano il potere
indipendente da quello regio, e riuscendo a condizionarlo per
tutelare il pieno esercizio della propria sovranità.
L'Impero carolingio è diviso in contee e marche, queste
ultime territorio di confine. Come nelle altre due grandi
marche, del Friuli e di Spoleto, il potere si trasmette per via
ereditaria e, Berta, tramite una fitta rete di parentele, controlla
un territorio più ampio di quello di diritto.
Berta: Mio figlio di primo letto Ugo nel 905 ottiene il
governo della Provenza, che mantiene per vent’anni, e mia
figlia Ermengarda, anch’essa figlia di Teobaldo, diventa
marchesa d’Ivrea.
-Va bene, ma signora di un regno vasto e potente come

quello bizantino, influente sulla città di Roma... è
megalomania!
Berta: Ho le mie buone ragioni per ostentare il mio
potere.
Che siano ventiquattro o a un numero inferiore di regni
credo che oggi sia difficile stabilirlo.
-Chi è il destinatario della lettera di Berta, il califfo
Muktafi?
Regna sul trono di Baghdad dal 902 al 908 e come il suo
predecessore è considerato un sovrano capace ed energico.
Muktafi: La mia vicenda califfale s'intreccia con le
tragedie dell’ultimo emiro aglabide dell’Ifriqija, Ziyadat Allah
III, figura corrotta e poco risoluta che subisce la caduta di Sétif
nel 904 e la sconfitta di Kayuna nel 905 per opera dello sciita
Abu’Abd Allah al Da’i.
La fine della dinastia aglabide è vicina.
-Manca l'eunuco Alì.
Il suo nome è Ali al Hadim e non è un uomo qualunque.
Viene messo a capo di una spedizione navale partita dalle coste
africane nel 898.
-Come arriva alla corte di Berta?
Se prendiamo per buona la durata della prigionia, sette anni
dichiarati da Berta, l’unica battaglia riferibile al 898, peraltro
registrata da una sola fonte araba, è uno scontro, avvenuto in
una località non identificata tra Musulmani e Bizantini.
Emiro di Ifriqiya: Vi sbagliate, non ho alcuna intenzione
di spedire i miei a fare razzie nelle terre dei Rum, in Sicilia è in
corso una rivolta.
Gli storici ritengono probabile che la spedizione sia stata
fatta negli anni 894-896.
Il trentennio siciliano dall'anno 885 al 909 è caratterizzato da
frequenti scontri tra gli aglabidi e i Bizantini, che in ogni caso
non impediscono il commercio delle derrate alimentari.
L'anno 899 per lo scontro in mare e l'anno 906, sette anni
dopo come indicato nel racconto di Alì, si accordano con il
messaggio misterioso contenuto nei passi conclusivi della
lettera di Berta, là dove la marchesa comunica a Muktafî che

l’eunuco è latore di un segreto, che potrà essere svelato a lui e
sul quale ella si aspetta una risposta altrettanto riservata.
-Una proposta di matrimonio?
Improbabile. Regna sulla città sede della cristianità
occidentale e non è vedova.
-Una proposta di alleanza anti bizantina?
Probabile, l’obiettivo è il possesso della Sardegna, sotto il
controllo di Costantinopoli.
Berta: Mi avrebbe consentito di diventare padrona delle
rotte del Tirreno settentrionale.
L’ostilità tra Baghdad e Costantinopoli è cronica, ma non è
chiaro l'interesse concreto e immediato del califfo nel
concludere un accordo simile. Berta non avrebbero appoggiato
azioni anti saracene nell’Italia meridionale.
Berta: Avrei dovuto prospettare a Muktafî la possibilità
di soppiantare i Bizantini su quelle zone dell’Italia meridionale
che essi detengono?
-Per questo bara e si definisce più potente dei
Bizantini, è l’unico mezzo che ha per essere presa in seria
considerazione!
La supposizione che Berta abbia offerto al califfo Muktafî
un’alleanza anti aglabide e anti bizantina, trova una forte
giustificazione nel fatto che la difesa delle coste tirreniche e del
Mediterraneo occidentale dagli attacchi saraceni è un’esigenza
pressante per la marca toscana.
La conquista della Sicilia da parte degli emiri aglabidi di
Kairuan, a partire dall’anno 827, e il progressivo proliferare
degli insediamenti Musulmani nell’Italia meridionale, a cui si
aggiunge, intorno all’anno 890, l’occupazione saracena di
Frassineto, località costiera della Provenza e nel 902 quello
delle Isole Baleari, hanno determinato un peggioramento delle
condizioni di sicurezza della navigazione dei Cristiani nel
Mediterraneo occidentale.
Berta: Le nostre navi che fanno capo ai porti tirrenici
devono evitare le squadre dei pirati saraceni provenienti dalle
coste andaluse, da Frassineto, dall’Italia meridionale tirrenica,
dall’Ifrikjia, e infine dalla Sicilia.

Non si tratta di piccoli gruppi di pirati. Negli anni 900-902
l’emiro Ibrahim II ha attaccato la Calabria gettando nel panico
la popolazione e i governanti italici.
Ibrahim II: Ho propositi ambiziosissimi nei confronti
di Roma e di Bisanzio.
La morte improvvisa e... miracolosa dell'emiro allontana il
pericolo.
Non deve stupire che Berta cerchi un’intesa diplomatica con
un sovrano musulmano, negoziazioni tra sovrani cristiani e
sovrani musulmani sono segnalate dalle fonti già in epoca
carolingia e il figlio di Berta, Ugo, divenuto re d’Italia, non si fa
scrupolo di stabilire una tregua con il califfo omayyade di
Cordova Abd al Rahmân III.
Ugo: Il momento è grave, una spedizione di Musulmani
è partita dalle coste siciliane diretta a Salerno, che è costretta
ad acquistare la pace al prezzo di argento e di tessuti pregiati,
Genova ha subito due attacchi da parte della flotta dell’emiro
fatimida dell’Ifrikjia, i marinai pirati di Frassineto possono
ricevere i rinforzi dei Musulmani d’Africa e di Spagna.
-Ugo, alleati con i Bizantini!
Ci prova, ma deve scendere a patti con il califfo di Cordova
per difendere il suo potere, insediato da Berengario.
Ottone I di Sassonia: Ci riprovo io nel 953, non ancora
Imperatore, a mantenere buoni rapporti diplomatici con il
califfo di Cordova.
-Abbiamo capito, ci hanno provato tutti!
Berta, dotata di realismo politico, ha scelto la via
diplomatica e con spregiudicatezza tenta un accordo che solo
la sorte ha impedito.
Quale fosse non lo sapremo mai, è stato sepolto con
l’eunuco Alì.
A questo punto vorrei soffermarmi sulla realtà storica
trascurata che la fonte ci offre, la poliedricità dei rapporti che
sono intercorsi tra Cristiani e Musulmani, sia a livello di
sovrani sia nell’ambito della gente comune.
-Che sono etichettati come ostili.
È davvero possibile parlare dei Cristiani dell’Europa

occidentale come di un blocco costantemente e unanimemente
contrapposto all’Islam e viceversa?
Oltre che per le missioni diplomatiche di cui abbiamo
conoscenza, e per i gruppi di soldati e di schiavi che si
spostavano da una parte all’altra in quantità considerevoli, i
contatti hanno luogo soprattutto sulle acque e nei porti del
Mediterraneo occidentale.
Per chi ha familiarità con i documenti o le fonti narrative
che li hanno registrati, non si può fare a meno di riscontrare
una difficoltà a definirli con i nostri attuali parametri razionali.
Si tratta d'inquadrare come frequente, anzi, normale,
l’essere, nello stesso tempo, in uno stato di guerra e, insieme,
di pace o di tregua.
Un esempio è riscontrabile in un paio di passaggi della
lettera di Berta, quando afferma che tra lei e il re dell’Ifriqija vi
era amicizia, dovuta all’ignoranza che vi fosse sulla terra un re
superiore a lui e, malgrado ciò, racconta che i suoi marinai
usciti in perlustrazione avevano intercettato tre navi del re
dell’Ifriqija, le avevano catturate e avevano fatti prigionieri i
centocinquanta membri dell'equipaggio.
Dimostrazione di una predisposizione innata nel marinaio
mediterraneo a fare dei colpi di mano sulle prede che lo
tentano.
Attività che hanno una loro regolamentazione e che non
impediscono gli scambi commerciali per quel gusto del
guadagno che contraddistingue i mercanti di ambedue le parti,
e che porta a forme di rispetto reciproco, a tolleranze nel viver
quotidiano che vanno ben aldilà di quanto oggi ci sia dato
pensare.
Ne sono testimonianze efficaci le fatwa su alcuni casi che si
verificano nelle comunità musulmane, in ragione del fatto che
presso di esse, ieri come oggi, il diritto civile è regolato dalle
prescrizioni contenute nel libro sacro.
Quattro navi musulmane erano partite alla ricerca di bottino.
Dirigendosi sulla Sardegna o sull’Ifriqiya, incontrarono un grosso

naviglio cristiano e se ne impadronirono, volendo proseguire la corsa,
decisero di lasciare a bordo della nave cristiana tre membri di
ciascun equipaggio delle proprie navi e di far scortare il battello
cristiano da una delle quattro navi. Le rimanenti tre proseguirono
la corsa. La nave saracena e quella cristiana catturata furono
incaricate di dirigersi verso un porto dei Rums e l’accordo era che le
altre tre le avrebbero raggiunte entro venti giorni. In caso contrario,
se entro i venti giorni stabiliti non vi fosse stato l’incontro, le due
navi avrebbero dovuto riguadagnare l’Islam. le tre navi saracene
fecero bottino e con vento favorevole riuscirono a guadagnare in pochi
giorni il punto d’incontro, non vi trovarono né la nave saracena né
quella cristiana; queste, infatti, impedite da un vento contrario, non
erano riuscite a raggiungere il porto d’incontro entro i venti giorni
prefissati e se ne erano tornate direttamente in terra d’Islam,
disertando l’appuntamento convenuto. Alla fine le tre saracene
riguadagnarono l’Islam, intenzionate a spartire il bottino con la
quarta nave che aveva disatteso gli accordi.
Il giurista si pone il quesito: a chi appartiene il bottino?
-La risposta?
A tutti in parti uguali e nella sentenza precisa:
Quanto ai navigli Cristiani che vengono verso di noi, che siano
lontani dal porto o in prossimità di esso, non è permesso catturarli
se si tratta di commercianti conosciuti per le loro relazioni
commerciali con i Musulmani, a meno di non attaccarli nei loro
propri paesi o quando si dirigono verso un paese diverso dai paesi
Musulmani.
Come non sottolineare il pragmatismo che regola i rapporti
tra Cristiani e Musulmani! Gli affari commerciali sembrano
avere un’importanza predominante!
-Una curiosità, cosa significa Rum?
Il termine può riferirsi ai latini, a condizione che fossero
organizzati in una struttura politico amministrativa.

È possibile verificare sentimenti di rispetto del Musulmano
nei confronti del Cristiano e viceversa, che consentono la
sopravvivenza pacifica di comunità cristiane all’interno di aree
islamizzate.
A Kairuan, un epitaffio rinvenuto nel 1928 testimonia che
nella prima metà del XI secolo nella città vi era una comunità
cristiana di cui non conosciamo l’entità e che i Cristiani
vivevano all’interno di quadri della società musulmana.
Sono note le dispute filosofiche ad alto livello tra sapienti
cristiani e sapienti musulmani che, aldilà delle opinioni dettate
dal diverso orientamento religioso, trasmettono
comportamenti vicendevolmente rispettosi, privi di ogni
dogmatismo e lontani da atteggiamenti fanatici o intolleranti.
Ritorniamo alla lettera di Berta ed esaminiamo le
informazioni che essa ci fornisce in ordine alle navi, sia
cristiane, sia musulmane.
La marchesa racconta a Muktafî che una sua flotta era uscita
in mare e aveva intercettato un piccolo convoglio musulmano,
costituito da tre navi.
-Sembra la fatwa di prima.
In quel caso la flottiglia pirata, partita dalle coste dell’Africa
settentrionale, è costituita da sole quattro navi e dopo
l’incontro con la nave cristiana tre di esse hanno proseguito la
corsa e fatto bottino.
Si tratta di navi piccole e veloci, adatte a rapide incursioni
costiere, dotate di vele latine in grado di stringere il vento e di
consentire andature di bolina.
Le nostre conoscenze sulle imbarcazioni musulmane si sono
incrementate, proprio negli ultimi anni, grazie ai risultati
dell’archeologia sottomarina, praticata sulle coste provenzali e
spagnole.
-La Costa Azzurra ci riserva queste piacevoli sorprese?
La baia nei pressi di Cannes conserva i relitti di due
imbarcazioni, una piccola, lunga da otto a dieci metri e l’altra
grande, di circa venticinque metri di lunghezza e sette di
larghezza.
Il mare al largo di Cannes ha evidenziato un terzo relitto di

dimensioni analoghe: tutti e tre sono stati riconosciuti come
navigli andalusi del X secolo, e uno di essi presenta caratteri
costruttivi di una certa peculiarità, il ponte era stato assemblato
all’ossatura, grazie all’impiego di una specie particolare di
chiodi a punta perduta, una tecnica ideata dagli Arabi già nel
VIII secolo e da loro diffusa nel golfo arabo persico, che
consentiva una notevole riduzione dei tempi di costruzione e
che necessitava di un’opera di calafataggio accurata.
-Le navi intercettate dalla flotta di Berta sono navi da
guerra o destinate al commercio?
Non lo sappiamo: la squadra nemica è modesta, l'equipaggio
è composta da soli cinquanta uomini per nave, limitati rispetto
a quelli consueti, che sono circa 200.
-Cosa ci fanno le navi di Berta in giro per il
Mediterraneo?
Prima ci dobbiamo chiedere: da quale porto della Tuscia
sono partite le navi di Berta?
-I porti non mancano di certo.
Le scelte possibili, a quella data, sono due: o il porto di Pisa
o il porto di Luni.
-Luni no, i Vichinghi l'hanno saccheggiata un secolo
prima.
Eppure fonti scritte ci dicono che Luni fino all’inizio del XI
secolo rappresenta un obiettivo marittimo da parte di
Vichinghi e di Musulmani e che negli stessi anni è stato il
luogo prescelto per l’allestimento della flotta di Raimondo di
Tolosa diretta a Gerusalemme.
Si ritiene logico supporre che la flotta della Marca, nei primi
decenni del secolo X, non potesse che alloggiare a Pisa.
È necessario a questo punto passare a esaminare l’ultimo
brano significativo della lettera di Berta, quello relativo ai doni,
con lo scopo d'individuare i luoghi di produzione dei
manufatti donati e i probabili circuiti di approvvigionamento
della ricca marchesa.
Iniziamo dalla seta e dalle vesti fatte con stoffe intessute
d’oro.
Si tratta di manufatti bizantini, di quelli che, essendo generi

di lusso, sono sottoposti a monopolio.
Sin dall’installazione musulmana in Spagna essa costituisce
uno dei principali prodotti dell’Andalusia: l’allevamento del
baco avviene nelle province dov'è facile crescere i gelsi, nella
provincia di Jaén tremila abitazioni montane si dedicano a
questa attività e nel territorio di Almeria si contano ottocento
ateliers.
Le sete di Berta sono i tiraz, i tessuti che venivano regalati
dai sovrani Musulmani ad altri sovrani come i broccati, i rasi, i
velluti e le migliori tessiture di lana e di lino, con tanto di
marchio reale e nome del sovrano regnante.
Sono di origine andalusa anche le stoffe colorate di
cosiddetta lana marina, un dono prezioso, ma non è facile
capire come Berta si sia procurata quella merce particolare.
È un indizio di commerci tra la marca di Toscana e le
regioni andaluse, e che Pisa è un centro di partenze e di arrivi
di navi mercantili.
Alla luce di queste considerazioni e dell’antefatto narrato
nella lettera di Berta, l’uscita delle navi della Marca in
perlustrazione e lo scontro con le navi provenienti dall’Ifriqja,
non si può escludere che le preziose vesti siano state il frutto
di un saccheggio fortunato.
Potrebbe anche essere valido affermare che
l’approvvigionamento di Berta sia potuto avvenire per mezzo
degli ebrei, la cui intraprendenza pare oggi incredibile.
Viaggiano dal Mediterraneo occidentale fino in Egitto e di là in
Oriente, fino alla Cina.
Le ricerche archeologiche hanno di fatto consentito di
mettere in luce l’importanza di altri centri urbani, oltre a quelli
di Venezia e di Pavia nell’Italia settentrionale, Napoli e Gaeta
prima e Amalfi poi, che hanno svolto la funzione di crocevia
del commercio di lunga distanza nel Medioevo tardo antico.
Roma stessa è un punto d’incontro di merci e mercanti
stranieri e nella prima metà del secolo X sembra che sia
possibile trovare tutto quanto si può desiderare da parte di un
uomo facoltoso.
Alcuni centri portuali della Francia meridionale sembrano

avere recuperato energie sufficienti per rientrare in un circuito
di traffici a lunga distanza, in cui non mancano oggetti di
provenienza araba: i dati archeologici pisani e quelli disponibili
per altre località della costa tirrenica settentrionale, chiariscono
il quadro della rete marittima e commerciale quando Berta
scrive e invia doni a Muktafî.
-Un quadro ricco e complesso.
La Spagna possiede numerosi porti di mare, sia sull’Oceano
sia sul Mediterraneo. Sono frequentati da navi che v'importano
mercanzie dall’estero e altre ne esportano.
Gente di porto: Pochi altri luoghi al mondo sono grandi,
potenti e ben approvvigionati, noi vediamo mercanti arrivare
in massa nel nostro paese dai paesi stranieri e dalle isole, in
particolare dall’Egitto e dai paesi lontani, portano i profumi, le
pietre preziose e altri oggetti di pregio ai principi e ai regnanti.
-Sono testimonianze di parte, enfatizzate.
Sono preziose, anche se dovessero risultare vere per metà,
proprio in ordine all'entità dei traffici marittimi e commerciali
nel Mediterraneo occidentale del secolo X.
-Veniamo agli schiavi, i venti eunuchi e le venti
fanciulle belle e graziose scelti da Berta per Muktafî.
La provenienza degli schiavi è chiara, sono slavi, le due aree
di prelievo sono la regione compresa tra la Saal, il corso medio
dell’Elba e l’interno della Dalmazia, mentre i centri di mercato
specializzato sono in Occidente Verdun, Lione e S. Adalberto
di Praga e, in Italia, Venezia.
-Complimenti!
Al-Andalus diventa un mercato di transito di schiavi
cospicuo per le terre musulmane, e la stessa corte omayyade
costituisce, durante i secoli IX e X, un buon serbatoio di
schiavi.
-L'Africa no?
A partire dal X secolo anche l’Africa nera fornisce la
preziosa mercanzia:
Mercanti di schiavi: Attraverso le principali vie
carovaniere transahariane e il corso del Nilo noi mercanti arabi
trasportiamo oro e schiavi neri fino alle coste Mediterranee e

di lì fino ai mercati europei e orientali.
Quelli di Berta sono slavi e non africani, valgono una bella
cifra. Uno schiavo slavo intorno alla metà del X secolo vale
mille dinari, il valore di quelli inviati da Berta si aggira sui
quarantamila dinari.
Falchi, sparvieri e stornelli, in parte di provenienza franca,
reperibili nelle foreste italiche.
Cani di grossa taglia di provenienza nordica, i sovrani
occidentali li regalano ai loro colleghi orientali.
Re Ugo, dopo la sua elezione, ne invia due all'Imperatore
bizantino:
Imperatore bizantino: Mi avrebbero sbranato se forti
braccia non li avessero trattenuti.
Non è opportuno soffermarsi, sono di provenienza franca,
come Berta dichiara apertamente, e sono reperibili nelle
foreste italiche, meglio approfondire la natura di quelle perle
cosiddette di vetro, capaci di attrarre frammenti metallici
conficcatisi nella pelle.
-Di che cosa può trattarsi?
Conosciamo la consuetudine longobarda di corredare le
tombe femminili di collane a grani vitrei di forme diverse, il
vetro non ha la capacità di magnetizzarsi e di attrarre oggetti
metallici.
-Berta ha fantasticato sui poteri del dono, forse c'entra
la magia.
Se le perle hanno per davvero la virtù magnificata, si tratta
di altro materiale. Potrebbero essere frammenti, arrotondati e
opalescenti, di minerali ferrosi, che possono avere un aspetto
simile al vetro.
È ragionevole pensare che a quella data lo sfruttamento
delle miniere di ferro e degli altri minerali di cui la Toscana è
ricca fosse in atto:
Berta: Il mio dono ve ne offra la certezza.
Le armi, centocinquanta pezzi tra spade, scudi e lance...
-La nostra sovrana cristiana è davvero impudente
nell'inviarle al capo supremo dei Musulmani! E' vietato inviare
armi da parte cristiana ai Musulmani e, viceversa.

Quello che interessa è luogo della loro produzione.
Ci conferma lo sfruttamento delle miniere della Toscana e
della Sardegna.
-Stupisce che Berta abbia a disposizione tutte quelle
cose.
Berta sa che non può far altro, sta inviando un ambasciatore
al sovrano del grande regno del mondo.
-Il sovrano destinatario ne capisce il valore.
Non sono gli Arabi che chiudono il Mediterraneo, è l'arrivo
dei Carolingi che lo chiude, relegandolo allo scambio di beni di
lusso.
Quando i carolingi saranno pronti, e con loro tutta l'Europa,
allo scambio di beni di massa, il Mediterraneo è pronto ad
accogliere tutto e tutti.
Cos'è stato allora il Medioevo?
Continuità o trasformazione? Crisi o sviluppo?
Una catastrofe economica e sociale che ha distrutto il
mondo europeo rinato dalle sue ceneri o un elemento di
continuità del mondo romano in lenta trasformazione?
La Sicilia normanna.
Durante il processo di consolidamento del Ducato di
Normandia, i Normanni acquisiscono a pieno e rafforzano
alcune caratteristiche strutturali e culturali dei Franchi.
In particolare il carattere di subordinazione al potere
centrale, basato sul vincolo di fedeltà con il duca e del duca
con il re.
Da tale vincolo discende l'originaria concezione dell'autorità
e del potere dei singoli ufficiali pubblici e, di conseguenza, del
possesso della terra, entrambe concesse per delega regia, sulla
base del reciproco riconoscimento dell'autorità regia stessa e
dell'efficienza del servizio a lui prestato dai funzionari.
In questo modo il re è proprietario di tutta la terra del
ducato, la quale viene concessa di generazione in generazione
alle famiglie dei suoi funzionari.

Una concezione che viene impiantata nelle terre di nuova
migrazione e che porterà alla costituzione del regno inglese e
del regno dell'Italia meridionale, che si struttura, a differenza di
quanto avviene nel resto del paese, secondo i parametri di
funzionamento delle monarchie europee.
Normanni: Siamo feudatari del re dei Franchi, il feudo è
una concessione regia e il re è l'unico proprietario, in Italia
siamo stati mandati in qualità di condottieri, ci facciamo valere
e in cambio otteniamo le terre.
Peccato che su queste terre ci stiano in tanti, Bizantini,
Longobardi e Musulmani.

I nostri eroi non si perdono d'animo, sfruttano il clima
d'instabilità e d'incertezza.
Le campagne normanne conducono in pochi decenni a un
potere unitario in tutto il Sud al posto della frammentazione
nei diversi potentati Bizantini e Longobardi e al dominio
musulmano sulla Sicilia.
L'esito è l'omogeneizzazione del Mediterraneo italiano con
la società europea nei secoli centrali del Medioevo, in altre
parole l'emancipazione del Mezzogiorno dalla civiltà orientali
bizantine e musulmane a favore di un'Europa di derivazione
romano germanica e franca.
La loro occupazione del territorio non si configura come
un'invasione o una migrazione come lo sono state quelle dei
Visigoti, degli Ostrogoti, dei Vandali o dei Longobardi.
Il re ha assegnato loro un feudo e devono reclutare il
maggior numero di persone.
-Non vengono percepiti come un nemico?
All'inizio sì, in particolare dal papa, ma dopo la vittoriosa
battaglia di Melfi del 1059 tutto cambia.
Normanni: Noi siamo l'espressione della civiltà
carolingia e non vogliamo stabilire rapporti di nessun genere
con Musulmani e Bizantini.
Al papa non sembra vero.
Papa: Ci siamo sbagliati nel giudicare una minaccia
questi Normanni, noi conferiamo al Guiscardo il titolo di duca
di Puglia e di Calabria, diamo loro delega di conquistare tutto il
Meridione, date una lezione ai Musulmani e ai Bizantini, il Sud
d'Italia deve diventare docile e ubbidiente alla Chiesa di Roma.
Il papa punta sulla famiglia Altavilla, non si fida di tutti.
-Che il papa veda male i Musulmani ci sta, per quale
motivo avercela con i Bizantini?
Non sarà per quella ridicola questione del 1054?
-Caro il mio papa, se vuoi ricomporre la questione,
non dare la tua benedizione a chi attacca tuoi cugini cristiani!
I normanni diventano il braccio armato della cristianità
d'Occidente e tra loro e il papa nasce un rapporto di
vassallaggio.

-Nel senso che sono i Normanni a essere vassalli del
papa, sia ben chiaro.
Ci sono tutti gli elementi per iniziare una crociata ante literam:
Normanni: La maggior parte delle terre sono occupate
da infedeli, Musulmani, Longobardi eretici e Bizantini falsi
cristiani, muoviamo in battaglia sotto l'egida del vessillo di San
Pietro e sono rimessi a noi tutti i peccati.
La Donazione di Costantino alla Chiesa, da poco ritrovata,
impone il recupero di quei territori in mano ad altri
-Detto con una punta d'ironia.
In ogni caso i Normanni sono pochi, considerato il fatto
che solo gli Altavilla si muovono, e devono reclutare soldati.
Normanni: Peschiamo in un mare fertile, al nostro
appello rispondono tutti, Greci e Musulmani compresi, gente
che andrà a combattere contro i loro simili.
Una necessità che, a loro insaputa, getta le basi per quella
multicultura per la quale diventeranno famosi.
-Il mito di una Sicilia normanna in cui domina
l'integrazione tra le varie etnie, la tolleranza religiosa e il
reciproco dialogo? Quel sincretismo che sarà alla base della
scuola siciliana di derivazione provenzale e che, quando
cambierà il clima culturale, si trasferirà in Toscana... dolce stil
novo, inizio ufficiale della letteratura italiana, nascita della
lingua italiana... -
Il discorso è delicato.
A differenza dall'insediamento originario nel Mezzogiorno
peninsulare, la penetrazione in Sicilia avviene in un territorio in
mano ai Musulmani, fuori dal controllo papale, e costituisce
bottino di guerra disponibile per il conquistatore.
Sul piano simbolico l'impresa siciliana attribuisce ai
Normanni un ruolo di difensori della fede cristiana che
anticipa la figura del crociato.
Sul piano pratico c'è la difficoltà della spartizione delle
nuove terre tra i nuovi venuti e la necessità di reclutare la classe
dirigente, sia laica sia ecclesiastica, tra gli esponenti di gruppi
etnici diversi dai Normanni.
Il numero di coloro che si sono insediati è esiguo e quei

pochi a loro volta articolati in gruppi di varia provenienza, con
mentalità e abitudini diverse: l'unione formale non a caso
avviene nel 1128, quando papa Onorio II concede l'investitura
a Ruggero II d'Altavilla e quest'ultimo l'anno successivo
costringe i signori di Puglia e di Calabria a giurare fedeltà a lui
e ai suoi due figli.
-Dunque nessun sincretismo?
Bisogna distinguere tra apparato ideologico e mito.
Nell'apparato ideologico ci sono puntuali richiami alle
tradizioni di governo bizantine e musulmane, ma è un mito
che la multiculturalità sia stata la caratteristica della monarchia
normanna.
-Un mito che cade!
Significherebbe che nella società normanna si sia realizzata
una convivenza di culture in cui hanno trovato raccordo
tradizioni impossibili da fondersi tra loro.
Il sincretismo è limitato laddove si esercita il potere, alla
corte e dintorni.
-Non è facile convincersi!
Non va dimenticato che lo spirito della conquista è uno
spirito di crociata e l'esperienza normanna si deve intendere
come un'immissione di cultura latina e cristiana in un territorio
che ne è del tutto privo.
Attenzione, è in atto lo scisma, non è il caso di perdere
territori.
-Le parole stanno a zero, facciamo parlare l'arte.
Ruggero II per la sua incoronazione sceglie la notte di
Natale del 1130.
-Imita Carlo Magno!
Nulla di strano. Ruggero e i Normanni sono di cultura
carolingia, viene unto con l'olio santo e riceve la corona regia
dal principe di Capua, delegato pontificio.
A partire da questa data la Sicilia diventa, sia dal punto di
vista simbolico, sia da quello politico e amministrativo, il vero
centro organizzatore della monarchia normanna.
Nel mosaico di Santa Maria dell'Ammiraglio ci sono cose
che non quadrano con questa cultura.

La chiamano la Chiesa della Martorana, in Piazza Bellini.
Ancor oggi, pur appartenendo alla Chiesa cattolica, si
seguono al suo interno i riti e le tradizioni della Chiesa
ortodossa ed è un punto di riferimento della comunità
albanese.
Che si tratti o no della rappresentazione ufficiale di Ruggero,
l'ideologia espressa è stata concordata con lui, non potrebbe
essere altrimenti.
Il mosaico che riproduce l'incoronazione di Ruggero II è
bizantino, chi incorona Ruggero è un Cristo più alto, la scritta
è in greco, il costume di cerimonia è bizantino, come la sciarpa
che cinge le spalle, i fianchi e l'avambraccio sinistro.
Ruggero è fermo in un atteggiamento di preghiera, i volti di
Cristo e del re sono simili, entrambi derivano da un modello
bizantino.

I Normanni hanno alle spalle oltre un secolo di
frequentazione del mondo greco bizantino, il loro clero è
ortodosso, che dire del mantello di Ruggero II?
-Che dire?
Si trova nel museo imperiale di Vienna, si tratta di un
manufatto di rara magnificenza, di forma semicircolare e di
oltre tre metri di diametro di apertura.
Ruggero II: Non lo uso per l'incoronazione, è in seta
color porpora con ricami in oro, una palma divide in due
campi lo spazio decorativo con inseriti un leone e un
cammello, lungo tutto l'orlo si sviluppa una scritta in caratteri
arabi con le informazioni sulla sua manifattura: lavoro eseguito
nella fiorente officina reale, con felicità e onore, impegno e perfezione,
possenza ed efficienza, gradimento e buona sorte, generosità e sublimità,
gloria e bellezza, compimento di desideri e speranze, giorni e notti
propizie, senza cessazione né rimozione, con onore e cura, vigilanza e
difesa, prosperità e integrità, trionfo e capacità, nella Capitale della
Sicilia, l'anno 528
-Anno 528?
Si riferisce alla datazione araba dell'egira e corrisponde al

1134, quattro anni dopo l'incoronazione.
-Più sincretismo di così!
La Sicilia che trova Ruggero II è multilingue, si parla un
latino volgarizzato, il greco e l'arabo, ognuno è libero di parlare
la propria lingua.
Ruggero II: La nostra stessa classe dirigente parla tutte le
lingue.
Esiste l'etnia ebraica.
-Come potrebbe mancare!
Ci sono Ebrei che parlano arabo, nessuna imposizione,
nessun uso della forza.
L'arabo è la lingua dell'amministrazione, della finanza e della
fiscalità, i registri demaniali sono scritti in arabo.
-In una situazione di questo genere, cos'avrebbero
dovuto fare i normanni?
Quello che hanno fatto tutti i conquistatori.
Ruggero II: Troviamo un'amministrazione efficiente e la
adottiamo senza riserve, non abbiamo scelta.
-Le monete?
I normanni mantengono il tarì, introdotto in Sicilia dai
fatimidi prima dell'anno Mille.
Quello coniato dal Guiscardo contiene iscrizioni nella sola
lingua araba, con indicazioni del luogo e della data di
coniazione secondo la datazione dell'egira, un'invocazione ad
Allah e un versetto di una sura coranica.
Ruggero II batte un tarì di dimensioni e peso uguali,
inserisce su una facciata una croce latina che suddivide il
campo in quattro parti e un'incisione in greco Gesù Cristo Vince,
e sull'altra un testo in arabo che attribuisce al re due titoli, uno
misto occidentale e musulmano, l'Immaginifico, l'altro
musulmano, Esaltato da Dio.
-La Sicilia normanna è un crogiolo di architetture
diverse.
Ne è un esempio il Monastero basiliano dei SS Pietro e
Paolo a Castelvecchio in provincia di Messina fondato da
Ruggero nel 1116 in cui si mescolano elementi greci, islamici e
normanni.

Un altro esempio è la Zisa, in arabo la splendida,
celeberrimo palazzo palermitano ai margini della città in una
riserva regia, iniziato da re Guglielmo I il Malo e terminato nel
1165 da re Guglielmo II il Buono, re cristianissimo.

I canoni di costruzione sono quelli dell'architettura islamica
arricchiti da giochi d'acqua, suscitano scandalo e perplessità nei
viaggiatori cristiani.
-A ulteriore dimostrazione della multietnia.
A dimostrazione che i Normanni mobilitano un apparato
ideologico potente mutuato in parte dalle analoghe forme
dell'Egitto fatimide, uno stato tra i più avanzati del
Mediterraneo.
-Che non è presente nella tradizione araba siciliana.
Quest'ultima non ha elaborato una concezione della regalità
che fosse adeguata al ruolo che la monarchia normanna
intende costruirsi e legittimarsi.
Concezione regale che invece ha lo stato fatimide, attesa la
sua contrapposizione al califfato di Baghdad, dalla quale i
normanni mutuano titoli, epigrafi e formule.
Ma siamo a corte e alle manifestazioni del potere reale,
fuori, tra le gente, non è così:
Ruggero II: Dobbiamo essere riconoscenti a chi ci ha
aiutato a conquistare la Sicilia, elargiamo larghi beni alla Chiesa
e agli esponenti dell'aristocrazia guerriera.
-Gente non illuminata come i normanni.
I nuovi proprietari decidono che i saraceni non sono adatti a
lavorare la terra, meglio importare manovalanza dal Nord.
Aristocrazia guerriera: I contadini di origini longobarde,
loro sì che sanno lavorare la terra!
-I saraceni, che fine fanno?
O si convertono e aiutano a coltivare la terra più da schiavi
che da contadini oppure vengono spinti in enclavi ed eliminati.
-Come gli Indiani d'America!
I loro casali vengono rasi la suolo.
-La corte lascia fare?
Sul territorio è debole.
-Abbiamo solo scalfito il mito della Sicilia normanna
tollerante e multietnica!
Ora colpo di grazia!
Quale luogo di pace, di benessere e di dialogo? Quale

multietnia e multicultura?
Il Meridione è in parte longobardo, in parte bizantino, ci
sono alcune enclavi come Napoli, Amalfi e Gaeta, la Sicilia è
musulmana... come può essere facile un'immediata
sottomissione in pochi anni di conquista?
-Un esempio terra terra?
Se devo costruire una casa in una località che non conosco...
in Alto Adige... come mi comporto?
-Mi affido alle maestranze locali.
Che costruiscono la casa a modo loro, come sono abituati
da secoli... poi ci andiamo ad abitare, imponiamo il nostro
modo di pensare e di agire, siamo pieni di risorse, facciamo
lavorare la nostra gente e gli artigiani locali stanno a guardare.
Possiamo giocare a carte scoperte, la multicultura è una
necessità momentanea e risponde a una programmata strategia
politica.
Comunque la si pensi, la Sicilia normanna rappresenta una
discontinuità storica, prima era proiettata nel Mediterraneo e in
Oriente, con in Normanni rientra in un'orbita occidentale.
Non è la sua vocazione, nel Mediterraneo si rompe un
equilibrio che durava da millenni.
I Normanni danno grandi vantaggi commerciali a Pisa e a
Genova che ne approfittano alla grande, e i successori di
Ruggero II si avventurano in Nord Africa, rompendo il legame
con l'Impero bizantino.
-I normanni assimilati ai crociati?
Hanno cominciato così!

Cristiani e Musulmani nel Mediterraneo.
Nel Museo del Duomo di Pisa possiamo vedere una scultura
di bronzo raffigurante un Grifone, uno straordinario esempio
di metallurgia medioevale.
-Per quale motivo parlare di un animale dalla testa e
dalle ali di un'aquila e dal corpo di un leone?
Perché contiene una scritta in arabo in caratteri sufici
intorno al petto e ai fianchi: perfetta benedizione, completo benessere,
letizia, pace eterna, salute e buona fortuna per il proprietario.
-I pisani se lo saranno preso come bottino di guerra in
una delle tante battaglie vinte contro i Musulmani, quella delle
Baleari o dal sacco di Palermo.
Senza dubbio. È un manufatto di arte islamica e in epoca
sassanide, ha la funzione di bruciaprofumi o qualcosa di simile,

è difficile localizzare l'area dov'è stato fatto, Andalusia, Egitto,
Sicilia o Nord Africa.
I pisani, ovunque l'abbiano preso, cosa ci fanno?
Lo mettono sul tetto della loro cattedrale!
-Un oggetto islamico dentro una chiesa cattolica!
Così come nella Chiesa di San Sisto, sempre a Pisa, la
facciata romanica a capanna e lo spiovente del tetto riportano
decorazioni tipiche islamiche sugli archetti ciechi che corrono
lungo il sottotetto e sopra la bifora. Anche all'interno della
chiesa si trova la lapide mortuaria di un emiro.
-Se a voi pisani piace l'arte islamica, tenetevela nelle
vostre belle ville! Non esponetela in chiesa!
La stessa cosa avviene a Genova.
-Allora è un problema!
Oggetti islamici, tra l'altro pregevoli, in una chiesa cattolica
hanno un unico significato: la religione non è un confine netto
tra due mondi, che tra l'altro al loro interno sono variegati.
Il Mediterraneo ha unito Cristiani e Musulmani negli scambi
commerciali ed è stato un incontro, non uno scontro.
Il Mediterraneo è un mare che non ha confini, è come se ci
fossero tanti mari, ognuno ricco d'isole e di penisole, di coste
frastagliate e di grandi città. Il legame tra città, costa ed
entroterra è forte, il commercio, la pesca e l'agricoltura sono
uniti.
Per un geografo il Mediterraneo è facile da delineare, per
uno storico i confini sfumano, non esiste un inizio e una fine,
si allarga e si unisce.
C'è chi pensa che l'arrivo degli Arabi abbia rotto l'unità del
Mediterraneo e favorito la nascita dell'Europa.
È un concetto che non regge, il Mediterraneo è uno spazio
che ha sempre unito, mai diviso.
-Ha senso affermare che noi apparteniamo a una
cultura mediterranea?
Sì, ha senso. Se a tavola ci capitassero uno svedese e un
egiziano, da chi dei due ci faremmo consigliare per le
ordinazioni? Acciughe essiccate con la panna o kebab?
-Kebab tutta la vita!

Nel mio intimo mi sento più vicino a un Nord africano che
a uno scandinavo, mi adatterei meglio al clima, al cibo, agli
uomini, allo stile di vita, non ho alcuna remora ad ammettere
che l'attuale unità europea non l'ho digerita.
Popolo mediterraneo: Siamo con te, non a caso siamo noi
a essere crisi, Grecia, Spagna...
L'Irlanda, che non è mediterranea, sta uscendo dalla crisi
con scelte nordiche che noi non potremmo accettare.
Popolo mediterraneo: Non ci piace il modello tedesco, lo
capiamo dal punto di vista razionale, ma non lo accettiamo dal
punto di vista sociale. Bisognerebbe pagare le tasse, tutte le
tasse, dal dire al fare...
Concetti come la famiglia, l'ospitalità, l'etica sociale esistono
ancor prima dell'arrivo delle religioni abramiche e monoteiste.
Noi mediterranei siamo un insieme di realtà ognuna delle
quale avrebbe voluto essere autosufficiente, nessuna ce l'ha
fatta, da millenni abbiamo tenuto vivo uno scambio d'idee e di
merci che le religioni, guarda caso nate nel nostro seno, non
sono riuscite a interrompere.
Popolo mediterraneo: Il mare nostrum è il nostro orizzonte,
il nostro luogo d'incontro.
Per secoli i viaggi non sono stati sicuri, ma non per colpa
degli Arabi, gli scambi commerciali non si sono mai interrotti.
San Girolamo, padre e dottore della Chiesa, autore della
Vulgata, la prima traduzione completa della Bibbia dal greco e
dall'ebraico al latino, così si esprime.
Girolamo: Nel 386 compio un viaggio a Gerusalemme e
non incontro problemi, attraverso il Mediterraneo che è un
piacere, mi fermo ad Antiochia che è una bella città.
-Come andare oggi da Milano a Londra con Ryanair.
Non è così per San Villibaldo di Eichstatt.
-Chi?
Lo conoscono a Montecassino, a lui si deve la rinascita
spirituale del monastero dopo la distruzione longobarda del
580:
Villibaldo: Sono un viaggiatore nato, nel 723 m'imbarco
a Roma diretto a Gerusalemme... non vi dico che viaggio,

pericoloso, pieno d'insidie, mi ammalo, ci assaltano i pirati,
meno male che noi pellegrini cristiani siamo ben accolti e il
soggiorno sarà all'insegna della pace.
La pericolosità del Mediterraneo dura quattro secoli, anno
più anno meno.
Bisogna aspettare San Ranieri, nato da famiglia benestante, a
ventitrè anni abbraccia la fede cristiana e parte per la Terra
Santa.
Ranieri: Mi libero di tutte le ricchezze per donarle ai
poveri, vivrò da eremita e mangerò due volte alla settimana.
A noi interessa sapere del suo viaggio via mare.
Ranieri: Tranquillo e sereno.
Come lo è stato per Santa Bona, patrona degli assistenti di
volo.
Bona: Un viaggio compiuto all'età di quattordici anni,
capite con quanti e quali rischi!
-Con quel nome poi...
In sintesi per quattro secoli, quelli connotati dall'arrivo e
dall'espansione degli Arabi, gli scambi commerciali continuano
alla grande, è il viaggiatore singolo che incontra pericoli.

Istruzioni per l'uso.
Il concetto di Storia per chi non crede.
Machiavelli, uno che di religioso ha poco, sostiene che una
civiltà nasce, fiorisce e decade per intraprendere un lento
percorso di crescita e di trasformazione. Studia il millennio che
l'ha preceduto ponendo lo sguardo sull’aspetto demografico.
Machiavelli: Nel VI secolo abbiamo una crisi
demografica, nell’Alto Medioevo una lenta crescita, nel XI
secolo una rapida crescita, nel XIV secolo arriva la peste nera e
falcia decine di milioni di persone, segue una lenta crescita e
s'innesca un nuovo ciclo.
-Ha ragione dunque chi sostiene la ciclicità della storia.
Così fosse le condizioni di partenza sarebbero le stesse, in
un ciclo si torna da dove si è partiti. Per Machiavelli soltanto
certi meccanismi si ripetono, non l’intera storia.
La scienza c'insegna il secondo principio della
termodinamica, dimostrando che non si ritorna allo stato
iniziale, la natura non ricostruisce ciò che ha distrutto, troppe
sono le variabili, una delle quali è l’evoluzione della specie, e
confermando che non può esistere un ciclo perfetto.
-Quando rompiamo un uovo ci rendiamo conto che le
possibilità che ritorni come prima sono zero.
L’universo stesso è sottoposto allo stesso principio: ha avuto
un inizio, si è espanso, si sta ancora espandendo e si espanderà
senza alcuna contrazione.
-Non ci sarà un punto di ritorno.
Qualcuno sostiene che l’uomo ha imparato a costruire città
con grattaceli alti centinaia di metri e a creare benessere
collettivo, ma sul piano morale e civile non ha fatto progressi.
Uscirà un nuovo aggeggio che inizia con i, meraviglia delle
meraviglie, si prevedono otto milioni di vendite in un anno,
mezzo punto di pil, tutti si collegheranno a internet in ogni
dove e visiteranno siti ignobili.
-È un’affermazione forte, da Hammurabi alle attuali
costituzioni qualche passo avanti l'abbiamo fatto.

La sociologia, una scienza che non mi entusiasma, ci dice
che i comportamenti dei popoli, che sino gli oppressi o che
siano gli oppressori, sono sempre gli stessi e quindi prevedibili.
Quello che hanno fatto i Romani con i popoli conquistati è
quello che hanno fatto gli Inglesi con gli Indiani.
Inglesi: Noi vi bastoniamo, ma siamo qui per portare il
progresso, costruiremo strade, scuole, ospedali, la vostra vita
sarà migliore grazie a noi, lavorate e state zitti.
-Citiamo anche gli Olandesi, i Francesi, i Portoghesi, gli
Spagnoli, non vorremmo si offendessero.
Così come di fronte a una dittatura, che si esprima con
strumenti bellici o con strumenti di comunicazione,
s'innescano sempre gli stessi meccanismi di protesta che
sfociano nella rappresaglia e nel terrorismo.
Sul piano morale, da Hammurabi alle attuali costituzioni,
abbiamo fatto dei passi avanti?

Movimenti di popoli nell'Europa e in Oriente.
Sintesi storica.
La visione degli altri.
I Vichinghi.
Le ricette di Ildegarda.
La lettera di Berta al sultano Mufkati.
La Sicilia normanna.
Cristiani e Musulmani nel Mediterraneo.
Istruzioni per l'uso.
Il concetto di Storia per chi non crede.

Le crociate e le Repubbliche Marinare.
Sintesi storica
Il risveglio spirituale, sociale, economico, politico e
demografico dell'Occidente cristiano nel secolo XI ebbe tra i
suoi effetti le crociate.
La riforma di Gregorio VII, con il suo moto di liberazione
della Chiesa dal condizionamento del potere laico, aveva
ribadito la centralità del ruolo del Papato come guida spirituale
e, in parte, politica della Cristianità.
La ritrovata stabilità del Sacro Romano Impero ripropose il
problema del rapporto con l'Oriente che non poteva avvenire
attraverso l'Impero bizantino, con il quale si erano rovinati i
rapporti già prima della rottura ufficiale del 1054.
La prima crociata nacque come pellegrinaggio armato dei
popoli cristiani d'Europa, capeggiati dai cavalieri, per
contendere la tutela della Terra Santa, in particolare
Gerusalemme con il Santo Sepolcro, al Califfato ortodosso
islamico, che nel frattempo, tramite la dinastia dei Turchi
Selgiuchidi, era ritornato a controllare la Palestina (1076).
La prima crociata ufficiale partì nel 1097, nel 1099 fu presa
Gerusalemme.
Tutte le altre crociate furono nel complesso dei fallimenti.
A esclusione della prima, le crociate videro un ruolo attivo
delle Repubbliche Marinare italiane: la quarta crociata fu
finanziata da Venezia.
Gli stati feudali in Medio Oriente.
I territori riconquistati non vengono tutti restituiti
all’Impero bizantino, quelli posti a Sud della penisola anatolica
sono organizzati secondo il sistema feudale occidentale e
vengono affidati ai maggiori condottieri.
Sorgono diversi stati feudali: a Baldovino di Fiandra spetta
la contea di Edessa, a Boemondo di Taranto il principato di
Antiochia, a Raimondo di Tolosa la contea di Tripoli, a

Goffredo di Buglione il regno di Gerusalemme e il titolo di
avvocato del Santo Sepolcro.
L’organizzazione di questi stati ricalca il feudalesimo
europeo, per cui i signori finiscono con il trapiantare in
Oriente il sistema vassallatico, estraneo alla mentalità dei
popoli occupati.
Ciò comporta una fragilità cronica dei piccoli regni feudali,
in lotta tra loro e in perenne contrasto con l’Impero bizantino
che rivendica i propri diritti sui territori occupati.
Nei territori conquistati, i crociati accentuano gli
ordinamenti feudali esistenti: i contadini arabi e siriani, già
servi della gleba, devono pagare al proprietario delle loro terre
una rendita che corrisponde alla metà del raccolto, mentre
quelli liberi vengono asserviti con la forza.
Nelle città costiere il commercio è gestito dai mercanti
genovesi, veneziani e marsigliesi, che godono del privilegio di
poter costituire delle colonie.
I crociati non apportano elementi di novità nella vita
economica dei paesi conquistati, perché in quel periodo le
forze produttive, la ricchezza materiale e culturale dell’Oriente
sono superiori a quelle occidentali.
Essi si comportano come oppressori e sono in lotta con la
popolazione locale, che all’oppressione feudale si era vista
aggiungere quella straniera.
All’interno degli stati dei crociati, per provvedere alla difesa
dei luoghi santi, sono istituiti gli ordini monastico cavallereschi,
chiamati così perché formati da monaci e cavalieri che, oltre ai
tradizionali voti di povertà, castità e obbedienza, giurano di
combattere contro gli infedeli.
I maggiori sono: i Templari, i Teutonici, i Cavalieri di San
Giovanni, in seguito confluiti nel Sovrano Militare Ordine
Gerosolimitano di Malta.
Risultati delle crociate.
Le crociate di Luigi IX il Santo sono le ultime spedizioni che
mettono a confronto Europa e Asia.

La Palestina non è liberata che per un breve periodo.
Le crociate danno slancio al commercio mediterraneo: i
prodotti orientali cominciano ad affluire in Europa,
soprattutto dai porti italiani.
Grazie alle crociate, le Repubbliche Marinare fondano
numerose colonie sulle coste della Siria e della Palestina.
La presenza degli Arabi da oltre tre secoli in Sicilia e nella
Penisola Iberica ha già creato quel contatto culturale tra
mondo musulmano e mondo cristiano che si rivelerà
determinante per la civiltà europea in termini di conoscenze
scientifiche e di qualità della vita.
Dal punto di vista politico e sociale, le crociate
contribuiscono alla decadenza della feudalità.
Innanzitutto esse costano la vita a molte migliaia di nobili.
Inoltre, a causa delle ingenti spese necessarie a organizzarle,
rovinano o impoveriscono i sopravvissuti.
Di questa situazione approfittano le città per emanciparsi, e i
sovrani per affermare il loro potere.
I re si liberano dei feudatari riottosi.
Le crociate hanno un’altra non secondaria, seppur indiretta,
funzione: mentre in Europa importanti dinastie sono in lotta
per l’egemonia, e all’interno dei singoli regni si sviluppano
delle guerre civili tra monarchi e feudatari, in Terra Santa ci si
unisce contro i Musulmani.
Non è opportuno parlare di nascita di sentimenti nazionali.
Tuttavia nobili, semplici guerrieri e mercanti delle varie
nazionalità europee combattono e soffrono insieme, la
distanza che li separa diminuisce.

La visione degli altri.
Crociate di ieri e di oggi.
La storia degli Ebrei sembra separata dal resto della storia.
-Gli ebrei? Non si parla delle crociate?
Ebrei: Abbiamo importanti cariche e ruoli elevati, ci
siamo nascosti dietro Cristiani e Islamici, con loro abbiamo
formato società commerciali.
-Cambiare il titolo al capitolo?
No, le prime manifestazioni contrarie e violente contro gli
Ebrei, così ben integrati nella società, sono anch'esse crociate:
Credente cristiano: Gli Ebrei sono usurai e inaffidabili,
bisogna sterminarli.
Non la pensavano allo stesso modo gli Arabi che hanno
conquistato Toledo, tutto è continuato come prima in un clima
di cooperazione, tolleranza e integrazione.
Credente musulmano: Per noi Islamici il Cristiano e
l'Ebreo sono da rispettare in quanto detentori di verità, una
verità imperfetta perché alla perfezione si arriva con il Corano,
sono fratelli che non hanno capito, non sono illuminati fino in
fondo.
Muhammad stesso estende nelle città conquistate lo stato di
diritto a Ebrei e Cristiani.
Anche i Cristiani pensano che il Nuovo Testamento sia un
superamento del Vecchio e lo cancelli, ma non pensano agli
Ebrei come un popolo eletto.
Credente cristiano: Hanno ucciso il figlio di Dio! Quale
popolo eletto si macchia della massima colpa!
Tuttavia fino al XIII secolo non ci sono reazioni violente.
Oggi il termine crociata è negativo, lo è diventato durante
l'Illuminismo che vede nelle crociate il peggio del peggio
dell'età di mezzo e si è rafforzato nel XX secolo durante il
processo di decolonizzazione e la conseguente idea che
l'imperialismo è negativo.
-Non avevano tutti i torti.
L'appiattimento culturale è tipico del mondo occidentale,

nel corso del XIX e XX secolo il passato viene elaborato con
concetti sintetici.
Un nostro ministro di fede leghista si è definito il nuovo
crociato, difensore della vera fede contro i Musulmani.
Negli Stati Uniti, alla primarie repubblicane del 2012, si
sono scontrati Rick Santorum e Mitt Romney, entrambi si
sono definiti crociati e l'hanno giustificato con queste parole.
Santorum e Romney: Perché Dio lo vuole.
-Hanno perso, meglio così!
Bush padre e Bush figlio si sono comportati allo stesso
modo e hanno vinto.
-I tempi sono cambiati.
Da parte musulmana non stanno a guardare.
Popolo palestinese: Noi palestinesi non faremo la fine del
regno di Granada, quando nel 1492 gli ultimi mori vennero
espulsi dalla Penisola Iberica governata da re cattolici.
Vennero espulsi anche gli Ebrei con la conseguenza di una
crisi economica.
Gli uomini pensano alle crociate in base alla nazione di
appartenenza. È l'evento che più ricordiamo del Medioevo,
anche se la stragrande maggioranza dei Cristiani non ha
partecipato.
Credente musulmano: Non lo vorrete per caso paragonare
al pellegrinaggio di noi Musulmani alla Mecca?
Certo che no!
Il mondo islamico ha però strumentalizzato questo infelice
evento della nostra storia.
Credente musulmano: La vittoria di Saldino e la conquista
di Gerusalemme per noi hanno un grande significato storico, è
quella la fine che faranno tutti gli europei che vorranno
occupare le terre che non sono loro.
-Abbiate pazienza, qualcuno di noi ce l'ha nel sangue e
ci sfugge di mano!
Abbiamo superato da tempo l'ideologia della crociata come
guerra giusta.
Credente musulmano: Cos'è allora l'occupazione
dell'Afghanistan e dell'Iraq?

-Ci stiamo ritirando.
Nel mondo islamico i libri e i film sulle crociate sono tanti e
tutti riscuotono successo.
Credente musulmano: Il nostro popolo deve ricordare
quanto male hanno fatto le campagne militari guidate dai
Franchi e il parallelismo tra crociate e occupazione imperialista
del XX secolo è automatico.
-Sento un forte odore di strumentalizzazione storica.
Quando uno come Saddam Hussein osanna il Saladino, un
curdo, capiamo quanto un fatto storico possa essere
trasformato in un messaggio politico al servizio dell'ideologia
dominante.
L'abbiamo già detto, un conto è la ricerca storica, un conto è
la strumentalizzazione della storia.
-Gli esempi si sprecano!
Chavez riesuma il corpo di Simon Bolivar, la Lega Nord
osanna Alberto da Giussano, personaggio che non esiste
nemmeno nei libri delle elementari.
Gli storici, che potrebbero smantellare le due tesi in pochi
minuti, si piegano in due dalle risate. Sono così grossolane...
ma i libri basati su ricerche storiche serie non hanno mercato.
Mi sale il sangue al cervello quando sento che al governo c'è
la destra!
-Magari ci sia!
Al governo c'è la non cultura, o la negazione della cultura!
-Torniamo al nostro lungo e oscuro Medioevo.
Nel periodo che stiamo analizzando nessuno usa il termine
crociata.
Nella concezione cristiana cavalleresca, la crociata non è
intesa come una realtà militare, ma come un supporto rituale e
simbolico alla lotta contro le passioni dell'anima, il vero
nemico sulla via del pellegrinaggio e dell'ascensione verso Dio.
Tale concezione, analoga a quella dello jihad islamico,
accomuna Cristiani e Musulmani:
Credente cristiano: Si parla di viaggi o di pellegrinaggi
armati su invito del papa, cosa significa crociata?
Ora arriva quel simpaticone di Bernardo e con lui le

prediche e la raccolta dei fondi.
Bernardo: Chi va a liberare la Terra Santa riceverà
l'indulgenza plenaria, la remissione di tutti i peccati, l'apertura
delle porte del Paradiso.
-La gente risponde in massa, hanno tanto da farsi
perdonare!
Una guerra santa è una guerra contro i nemici della fede:
tutti i nemici, gli eretici e gli ebrei, vanno sterminati.
-La Reconqusita spagnola allora è una crociata!
Lo è di sicuro!
-Quindi la guerra santa è uno strumento di potere.
Lo strumento di potere per eccellenza! Al punto che ci si
posti la domanda: quando sono iniziate le crociate come le
intendiamo noi oggi?
-Iniziano nel 1096 con Pietro l'Eremita e la sua crociata
dei poveri.
Anche i pisani e i Normanni hanno avuto la benedizione
papale per le loro spedizioni un secolo prima e hanno
conquistato territori con la croce sul petto! Quando finiscono
le crociate?
-Facile, nel 1291 con la caduta di San Giovanni d'Acri.
Se la crociata è una guerra santa, le crociate continuano per
secoli contro l'Impero Ottomano.
Il termine stesso di crociata denota di mancanza di chiarezza
e d'intenti.
-Crociata è la spedizione militare per riconquistare la
Terra Santa!
Quindi il termine ha un senso dopo la caduta di
Gerusalemme, non prima!
-Prima o dopo, che differenza fa!
Dopo la perdita di Gerusalemme chi si arma per andarla a
liberare stipula un vero e proprio contratto.
Crociato: In cambio del pellegrinaggio armato voglio
precise garanzie, per incominciare l'indulgenza plenaria, per
continuare il condono dei miei delitti e per finire la tutela del
mio patrimonio fino a quando tornerò.
Un contratto può essere risolto, pagando una cifra si esce

dall'impresa.
-Si può essere esonerati?
Solo per gravi motivi e il papa può dispensare.
-Il papa ha in mano un'arma così potente che può
controllare anche il potere laico!
Il solito strumento politico per minacciare e ricattare, ne sa
qualcosa Federico II.
Non è estraneo il commercio delle reliquie.
Crociato: Hanno un immenso potere, vederle o mettere
in contatto con il proprio corpo un semplice pezzo di stoffa ti
da protezione.
-La reliquia della croce non ha funzionato con il
Saladino.
Nel 1187 le fonti parlano di iter e il papa promette
indulgenza sia a chi muore sia a chi rimane in vita.
Papa: Partite tranquilli, i vostri beni e le vostre famiglie
sono sotto la nostra protezione, ogni rivendicazione nei vostri
confronti è sospesa, i debiti sono estinti.
A patto che l'iter non si trasformi in una parata sociale per
ostentare il proprio rango.
Papa: Ovviamente! Chiunque, anche il sovrano, deve
limitare al minimo l'ostentazione!
Innocenzo III, papa dal 1198, cambia il concetto di
spedizione e recupera quello arabo, uno dei cinque pilastri
dell'Islam, il pellegrinaggio.
Papa: Ma quale pilatro dell'Islam! Il pellegrinaggio, se
pure non con questo nome, era ben conosciuto fin dall'inizio
dell'affermazione del Cristianesimo, la prima pellegrina è stata
Elena.
-Stiamo parlando di Sant'Elena, 18 agosto?
Concubina dell'Imperatore Costanzo Cloro e madre
dell'Imperatore Costantino, lasciata dal suo sposo di fatto per
volere di Diocleziano che impone a Costanzo Cloro di sposare
Teodora, la figliastra dell'altro augusto Massimiano... Elena
compie un viaggio in Palestina e ritrova di tutto: la vera croce,
il patibolo sul quale morì Gesù, la croce di uno dei due ladroni,
la spugna imbevuta d'aceto, parte della corona di spine, un

chiodo della croce e il titulus crucis, l'iscrizione apposta sopra la
croce di Gesù per indicare la motivazione della condanna, così
come prescritto dal diritto romano, Iesus Nazarenus Rex
Iudaeorum, Gesù il Nazareno, Re dei Giudei.
-Scavare l'area del Golgota ha reso bene a Elena!
Elena non ha scavato un bel niente, è il solito Eusebio di
Cesarea che attesta la presenza di Elena a Gerusalemme
proprio quando viene trovato questo... ben di Dio, e il gioco è
fatto!
Pellegrino lo è stato anche Girolamo.
-San Girolamo, 30 settembre, Padre e Dottore della
Chiesa.
Traduce la Bibbia dal greco e dall'arabo al latino, la famosa
Vulgata. Girolamo nasce in Croazia e muore a Betlemme, lui
un pellegrinaggio a sua insaputa deve averlo fatto per forza.
Nei secoli successivi questi viaggi si diradano, sembra che il
Mediterraneo sia un mare difficile da attraversare.
-Ci si mettono di mezzo i Longobardi?
Non è accertato che i Longobardi impediscano i viaggi in
mare, sotto il loro dominio vengono creati luoghi di culto
interni, come la Basilica di sant'Ambrogio a Milano.
-Vogliono farci un parcheggio sotterraneo e trovano
antiche mura... scoprono l'acqua calda, bastava leggere un libro
di storia!
In Provenza nasce una leggenda.
Maria Maddalena: Con mio fratello Lazzaro e
Massimino, uno dei settantadue discepoli di Cristo, fuggiamo
via mare dalle persecuzioni in Terra Santa e sbarchiamo in un
luogo chiamato Saintes Maries de la Mer.
È vicino ad Arles. Maria Maddalena evangelizza tutta la
Provenza e si ritira in una grotta fino alla sua morte, il suo
corpo viene seppellito in un oratorio di Sainte Maxime e i
credenti ci vanno in massa.
-Bel posto per andare in pellegrinaggio!
I luoghi di culto per eccellenza rimangono Roma e Santiago
de Compostela.
-Per quale motivo attraversare il Mediterraneo?

È l'espansione commerciale che fa riprendere vigore al
pellegrinaggio via mare, ci sono navi attrezzate e sicure, oltre a
porti dotati di ogni comodità.
-I Musulmani li accolgono bene.
Crociate o pellegrinaggi armati?
Una menzione particolare la dobbiamo riservare a Pietro
l'Eremita, il promotore della prima crociata, quella dei
pezzenti.
-Perché non stendiamo un pietoso velo?
Ciò che è incredibile è come un uomo di scarsa cultura
abbia potuto, con la sola arma dell'eloquenza, entusiasmare
dodicimila persone che, al grido di Deus el volt, nel 1096 si
mettono in marcia, destinazione Gerusalemme.
Incredibile è anche il fatto che nel percorso fino a
Costantinopoli raccolgono per strada altri derelitti entusiasti,
nonostante questi crociati ante literam si lascino andare a
violenze senza limiti e requisizioni di ogni genere di conforto.
Pietro l'Eremita: Siamo armati sommariamente, fra di
noi ci sono poveri, donne e bambini, ci dobbiamo sfamare.
-Con tutte quelle puttane al seguito non sarà stato
difficile.
Le violenze non sfuggono all'Imperatore bizantino, che
impartisce l'ordine, dopo che i presunti crociati hanno
trucidato quattromila persone a Belgrado, di attaccarli.
Nel frattempo sono diventati ventimila.
-Per quale motivo certa gente arriva a tanto? Questa
folla eterogenea di disperati, sa dove sta andando?
No, non lo sa, non si rende conto dov'è, vede un gruppo di
Ebrei e li stermina.
Non sanno quello che fanno, l'Imperatore ne manda
all'inferno più della metà e consegna ai Turchi l'altra.
-Bizantini e turchi si sono divisi la soddisfazione.
Il nostro Pietro si è da tempo accorto che nella sua armata
non regna la disciplina e prima di essere sterminato con i suoi
seguaci ritorna a Costantinopoli:

Pietro l'Eremita: Chiedo aiuto all'Imperatore Alessio I
Comneno, ma non mi da retta e non mi rimane che aspettare
l'arrivo delle nuova crociata.
Quella che nel luglio del 1099 conquisterà Gerusalemme.
Agostino o Bernardo?
Credente cristiano: La fine dei tempi è vicina, dobbiamo
essere vicini al Santo Sepolcro, non giudicateci con i vostri
parametri, è un viaggio di salvezza senza scopi materiali.
La salvezza divina è un sentimento radicato nella
popolazione del Medioevo. Non siamo lontani dall'idea di
Pietro l'Eremita e dalle paure apocalittiche che si diffondono
dopo l'anno Mille: nel 33 Pasqua era il 26 marzo, nel 1065
Pasqua è il 26 marzo, qualcosa deve accadere, non può che
essere la fine del mondo.
-Peccato che non conoscono i Maya, si sarebbero
divertiti!
Secondo le Sacre Scritture la natura è l'espressione di una
volontà divina, l'universo ha avuto un inizio, avrà una fine.
-Che non arriva.
Ci sono avvenimenti che si avvicinano alla fine del mondo.
La volontà divina ci manda dei segnali, Dio sta facendo alzare
dalla panchina i quattro angioloni dell'Apocalisse e, se non
facciamo in fretta a cambiare modulo di gioco, li manda in
campo e a quel punto la partita è finita!
-Ma la partita continua!
I tempi biblici non sono quelli dei nostri orologi al quarzo e
l'Universo è infinito, forse la volontà divina ha deciso d'iniziare
la fine del mondo da un'altra parte, da una galassia lontana
milioni di anni luce.
-Ci sono segnali?
A decine! Mille anni fa c'erano le crociate, acqua di rose in
confronto a due guerre mondiali! Il Tribunale dell'Inquisizione
ne ha mandati al rogo due o trecento, niente a confronto a sei
milioni di Ebrei uccisi nei campi concentramento.
-Rispettando i tempi biblici, il mondo va peggio e gli

angioloni si stanno ancora scaldando!
Come si spiegherebbe altrimenti la follia umana?
-La shoah è stata un disegno divino a noi sconosciuto?
Anche la morte di un bimbo a causa di una malattia o di un
adolescente all'uscita di scuola?
A noi umani non è concesso conoscere il disegno divino e la
morte non è un passo definitivo, ma un passaggio necessario e
non esaustivo.
Un'altra spiegazione potrebbe essere che se non fosse
intervenuta la volontà divina, tutti gli Ebrei sarebbero stati
sterminati, non soltanto sei milioni.
-Intanto i nostri eroi vanno in Terra Santa, ben armati,
s'intende.
Il concetto di violenza dovrebbe essere estraneo alla
religione cristiana, ma la guerra non si rifiuta mai, i Padri stessi
della Chiesa non disdegnano il concetto di guerra, così come
accettano lo schiavismo.
C'è da dire che da quando il Cristianesimo è religione di
stato, l'Impero romano è un Impero sotto assedio, ha bisogno
di essere difeso e non si può pensare di abolire le violenze per
un dettame religioso, anzi, un esercito che combatte in nome
della fede di stato agisce nel bene e nel giusto.
-Chi lo dice? Bernardo?
No, anche Agostino elabora il concetto di guerra giusta!
-Agostino? Il pilastro del cattolicesimo insieme a
Paolo?
Non ha un concetto positivo della guerra, justum per
Agostino significa legale.
Agostino: Per me la guerra è sbagliata, a parte in alcuni
casi in cui la guerra, pur rimanendo ingiusta, si può considerare
legittima.
Per esempio?
Agostino: Quand'è difensiva o quando vuole riparare
un'ingiustizia, dev'essere dichiarata da un'autorità ufficiale, che
non può che essere l'Imperatore. La guerra deve portare
giustizia e pace, questo è il fine ultimo. Il soldato non può agire
come gli pare, non deve toccare bambini, donne e indifesi, la

violenza, se necessaria, dev'essere indirizzata verso persone
specifiche.
-Un primo tentativo definire il diritto di guerra.
La nostra cultura deve tutto a questa concezione
agostiniana. L'Italia ripudia la guerra come mezzo di soluzione
dei problemi internazionali, ma se le Nazioni Unite
l'autorizzano per riparare un'ingiustizia, non ci rimane che
armarci e partire.
-La missione Nato in Libia, autorizzata dalle Nazioni
Unite, portatrice di giustizia e pace. Grazie, Agostino, per
quest'eredità.
Sul concetto agostiniano di guerra ingiusta, legittima se
riparatrice e dichiarata da un organo ufficiale, ci lavora
Bernardo:
Bernardo: Qual è il male assoluto?
Non c'è che l'imbarazzo della scelta.
Bernardo: Non avere fede o avere quella sbagliata.
Dimenticavo che siamo nel Medioevo.
Bernardo: L'omicidio, l'uccisione di un uomo non è cosa
gradita a Dio.
Ci mancherebbe!
Bernardo: Uccidere il male è cosa gradita a Dio?
In effetti...
Bernardo: Uccidere un uomo portatore del male
assoluto, la mancanza di fede o la fede sbagliata, non è
omicidio, è malecidio, quindi cosa gradita a Dio. Non si uccide
l'uomo, si uccide il male.
-L'apoteosi della legittimazione.
Bernardo sistema la teologia e dal quel momento le imprese
delle Repubbliche Marinare, i Normanni in Sicilia, i
pellegrinaggi armati e la Reconquista sono tutte legittime e ben
viste da Dio.
Credente cristiano: Io metto il vessillo di Pietro benedetto
dal papa e qualsiasi azione commetta ha il carattere
dell'ufficialità religiosa, dunque permessa.
Cristiani contro Cristiani.

Prima del 1099 Gerusalemme è sotto dominio islamico.
Gli islamici instaurano un clima di tolleranza tipico della
loro cultura, la gestione delle chiese cristiane è nelle mani dei
funzionari bizantini.
Bizantini: Cari Cristiani occidentali, se non ci pagate la
tassa che vogliamo noi, vi vietiamo l'accesso.
-Perché questa cattiveria?
Nel 1054 c'è stato lo scisma d'Oriente.
-Nessuno pensava fosse definitivo.
Il pellegrino non è un mercante, è lì per la salvezza della sua
anima in vista della fine del mondo, ha una visione dell'altro
costruita sulla base di quella che si è fatto a casa sua, dalle
nostre parti, non della vera conoscenza.
Si è fatto un'idea del saraceno violento, feroce, irrazionale e
lussurioso e si ritrova un individuo devoto e religioso, le donne
si comportano in modo pudico. Vedono ospedali, ricchezze e
cultura.
-Lo raccontano quando tornano in patria?
Pochissimi lo fanno, la maggior parte riferisce che abusano
del loro potere, confondendo la direttiva bizantina di far
pagare l'entrata in chiesa con la persona musulmana preposta
all'incasso.
-Confermando la negativa e distorta visione che è alla
base delle crociate.
I Musulmani invece proteggono le comunità cristiane ed
ebree in tutto il Medio Oriente.
Credente musulmano: Le tre religioni devono convivere,
ognuna con i suoi riti e le sue usanze.
La vera rottura non è con l'Islam, ma fra Cristiani stessi con
lo scisma del 1054.
È in questo momento che arrivano i turchi.
-Mamma mia!
Non c'è da scherzare, l'esercito bizantino nel 1071 viene
sconfitto a Manzikert e troviamo i Turchi in Anatolia, Persia,
Siria, Armenia e Azerbajgian.
-Dicono che sono poco tolleranti e violenti.

Anche rozzi guerrieri... ma così si dice sempre dei nuovi
conquistatori!
Sono la punta di diamante dell'Islam e minacciano sia i
Bizantini sia i fatimidi, ma con la chiusura delle Chiese e delle
vie d'accesso a Gerusalemme i Turchi non c'entrano.
Le crociate arrivano nel momento in cui l'Impero bizantino,
dopo la batosta del 1071, non è minacciato né dai turchi né
dagli altri stati Musulmani.
Bizantini: Ci siamo ritirati nei nostri territori e il nostro
esercito può garantire la sicurezza dei confini a Est, i nostri
veri nemici sono a Ovest.
-Di chi stanno parlando?
Dei Normanni che si sono pigliati il Meridione! Proviamo a
metterci nei panni di un bizantino:
Bizantini: Nel nostro territorio entra un esercito
cristiano, dice di essere diretto in Terra Santa, cosa fa nel
nostro territorio? Saccheggia e distrugge! Non può che essere
un esercito ostile! Questi latini sono barbari, rozzi, violenti...
meglio i turchi.
Alla fine Gerusalemme viene liberata, ci si è messa di mezzo
tutta l'Europa.
-L'Imperatore bizantino dovrebbe essere contento.
Non lo è per niente.
Imperatore bizantino: Con i Musulmani il controllo della
Terra Santa ce l'avevo io, mi lasciavano fare, ora ce l'hanno
quei barbari dei Franchi e io non conto niente, sai che faccio?
Chiedo aiuto ai turchi, meglio un vero musulmano che un falso
cristiano!
-Un autogol!
Con questo gesto la rottura del 1054 diventa da provvisoria
e sanabile a definitiva, al punto che i Cristiani si sentono in
diritto nel 1204, dopo che Saladino si era ripreso
Gerusalemme, di saccheggiare Costantinopoli.
Lo scontro di civiltà tra Cristianesimo e Islam è un
appiattimento che non rende giustizia alla verità storica.
-Questa nuova visione delle crociate dovrebbe essere

acquisita dal mondo islamico, per essere pari.
Crociate e Repubbliche Marinare.
Il mondo islamico ha visto le crociate funzionali
all'espansione delle Repubbliche Marinare.
-Come dare loro torto!
Anche questa visione dev'essere corretta.
Amalfitani: Noi in Oriente siamo ben posizionati da
tempo.
Veneziani: Noi abbiamo aiutato i Bizantini contro i
Normanni, ottenendo in cambio l'incremento dei traffici con
tutto l'Impero senza pagare dazi.
Pisani: Noi siamo presenti nelle aree marsigliese e
catalana, nelle Baleari e sulle coste tunisine e algerine, dopo la
prima crociata l'area si allarga.
Genovesi: Dopo la prima crociata iniziamo a scrivere gli
annali, segno che è iniziata la nostra storia.
Il vescovo di Pisa diventa patriarca di Gerusalemme.
-Hanno ragione i Musulmani quando affermano che
per le Repubbliche Marinare le crociate sono state un affare
d'oro?
Le fonti ci danno un'altra visione.
Crociati: Noi non vediamo di buon occhio la
partecipazione pisana e genovese ai nostri pellegrinaggi armati,
ammiriamo senza dubbio la loro capacità militare sul mare, le
loro navi da guerra sono insuperabili, ma si capisce lontano un
miglio che il loro scopo è commerciale, noi cavalieri non
abbiamo niente a che vedere con il mercante, noi non agiamo
per interesse e prendiamo le distanze da questi individui che
alternano pirateria e commercio.
Il paladino che combatte per fede non è rappresentato dal
pisano e dal genovese. Sono due modelli differenti che noi
presentiamo al mondo islamico.
Credente cristiano: Noi veri Cristiani armati ci prendiamo
il Medio Oriente e lo governiamo a modo nostro.
Commercianti marinari: Noi commercianti pisani,

genovesi e veneziani firmiamo trattati commerciali per
acquisire privilegi.
Cosa vedono nella loro quotidianità i Musulmani? Quartieri
specifici di pisani, genovesi e veneziani in ogni città, con le
loro chiese, le banche e la magistratura.
Al mercante interessa la postazione, chi governa non ha
importanza, quando Gerusalemme e tutto il Medio Oriente
cadono di nuovo nelle mani islamiche, nessuno li caccia, per
quale motivo?
-Bella domanda!
È una domanda che è di per sé stessa una risposta verso
coloro che, anche nel mondo islamico, alzano il dito contro.
Commercianti marinari: Non ci cacciano perché a conti
fatti siamo riusciti a instaurare dei buoni rapporti, a tutti
assicuriamo un buon reddito, convincetevi.
-Non hanno tutti i torti.
Ancora una volta il Mediterraneo ci unisce nel commercio.
In questo spazio agiscono tutti, Bizantini, Musulmani,
Cristiani, Ebrei, Repubbliche Marinare, califfati fatimidi... i
periodi di rottura sono pochi e ininfluenti, le regole sono
quelle commerciali, il presupposto è la comunicazione.
Di fatto assistiamo all'integrazione culturale a tutto tondo.
La visione di Anna Comnena.
Il 2 dicembre 1083 nasce Anna, figlia dell'Imperatore
bizantino Alessio I e d'Irene.
La nascita di un'erede è vitale per garantire con il
matrimonio la continuità della stirpe dei Comneni, salita al
trono con le armi due anni prima.
L'Impero bizantino mantiene un dominio precario sui
Balcani e sull'Anatolia dove a fatica argina l'espansione turca,
mentre si dibatte tra aspre lotte interne per il potere.
Lungo le coste dalmate si va consolidando l’influenza di
Venezia, mentre nell’Italia meridionale i Normanni (sotto la
guida degli Altavilla e, in particolare, di Roberto il Guiscardo)
danno gli ultimi scossoni decisivi alla residue resistenze dei

Bizantini in quello che era stato il catepanato d’Italia.
Se l’Impero è in ritirata lungo le frontiere europee, una
situazione analoga si riscontra in Asia Minore, dove i Turchi
Selgiuchidi accrescono di anno in anno i territori da loro
controllati.
La sconfitta di Manzikert nel 1071, lo stesso anno della
caduta di Bari nelle mani dei Normanni, segna il momento
peggiore della crisi, provocata da un groviglio di cause interne
ed esterne alla compagine dell’Impero.
Nel 1081 il contrasto è tra due potenti famiglie, i Comneni e
i Ducas. Alessio Comneno è sposato con la nobile Irene Ducas
e la loro incoronazione mette tutti d'accordo.
Dal punto di vista politico, non diversamente da quelle che
sono state le concezioni ideologiche dei suoi predecessori,
Alessio si ritiene investito nella sua qualità d'Imperatore di una
missione divina, illuminata e orientata dall’idea della difesa
della fede.
È un abile generale e un diplomatico di valore.
Alessio: Conosco la situazione politica di tutti i paesi
confinanti e so trarre profitto delle loro contingenti difficoltà e
degli eventuali contrasti interni. Promettiamo nostra figlia
Anna in sposa a Costantino Ducas che ha nove anni e
l'alleanza tra le due famiglie è sigillata per sempre.
Anna inizia la sua vita sotto i migliori auspici. Come da
tradizione è la sua futura suocera a prendersi cura di lei.
Anna: Ammiro la mia futura suocera, è slanciata come
un cipresso e suo figlio Costantino, mio promesso sposo, è
come un cherubino dai capelli rossi.
Così Anna ricorda con una certa nostalgia i suoi primi anni
felici.
-Nostalgia?
Sì, la serenità dura poco. Nel 1087 nasce suo fratello
Giovanni, è lui il vero erede al trono e Costantino è un genero
scomodo.
Nel 1095 Costantino muore e la sua scomparsa risolve tutti i
problemi di successione. Chi ci rimane male è Anna.
Anna: Il mio destino imperiale è stroncato da mio

fratello, lo odio.
Fallito il tentativo di salire al trono, conquisterà la fama
grazie alla sua cronaca storica intitolata al padre, l'Alessiade.
Per lei i genitori scelgono un altro marito, Niceforo
Briennio, figlio di un generale ribelle sconfitto a suo tempo da
Alessio stesso.
Anna: Sento nascere dentro di me un sincero
sentimento nei suoi confronti, è un militare di merito, uomo
colto e bello, il mio cesare.
Parole di Anna riportate nell'Alessiade. Si sposano nel 1097 e
avranno quattro figli, due maschi e due femmine.
Anna: Quarantanni di matrimonio, in apparenza felici.
Voci di corridoio dicono che il loro rapporto coniugale
s'incrina dopo la morte di Alessio I avvenuta nel 1118.
L'Alessiade ci offre una versione struggente degli ultimi
giorni del sovrano, afflitto da una malattia cardiaca. Anna
descrive sé stessa come una figlia premurosa che, al pari della
madre Irene, assiste instancabile l'Imperatore.
Gli storici vedono un altro film.
Storici: La stanza del moribondo è un campo di
battaglia in cui si gioca il destino dell'Impero.
In effetti le due donne, madre e figlia, cospirano contro
Giovanni, figlio e fratello. Il piano di assassinarlo fallisce.
Anna: Tutta colpa di mio marito Briennio, la natura si è
sbagliata, avrebbe dovuto far nascere me uomo e lui donna.
Giovanni dovrebbe essere incazzato con le donne della sua
famiglia e invece si dimostra magnanimo.
Giovanni: Non ordino la loro morte, che vengano
allontanate da corte e confiscati i loro beni.
Per un breve periodo. Anna ritorna a corte e rientra in
possesso dei suoi beni.
Anna: Lo odio in ogni caso.
Nel 1137 muore Niceforo Briennio e Anna, vedova
inconsolabile, si ritira in convento.
Inizia a scrivere i quindici volumi dell'Alessiade, la cronaca
epica e monumentale del regno dei suo padre.
La conclude nel 1148, lei muore nel 1153.

L'Alessiade è un importante documento storico dei fatti
avvenuti durante il regno di Alessio I Comneno e fornisce
ritratti inediti dei protagonisti della prima Crociata
(1096-1099).
L'Imperatore Alessio è presentato come un uomo saggio e
un grande re, mentre l'autrice non dissimula l'astio verso i suoi
successori, Giovanni II e Manuele I, suo fratello e suo nipote.
Anna: La mia opera è un argine contro lo scorrere del
tempo, che trascina nel mare dell'oblio le azioni degli uomini.
Tradisce un'evidente parzialità nei confronti dei Comneni a
discapito dei nemici.
Anna: I latini, i franchi, i celti, tutti impetuosi e volubili,
codardi e traditori, mossi dalla cupidigia, gente barbara.
Mancano di raffinatezza e troppe donne interferiscono nelle
questioni militari. È scandaloso che gli uomini di Chiesa
impugnino le armi, come quel predicatore francese Pier
l'Eremita, uomo scaltro e ignorante, che ha guidato la
spedizione dei poveracci, tutti portati al massacro.
Sono i protagonisti della prima crociata.
Anna: Hanno cospirato contro mio padre, insieme ai
Normanni di Sicilia.
Al netto del rancore di Anna, grazie all'Alessiade,
conosciamo l'atteggiamento dei Bizantini e sappiamo che non
la percepiscono come una campagna di liberazione dei luoghi
santi, ma una minaccia per l'esistenza dell'Impero stesso.
Scritta dopo i fatti, Anna è spettatrice diretta di eventi, ha
conosciuto i protagonisti, ha avuto libero accesso ai documenti
di corte e l'opera è senza dubbio la più importante fonte greca
sulla prima crociata.
A dimostrazione di ciò, è l'unica fonte che riporta il testo del
Trattato di Devol, l'accordo di vassallaggio tra Alessio I e il
principe normanno Boemendo di Taranto.
Anna: Mio padre l'Imperatore accoglie con
magnanimità non corrisposta la moltitudine di re, duchi, conti
e vescovi dal nome barbaro, compreso quel Goffredo di
Buglione, il futuro difensore di Gerusalemme, che non si fece
scrupoli ad affrontare l'esercito imperiale e fu vinto da mio

marito Briennio.
È il giovedì santo del 1097.
Anna: Il comando è nelle mani di Boemondo, figlio di
Roberto il Guiscardo che ha invaso i nostri domini dell'Italia
meridionale e combattuto contro mio padre nei Balcani.
Boemendo è al tempo stesso un astuto manipolatore dei suoi
compagni d'armi e un uomo affascinante.
-Non sarà innamorata di lui?
No, il complimento s'inserisce nella tradizione storiografica
bizantina, l'elogio del nemico esalta il merito del vincitore.
Anna: Mio padre riesce nel 1108 a imporre al
Boemondo, che si era impossessato di Antiochia, un trattato di
vassallaggio.
Grazie a quel trattato, Anna può concludere il racconto di
quella prima crociata con il trionfo del padre sui barbari.
Anna: Li ho visti arrivare minacciosi sotto le mura di
Costantinopoli, avevo quattordici anni.
Conosciamo la storia. Goffedo di Buglione e gli altri
aristocratici europei protagonisti della prima crociata, quella
dei nobili che segue quella dei poveri, conquistano
Gerusalemme e tutti quei territori che i Musulmani hanno
invaso.
-La liberazione del Santo Sepolcro non dovrebbe
spettare a Bisanzio, essendo la Terra Santa una provincia
dell’Impero?
L’idea di crociata, quella che si va affermando in Occidente,
è estranea alla mentalità bizantina.
-C'entra di sicuro lo scisma del 1054.
Gli europei non restituiscono Gerusalemme e gli altri
territori conquistati al loro legittimo proprietario, Alessio I,
l'Imperatore bizantino, ma creano gli stati crociati o latini,
assegnati ai vari comandanti delle spedizioni.
Cominciamo a seguire la versione che ci fornisce 1’Alessiade
di Anna Comnena, fonte significativa e completa
dell’atteggiamento dei Bizantini nei confronti di un fenomeno
inaspettato e per loro incomprensibile.
L’arrivo imprevisto dei Crociati capita per Bisanzio in un

momento di relativa calma, quando i rapporti politico-militari
con le popolazioni confinanti sono migliorati a favore di
Bisanzio.
Alessio non ha il tempo di riposare sugli allori conseguiti e
di progettare una controffensiva in Anatolia, quando gli
cominciano a giungere le prime notizie, preoccupanti,
dell’arrivo di schiere innumerevoli di Franchi.
Alessio: Conosco il loro temperamento focoso,
instabile, avido di ricchezze e senza scrupoli nella violazione
dei trattati, se conviene loro.
Ce n’è quanto basta per alimentare le preoccupazioni di
chiunque avesse a che fare con questa gente.
Le vicende successive accrescono i timori dei Bizantini.
Anna: E' l’intero Occidente che emigra in massa, tutti i
popoli barbari che abitano nei territori compresi tra la sponda
opposta dell’Adriatico e le Colonne d’Ercole, attraverso l’intera
Europa, marciando verso l’Asia.
Definito il fenomeno nella sua imponenza quantitativa,
Anna ne descrive le cause.
Prende le mosse da Pier l’Eremita, che ha in precedenza
intrapreso un pellegrinaggio verso la Terra Santa e che era
stato fermato dai Turchi e dagli altri Musulmani presenti nelle
regioni dell’Asia.
Tornato a stento in patria, questo celta soprannominato
Kukupetros ha deciso di ritentare l’impresa e di adempiere al
suo voto di venerare il Santo Sepolcro.
Pier l’Eremita: Una voce divina mi ha ordinato di
proclamare, al cospetto di tutti i signori dei Franchi, l’obbligo
di andare a venerare il Santo Sepolcro e d'impegnarmi al
massimo per la liberazione di Gerusalemme dalle mani dei
Saraceni.
Così va predicando il Pier. Il progetto ideato, secondo Anna,
ha uno straordinario successo.
Anna: Da ogni parte gli Occidentali accorrono armati
di tutto punto, affollandosi lungo i percorsi per l’Oriente. I
combattenti sono seguiti da una moltitudine di gente
disarmata, compresi donne e bambini, numerosa come le stelle

del cielo, che porta sulle spalle rami di palma e il segno della
croce. Sembrano dei fiumi che confluiscono da ogni parte,
soprattutto lungo i Balcani, verso il territorio di Bisanzio.
Queste immagini di folle sterminate in cammino richiama
nel racconto di Anna il ricordo dei nugoli di cavallette. I
famelici insetti, identificati con i crociati, prefigurano con il
loro comportamento i danni che avrebbero patito gli infedeli.
Anna: Le messi vengono risparmiati, mentre i vigneti
subiscono una completa devastazione.
I crociati sono considerati schiavi dell’ubriachezza,
simboleggiata dai vigneti, e dei piaceri carnali. Al contrario, il
grano è un segno dei valori del cristianesimo.
L’introduzione del racconto sulla vicenda crociata oscilla
nell’Alessiade tra la meraviglia e lo sbigottimento, non
diversamente da quanto si riscontra, sia con sfumature diverse,
in altre fonti bizantine.
Ci è pervenuta ad esempio una lettera di Teofilatto,
arcivescovo di Ocrida e testimone diretto del passaggio dei
crociati.
In essa Teofilatto esprime sbalordimento per quella che
chiama l'invasione dei Franchi. Arriva al punto di dire che,
dopo aver fatto una simile esperienza, non c’è da spaventarsi
per alcuna altra sciagura.
Anna: Nessuna può risultare peggio dei saccheggi e
delle distruzioni messi in atto.
Il racconto di Anna Comnena fornisce dettagli. Gli arrivi dei
crociati sono scaglionati in riprese, per tutti s'ipotizza una
traversata marittima dalle coste italiane verso i porti di
Durazzo e di Valona.
L’Imperatore provvede a inviare in queste zone dei
contingenti armati, con l’ordine di accogliere i sopravvenuti e
di rifornirli lungo il cammino del necessario.
Nel contempo le forze bizantine devono esercitare con
discrezione una continua sorveglianza su questi ospiti
pericolosi, dei quali bisogna bloccare con misurata fermezza
ogni tentativo di saccheggio delle regioni che attraversano.
A evitare malintesi linguistici, i comandanti delle truppe

imperiali sono assistiti da interpreti esperti.
Dopo Pier l’Eremita, cominciano a essere individuati i
principali capi crociati, a partire da Goffredo di Buglione e da
Boemondo d’Altavilla. Il primo viene presentato da Anna
come un uomo ricco e fiero della sua nobiltà, e lo illustra con
la fama delle sue azioni.
Anna: Ha venduto le proprie terre e si è messo in
viaggio.
Molti, come riconosce la stessa Anna, sono spinti dal
desiderio di visitare la Terra Santa e di venerare il Santo
Sepolcro, soprattutto tra la gente semplice.
Ben diverso risulta il discorso su Boemondo e i suoi seguaci.
Anna: Nutrono in fondo all’animo il progetto e la
speranza d'impadronirsi di Costantinopoli, se un’occasione si
fosse presentata.
L’arrivo delle masse crociate nel luglio del 1096 viene
preceduto da Pier l’Eremita e dalle sue bande, che attraversano
il Bosforo senza attendere l’arrivo degli altri.
Avanzando tra massacri e saccheggi, questa moltitudine si
lascia trascinare dalla brama di mettere le mani sulle ricchezze
di Nicea, sicché i Turchi hanno buon gioco a farne un orrendo
massacro.
A stento Pier 1’Eremita e pochi suoi compagni riuscirono a
salvarsi, tornando a Costantinopoli grazie all’intervento di
truppe e navi bizantine, inviate da Alessio in loro soccorso.
Anna: Per quale motivo non hanno voluto riconoscere
la saggezza dei consigli dati loro da mio padre l’Imperatore?
Pier l’Eremita: Per orgoglio!
Così Pier l’Eremita si giustifica, accusando d'indisciplina i
suoi seguaci, qualificati come assassini e briganti, cui il Signore
mai avrebbe permesso di raggiungere il Santo Sepolcro.
Verso la fine del 1096 arriva a Costantinopoli il vero e
proprio corpo di spedizione della crociata, con i vari
contingenti agli ordini del fior fiore della nobiltà feudale
dell’Occidente.
Anna: Sulla spinta della predicazione di Pier l’Eremita,
si è innescato un processo di grandi dimensioni che,

ingannando le persone oneste con l’idea della liberazione del
Santo Sepolcro dai Turchi, mira alla conquista dell’Impero
bizantino.
Di questo genere devono essere le opinioni dell’entourage
imperiale, a causa soprattutto della componente normanna
tutt’altro che secondaria all’interno del composito quadro
crociato.
Non è difficile intuire quali fossero le preoccupazioni di
Alessio, man mano che si ha notizia dell’approssimarsi dei
grandi signori feudali del mondo latino, con il loro seguito di
armati.
A parte Boemondo, spiccano tra gli altri personaggi come
Ugo di Vermandois, fratello del re di Francia, Goffredo di
Buglione, duca di Lorena, il conte Raimondo di Tolosa, il
conte Roberto di Fiandra e via.
Il primo di cui Anna ci parla è Ugo di Vermandois.
Anna: Orgoglioso della propria nobiltà e delle proprie
ricchezze, egli ha pensato d'inviare all’Imperatore un
messaggio, per esaltare in modo ridicolo il rango e pretendere
un’adeguata accoglienza.
Alessio ordina a Giovanni, duca di Durazzo, di segnalargli
l’arrivo del principe, e al comandante della flotta, Nicola
Mavrokatakalon, di tenere sotto stretta sorveglianza le coste
intorno a Durazzo.
Prima della traversata, Ugo invia al duca di Durazzo una
pomposa ambasceria, composta da ventiquattro membri
rivestiti di armature dorate, per preannunziare il suo
imminente arrivo in qualità di comandante supremo della
spedizione, portando con se il vessillo d’oro di San Pietro.
Intanto Ugo s'imbarca a Bari con la sua flotta e viene
sorpreso da una violenta tempesta.
Perduta la maggior parte delle sue navi, egli stesso riesce a
stento a salvarsi.
Raggiunto da due emissari del duca di Durazzo, uno dei
quali gli presta il cavallo, il naufrago viene accolto e rifocillato.
Sotto una discreta continua sorveglianza, il conte di
Vermandois viene scortato sino a Costantinopoli per la via di

Filippopoli.
La scelta del percorso, che in questo caso non è diretto, è
dettata da motivi precauzionali.
Anna: L’Imperatore è in allarme per l’afflusso di tanti
contingenti armati e cerca con tutti i mezzi di controllare la
loro marcia attraverso i territori bizantini.
Ugo viene accolto con grandi onori.
Anna: Gli vengono elargiti consistenti donativi in
denaro e presta giuramento di fedeltà all’Imperatore.
Questa vicenda costituisce il preludio degli avvenimenti
successivi e configura la linea adottata da Alessio nei confronti
dei capi crociati.
Prima di affrontare questioni spinose, Anna si dilunga,
amplificando l’entità dell’episodio, su uno scontro navale tra
contingenti normanni e bizantini, in occasione della traversata
dell’Adriatico guidata da Boemondo.
Del suddetto evento è protagonista il conte Riccardo di
Principato, della famiglia degli Altavilla, che pensa di
noleggiare una nave pirata di grandi dimensioni, con duecento
rematori e tre scialuppe a rimorchio, discostandosi dalla rotta
seguita dalle altre navi della flottiglia di Boemondo, per meglio
sottrarsi al controllo esercitato dai Bizantini lungo la fascia
costiera.
Anna: Volendo fuggire il fumo, cade nel fuoco.
Così commenta sarcastica Anna.
Il Riccardo viene intercettato proprio dal comandante della
flotta imperiale, che si è posto da tempo a caccia di questa
nave pirata.
Anna: E' il 6 dicembre 1096, giorno di San Nicola, il
vento è calato e, sul mare liscio come l’olio, risplende la luna
piena. S’ingaggia il combattimento, a cui partecipano, a favore
dei pirati, i guerrieri normanni, nonostante gli appelli dei
Bizantini a farsi da parte.
Nel corso della mischia si distingue per feroce
determinazione un prete latino, il che offre il destro alla
Comnena di rimarcare quanta diversità ci sia rispetto al
costume bizantino, che esclude, in obbedienza ai precetti

evangelici, la liceità per mani consacrate di versare sangue e di
esercitare violenza.
Il conte Riccardo si arrende e sbarca con i suoi uomini nel
luogo scelto dai Bizantini.
Il racconto dell’Alessiade si sposta su colui che è destinato a
diventare l’eroe di tutta l’epica impresa, il simbolo del perfetto
cavaliere cristiano, Goffredo di Buglione.
Seguito da una potente armata di fanti e cavalieri, egli marcia
lungo il Reno e il Danubio, e raggiunge la capitale il ventitrè
dicembre 1096, accampandosi fuori della città verso la parte
estrema del Corno d’Oro.
La sua prolungata permanenza alle porte di Costantinopoli
potrebbe spiegarsi con l’intenzione di attendere l’arrivo degli
altri contingenti crociati, ma agli occhi dei Bizantini ciò pare
un pretesto per detronizzare l’Imperatore e impadronirsi della
capitale.
Il racconto di Anna riprende con insistenza un'opinione già
espressa in precedenza.
Anna: Mentre Pier l’Eremita ha davvero intrapreso la
sua spedizione per venerare il Santo Sepolcro, tutti i grandi
signori d’Occidente, in primo luogo Boemondo, cercano
un’occasione favorevole per vendicarsi di Alessio e fargli
pagare a caro prezzo la sua vittoria di Larissa su Boemondo.
Questa situazione di reciproci sospetti favorisce le
incomprensioni e i conseguenti incidenti.
Grave è quello che scoppia il giovedì della Settimana Santa,
il 2 aprile 1097, descritto con dettagli e con evidente parzialità
nell’Alessiade.
Gli antefatti sarebbero i seguenti: l’Imperatore aveva
convocato presso di sé alcuni notabili del seguito di Goffredo,
per indurli a persuadere il loro capo a prestare giuramento di
fedeltà.
A causa della consueta verbosità dei Latini, le trattative
erano andate per le lunghe e si era diffusa l’opinione che
fossero stati imprigionati da Alessio.
Le truppe di Goffredo scatenano un attacco alla città, al
punto da mettere a fuoco la porta del quartiere dove si trova il

palazzo imperiale delle Blacheme, non lontano dalla Basilica di
San Nicola.
Anna: L’improvviso e imprevisto attacco suscita panico
nella popolazione, l’Imperatore mantiene il suo sangue freddo
e cerca di evitare uno scontro fratricida e sacrilego per il
giorno in cui avviene. Per frenare l’impeto degli assalitori,
organizza un'energica controffensiva, cui partecipa mio marito,
il cesare Niceforo Briennio. Lo scopo è dare soltanto una
dimostrazione di forza, non rappresenta una reale volontà di
vendetta. Importa spaventare, non accrescere gli odi con
reciproci massacri. Viene impartito l’ordine agli arcieri
bizantini di mirare ai cavalli e non ai cavalieri, appiedati
diventano meno temibili.
Tra i combattenti si mette in brillante evidenza, soprattutto
per la sua straordinaria abilità nel tiro con l’arco, Niceforo
Briennio:
Anna: Mio marito non manca di punire con le sue
frecce infallibili la tracotanza dei latini irriducibili.
Cessano così gli scontri.
Il giorno dopo Ugo di Vermandois si reca da Goffredo per
consigliargli l’accordo e la prestazione del giuramento di
fedeltà.
In risposta, Goffredo l'accusa di servilismo e non vuole
cercare un accomodamento con l’Imperatore.
Questi invia alcuni dei suoi migliori generali con le loro
truppe, per tentare di persuadere Goffredo a trasferirsi di là
dello stretto, indipendentemente dalla questione del
giuramento.
Prima di essere ascoltati, i Bizantini vengono attaccati e
s’ingaggia un furioso combattimento, che termina con la
sconfitta delle truppe di Goffredo.
Quest’ultimo decide di prestare il giuramento richiesto, con
il quale s'impegna a consegnare nelle mani dei funzionari
imperiali tutte le città, le terre e le fortezze già appartenute a
Bisanzio.
In cambio Alessio elargisce grandi donativi, congedandosi
con un banchetto. Le schiere di Goffredo intanto si

trasferiscono nella località di Pelecanum, aldilà del Bosforo,
lungo la via per Nicomedia.
Conclusa questa vicenda, Alessio deve fronteggiare analoghi
problemi con le schiere di altri crociati di origine lorenese e
collegati con Goffredo.
Anna: Alla loro testa il conte Rainardo di Toul.
I nuovi arrivati si accampano nei pressi della città, lungo la
costa della Propontide, e si comportano allo stesso modo di
coloro che li hanno preceduti, cercando di rinviare con ogni
pretesto il trasferimento in Asia.
Anna: Vogliono attendere l’arrivo del resto della
spedizione, cosa che l’Imperatore intende evitare, tra quelli
attesi c’è Boemondo con i suoi Normanni.
Con il conte Raoul si tenta la via della persuasione,
inviandogli un esperto comandante di nome Opos, il quale
decide di passare alle maniere forti, vista la tracotanza dei suoi
interlocutori. Mentre le schiere si fronteggiano, sopraggiunge
la flottiglia incaricata del trasbordo di questi crociati.
Anna: Costoro vengono a trovarsi tra due fuochi e
subiscono perdite, i superstiti chiedono di essere trasbordati.
Conclusa questa vicenda, se ne apre un’altra.
Anna: Sopraggiunge una moltitudine eterogenea di
armati provenienti da tutti i paesi d’Occidente, al seguito dei
loro capi. Nei loro confronti l’Imperatore applica tutti gli
accorgimenti del caso: vengono mandati loro incontro dei
messaggeri, per promettere una benevola accoglienza, e si
abbonda nella fornitura dei vettovagliamenti, proprio perché
non avessero motivi validi di lamentela. Quando giungono a
Costantinopoli, sembrano numerosi come le stelle del cielo o i
granellini di sabbia lungo la spiaggia del mare.
Anna preferisce rinunziare a elencare i nomi dei loro capi,
perché numerosi e perché quei nomi barbarici le riescono
impronunciabili.
I loro accampamenti sono posti, secondo gli ordini di
Alessio, nei sobborghi di Costantinopoli.
Comincia una fase di pazienti trattative con i vari
comandanti di queste truppe, al fine di far prestare loro il

medesimo giuramento di Goffredo.
Anna: Ci fu una serie d'inviti e d'incontri separati, con
l’intervento d'intermediari persuasivi nei confronti di quelli
recalcitranti. Alcuni di loro hanno l’intenzione di aspettare
l’arrivo di Boemondo e perciò ricorrono a ogni genere di
pretesti.
Alla fine si viene a capo delle resistenze.
Anna: Si organizza una solenne cerimonia, cui sono
invitati ad assistere lo stesso Goffredo e i suoi dignitari,
l’incontro non è stato un affare semplice, a causa di quella
sorda e capricciosa irritazione, che nasce dal contrasto
ravvicinato tra mentalità e costumi diversi.
Anna Comnena riferisce un episodio emblematico della
rozza tracotanza di latini e della raffinata diplomazia e
dell'imperturbabile serenità del sovrano bizantino.
Capita che, dopo la prestazione del giuramento da parte di
ciascun conte, uno di loro ha l’audacia di andarsi a sedere sul
trono dell’Imperatore.
Anna: L'Imperatore non fece motto, conoscendo
l’indole arrogante dei latini.
Interviene il conte Baldovino, fratello di Goffredo, che fa
alzare il tracotante e lo rimprovera aspramente.
Anna: Egli è un vassallo dell’Imperatore e quindi,
secondo il cerimoniale bizantino, non può sedersi prima del
suo signore.
Il trasgressore lancia uno sguardo furioso verso il conte e
mormora, nella sua lingua, che è davvero un uomo rozzo chi
tiene in piedi dinanzi a sé tanti valorosi comandanti.
Anna: All'Imperatore tutto ciò non è sfuggito, si fa
tradurre quell’espressione di protesta mormorata a fior di
labbra e non pronuncia parola.
Al momento del congedo, venuto il turno di quel conte, gli
chiede chi fosse e da dove provenisse.
Anna: L’altro, con l’usuale impudenza, gli risponde che
è un nobile franco e che al suo paese c’è un antico santuario,
presso cui si recano coloro che vogliono dimostrare il proprio
valore, sfidando chiunque a singolar tenzone: lui c’era andato e

aveva aspettato a lungo uno che osasse sfidarlo. L’Imperatore
gli risponde che è venuto il momento di mostrare il suo valore.
Poi a lui e a tutti dispensa consigli sul modo di affrontare i
Turchi, sulla base della sua prolungata e diretta esperienza.
Si approssima l’arrivo temuto dai Bizantini, quello del
vecchio nemico Boemondo, questa volta deciso a giocare una
partita diversa con i suoi storici avversari.
Volendo accattivarsi la benevolenza dell’Imperatore, egli
lascia le sue truppe e si affretta con dieci compagni a
raggiungere la capitale nei primi giorni di aprile 1097.
L'Imperatore ha fretta d'incontrarlo, conoscendo le sue
macchinazioni e il suo carattere furbo e insidioso.
Anna: L’incontro è cordiale, l’allusione fatta con garbo
dall'Imperatore agli scontri del passato da l’occasione a
Boemondo di esprimere i suoi attuali sentimenti di amicizia.
Quando l’Imperatore si rende conto che l’interlocutore è
disposto a prestare il giuramento di fedeltà, lo congeda perché
si riposi delle fatiche del viaggio, con l’intesa di rivedersi il
giorno dopo.
Gli alloggiamenti per lui sono stati preparati presso il
monastero del Kosmidion, insieme a una tavola imbandita di
cibi di ogni genere. In aggiunta, l'Imperatore da l’ordine che
alcuni cuochi si rechino da Boemondo, portando pezzi di
carne cruda di vario genere, compresa l’uccellagione. In tal
modo, se non avesse gradito le vivande già apprestare, avrebbe
potuto far cucinare a suo gusto i nuovi donativi.
Anna: L’Imperatore stesso suggerisce di fare e dire
così, perché conosce la psicologia di Boemondo che teme un
avvelenamento.
Alessio non si sbaglia, il suo ospite distribuisce tutto tra i
suoi compagni e cucina per sé le carni crude dai propri cuochi.
Sotto l’apparenza di un generoso comportamento nei
confronti dei suoi compagni, si cela un sostanziale disprezzo,
informandoli dei suoi sospetti soltanto il giorno dopo.
Anna: Questo era il modo di agire di Boemondo, i cui
eccessi lo portano lontano dalla pratica della virtù.
Nel successivo incontro l’Imperatore chiede a Boemondo di

prestare il richiesto giuramento.
Agli occhi dei Bizantini conviene a Boemondo cercare il
benevolo sostegno dell’Imperatore, dato che si trova mal
provvisto di denaro e di truppe.
Alessio ordina a questo punto di riempire una sala del suo
palazzo di oggetti preziosi, di vesti e di monete d’oro e
d’argento, facendo sì che il Normanno alla loro vista fosse
preso da una sfrenata cupidigia, cui corrisponde la generosa
disponibilità dell’Imperatore.
Anna: Boemondo accetta con gioia lo straordinario
donativo, ma il giorno dopo ha già cambiato umore,
sembrandogli un'umiliazione quella ricevuta, sicché decide di
respingere coloro che gli stanno trasportando i doni.
Poi, saputo che l’Imperatore rimane imperturbabile dinanzi
a quest'ulteriore prova del carattere incostante degli
Occidentali, richiama con viso sorridente gli incaricati.
Anna: I suoi improvvisi cambiamenti sono simili a
quelli di una piovra, egli ha i difetti di tutti i latini ed è il
peggiore per livello di perversità.
L’autrice dell’Alessiade ribadisce il proprio giudizio negativo,
attribuendo a Boemondo l’intenzione di crearsi un dominio
personale o d'impadronirsi di Bisanzio, come gli era stato
insegnato dal padre.
L’Imperatore, che ha intuito i suoi malvagi progetti, si
guarda dal concedergli la carica di gran domestico d’Oriente,
ovvero comandante in capo di tutte le forze imperiali nei
territori asiatici, come Boemondo gli aveva chiesto.
Anna: Comprende che un titolo elevato avrebbe
imposto l’egemonia del figlio del Guiscardo sugli altri capi
crociati, contribuendo a realizzarne le trame nascoste.
L'Imperatore si limita a vaghe promesse per il futuro, che
sembrano bastare al suo nuovo e pericoloso amico.
Definite tali questioni, l’Imperatore distribuisce altri doni e
suggerisce le tattiche di guerra idonee per affrontare i Turchi e
sfuggire alle loro imboscate.
Mentre i crociati passano il Bosforo e raggiungono gli altri
contingenti già accampati a Pelecanum, l’Imperatore intrattiene

in lunghi colloqui il conte di Tolosa, Raimondo di Saint-Gilles,
presentato da Anna con il nome d'Isangelo.
La nostra autrice, influenzata da ciò che avvenne
successivamente, è colma di grandi lodi questo personaggio.
Anna: In riferimento alle sue doti di lealtà e di
raffinatezza d’animo, è superiore agli altri occidentali come il
sole alle stelle.
L’Imperatore lo predilige e a lui confida i suoi sospetti, in
particolare nei confronti di Boemondo.
Il racconto dell’Alessiade termina con accenni confusi ai
progetti segreti dell’Imperatore in rapporto allo sviluppo delle
operazioni belliche dei crociati, a cominciare dall’attacco a
Nicea.
Nulla ci dice circa gli impegni e le promesse che Alessio
deve aver fatto ai suoi precari alleati, tranne un sintetico
riferimento a una sua vaga volontà di aggregarsi agli
Occidentali.
I dati forniti da Anna vanno integrati con quelli delle altre
fonti, soprattutto latine, e costituiscono un documento di
primaria importanza per l’atteggiamento, nello stesso tempo
imbarazzato e diffidente, dei ceti dirigenti bizantini riguardo a
un fenomeno di tale portata e dai risvolti complessi.
La prima crociata pone il governo bizantino nella necessità
di fronteggiare problemi non riconducibili agli schemi
consueti.
Il punto di crisi si evidenzia con la conquista di Antiochia il
3 giugno 1098 e la sua assegnazione a Boemondo.
Anna: Tra Bizantini e Crociati si è determinata una
rottura insanabile.
Il racconto di Anna ci fornisce chiavi di lettura parziali, ma
preziose per una migliore interpretazione di un evento che ha
lasciato una traccia indelebile, nel bene e nel male, all’interno
del mondo cristiano e nell'ambito dell’intera Storia umana.
Crociate infinite.
Durante l'Illuminismo la crociata è il simbolo e la sintesi di

quello che si deve combattere, cioè l'intolleranza, la
superstizione e il fanatismo.
Nell'attuale Occidente il termine ha un'accezione negativa.
Si riprende la condanna illuminista, la si unisce a quella del
colonialismo e dell'imperialismo, si conclude che ognuno deve
rispettare le specificità religiose ed etniche di ogni popolo e
nazione.
Un concetto inamovibile, è la nostra icona culturale.
Ci sono visioni che fanno discutere.
Oriana Fallaci ha denunciato la decadenza della civiltà
occidentale minacciata dal fondamentalismo islamico e
incapace di difendersi.
Oriana Fallaci: L'immigrazione islamica verso l'Europa
risponde a un pianificato tentativo del mondo musulmano
d'islamizzazione dell'Occidente.
Nel 2009 parla il ministro Zaia.
Zaia: Noi della Lega ci riteniamo gli avamposti nelle
trincea della Chiesa, noi siamo i nuovi crociati, noi siamo
coloro che difendono quelle idee che qualcuno si vergogna di
difendere.
Oggi la crociata è ingiusta, ma esistono guerre giuste.
Nel 2003 Bush afferma.
Bush: Dio mi ha detto: George, vai a combattere quei
terroristi in Afghanistan. Io l'ho fatto. Dio mi ha detto:
George, metti fine alla tirannia in Iraq. Io l'ho fatto. Ora sento
di nuovo le parole di Dio che arrivano fino a me: George, fai
in modo che i palestinesi ottengano il loro stato e che gli
israeliani abbiano la loro sicurezza, porta la pace in medio
oriente. Per mezzo di Dio, io lo farò.
Nel 2004 Bush va oltre.
Bush: Dove c'è tirannia, l'oppressione e il pericolo per il
genere umano, l'America lavora e si sacrifica per la pace e la
libertà, sono doni che l'America non fa al mondo, sono doni di
Dio a tutta l'umanità.
Anche gli islamici hanno i loro miti.
Al-Zawahiri, uno dei principali ideologi di al-Qaida, dopo
l'inizio dei raid anglo americani sull'Afghanistan, proclama.

Al-Zawahiri: Che tu sappia, o popolo americano, e che
sappia il mondo intero, che noi non accetteremo che si ripeta
di nuovo la tragedia di al-Andalus. Meglio che questa comunità
perisca tutta assieme piuttosto che vedere la moschea di al-
Aqsa demolita o la Palestina giudeizzata e la sua gente buttata
fuori. O giovani mujahidin, o dotti religiosi sinceri, o amati da
Dio e dal suo profeta! Questa è una nuova sanguinosa battaglia
tra le sanguinose battaglie dell'Islam, è una nuova lotta tra le
lotte della fede, nella quale si ripetono le maggiori battaglie
dell'Islam, come Hattin e la conquista di Gerusalemme.
Nel mondo islamico la crociata contro di loro è perenne:
dalle crociate medioevali, passando dalla Reconquista, arrivando
al colonialismo e all'imperialismo.
Dimenticando che la maggioranza dei Cristiani non ha
partecipato alle crociate.
Benché la figura del Saladino sia stata ignorata per secoli, è
proprio durante il periodo del mandato britannico (1920-1948)
che la vittoria di Hattin del 1187, terminata con l'occupazione
di Gerusalemme da parte del Saladino, diventa uno dei temi
politici centrali nei discorsi contro il sionismo, fino a diventare
una festa nazionale palestinese.
Nel 1987 si tiene a Damasco una riunione di storici arabi,
questa è la loro risoluzione.
Storici arabi: Hattin non è soltanto una battaglia storica.
Questo scontro incarna la fede della nazione araba nel suo
avvenire. Occorre trarre delle lezioni e approfondirle... Hattin
torna nella memoria collettiva del nostro popolo, perché ogni
arabo prova sulla sua carne le aggressioni portate contro la sua
terra, la sua fede, i suoi valori. Vi sono similitudini tra
l'occupazione sionista e l'occupazione crociata. Saladino è un
grande uomo, l'incarnazione dello spirito eroico della nazione
araba, egli esprime la volontà di lotta che ogni generazione
riveste di un contenuto nuovo. I crociati hanno aggredito la
nostra terra quando la nazione araba era divisa, proprio come
oggi. È in un'analoga situazione che le forze preimperialiste
crociate lanciarono l'offensiva per impadronirsi di territori di
primaria importanza dal punto di vista geostrategico, in quanto

situati all'incrocio tra Oriente e Occidente. Queste forze
imperialiste hanno importato in Oriente la cultura occidentale
e vi hanno installato folle di stranieri venuti da ogni parte del
mondo. Sotto la copertura di pretesti religiosi, di cui il tempo
ha rivelato il carattere controverso, essi sono giunti a formare
enclavi straniere mantenute per novant'anni, sino al giorno di
Hattin. Lì essi subirono una bruciante sconfitta la cui
conseguenza fu la liberazione di Gerusalemme e nello spazio
di un secolo gli invasori furono espulsi dal resto dei loro
insediamenti.
Saddam Hussein è originario della stessa terra del Saladino,
entrambi sono curdi, e questo diventa un presupposto per il
regime di propaganda.
-Peccato che Saddam ai curdi mandi il gas!
In Egitto esiste il Movimento dei Fratelli Musulmani, questa
la loro idea.
Fratelli Musulmani: Crociata è ogni attacco sferrato dalla
comunità cristiana contro l'Islam, a partire dalle opposizioni
alle prime conquiste islamiche in Siria e in Palestina del VII
secolo, crociati erano i cristiani spagnoli che distrussero al-
Andalus, crociata è la moderna battaglia contro l'Islam che si
manifesta attraverso il sionismo internazionale.
-Cosa se ne deduce?
Che non esiste una sola visione delle crociate e non c'è
concordia sulla definizione del termine.
-I motivi?
Alcuni.
-Primo.
L'idea di crociata non era chiara agli stessi... crociati, si
definisce nel tempo e in un modo non lineare.
-Secondo.
Non è esistito un solo tipo di crociata.
Il termine ha etichettato nel tempo imprese diverse per
scopi, protagonisti, modalità, tempi e aree geografiche.
Anche limitandoci alle crociate in Terra Santa notiamo che
risposero a istanze differenti e furono un mezzo per soddisfare
disparati e mutevoli bisogni.

Ci si è messa di mezzo la Chiesa, forzando, tra il XII e il
XIII secolo, i privilegi della crociata a tutte le spedizioni che le
facevano comodo.
È fatica delineare un vero inizio e una vera fine: la fine è il
1291 con la perdita di Acri, ma il tema rimane attuale nel
Tardo Medioevo.
Soltanto nel XV secolo s'inizia a utilizzare il termine cruciata,
destinato a diventare popolare.
Per indicare la spedizione armata in Terra Santa nel
Medioevo si usa il termine iter, alludendo sia alla spedizione
militare feudale sia al pellegrinaggio. Si usano anche i termini
transitum o passagium, quest'ultimo se l'iter è a seguito di una
mobilitazione preceduta da una bolla pontificia che promette
benefici spirituali e materiali.
Se il carattere punta sull'indulgenza, si usa il termine perdono.
Alcuni teologi parlano anche di exodus.
D'altra parte il pellegrinaggio è pratica antichissima e non
soltanto cristiana. Dal VII al IX secolo i pellegrinaggi verso
Roma e Gerusalemme subiscono una crisi dovuta alle
difficoltà dei viaggiatori sia nel Mediterraneo sia nel mondo
danubiano e balcanico.
Il X secolo è di transizione.
Nei secoli XI e XII si assiste a un risveglio dei pellegrinaggi,
conseguenza delle ripresa dei commerci marittimi a lungo
raggio.
Le crociate sono una necessità: le strutture sociali
occidentali sono stabili, è in atto una crescita demografica ed
economica, bisogna riconquistare la Penisola Iberica e
affermare le potenze marittime commerciali e militari.
-Non hanno pensato che tra i Cristiani e i Musulmani
ci sono di mezzo i Bizantini?
Argomento scottante! I bizantini, quando si presentano i
crociati, da tempo hanno capito che non ha senso puntare
sull'eliminazione fisica dell'avversario e mostrano riserve sul
fatto che il sangue versato sia fonte di salvezza, quando si
tratta di avversari religiosi.
-Meglio instaurare rapporti di coesistenza.

I Bizantini sono più amici dei Musulmani che di noi
Cristiani.
Nel 1054 hanno rotto con il papato, nel 1081 i Normanni
strappano loro gli ultimi possedimenti italiani, Venezia li sfida
nei Balcani e devono subire l'invasione turca... si vedono
passare la prima crociata e cosa succede dopo la liberazione di
Gerusalemme?
-I Cristiani non restituiscono loro i territori occupati
dai turchi! Prima erano loro!
Vedono la creazione di una serie di stati latini feudali ostili!
-Per i Bizantini la lotta ai Musulmani non ha senso.
Gli imperatori Bizantini cercano di essere diplomatici con i
Musulmani, facendo capire loro che gli occidentali sono un
pericolo per entrambi ed è meglio unirsi.
-Cristiani bizantini e Musulmani contro Cristiani
occidentali?
Avrebbe potuto accadere e in alcuni casi è successo! A
dimostrazione di come lo scontro tra Occidente e Oriente sia
stato complesso.
-Ci si mettono di mezzo anche le Repubbliche
Marinare!
Tre di loro sono presenti ancor prima che inizino le crociate.
Amalfi e Venezia nel Levante, Pisa nel Tirreno, Ifrikja e Golfo
del Leone.
La sola Genova si affaccia alla prima crociata con due
spedizioni navali, mentre Pisa si limita a costruire gli ordigni
per l'assedio di Gerusalemme.
Dal 1098 al 1120 Pisa e Genova sono presenti in ogni
spedizione, Venezia all'inizio tentenna perché teme di perdere
il monopolio dei traffici orientali, poi si decide a intervenire.
Amalfi è sparita.
-Sono le Repubbliche Marinare le vere vincitrici.
La conquista e il saccheggio, come lo era stato nelle
precedenti imprese, porta loro un ricco bottino e ottengono, in
cambio dell'aiuto fornito, privilegi commerciali sfruttati dopo
la fine delle spedizioni.
Fondano vere e proprie colonie commerciali, piccoli comuni

all'interno di città economicamente importanti: l'uso di un
quartiere, di una strada, di una piazza con tutte le installazioni
necessarie a una vita sociale autonoma, chiesa, fontana, forno,
botteghe, portici, case d'abitazione.
Stiamo parlando di Gerusalemme, Antiochia, Tripoli, Acri,
Tiro, Giaffa, Costantinopoli, ciascuna governata da propri
magistrati inviati dalla madrepatria.
Commercianti marinari: Queste colonie non portano
contributi al mantenimento della cristianesimo! Gli affari sono
affari, vince la concorrenza! La religione non c'entra!
I mercanti cristiani forniscono ai saraceni, fregandosene
delle scomuniche della Chiesa, le merci che nel mondo
islamico scarseggiano e che sono fondamentali per la guerra,
tipo legname, pece, ferro e armi stesse.
Pisa e Venezia si concentrano sul delta del Nilo, Genova
opta per il Mar Nero.
Tutte s'inseriscono nelle reti commerciali bizantine,
rovinando la borghesia locale e monopolizzando il commercio
delle derrate alimentari.
Dal 1291, anno ufficiale delle fine della crociate, le
Repubbliche Marinare si spingono oltre, vanno in India e in
Cina, come c'insegna Marco Polo.
L'esercito templare: disciplina e spirito di corpo.
Dopo la conclusione della prima crociata, quando la
maggior parte dei cavalieri era tornata in Europa, le strade
della Terra Santa sono diventate insicure per i pellegrini che si
recano nei luoghi santi.
Un nobile francese, Ugo di Payns, originario dell’omonima
cittadina francese della Champagne, e il suo compagno d’armi
Goffredo di Saint-Omer, fondano l’ordine dei Cavalieri
Templari, Pauperes commilitones Christi templique Salomonis (Poveri
Compagni d’armi di Cristo e del Tempio di Salomone), con il
compito di assicurare l’incolumità dei numerosi pellegrini
europei che visitano Gerusalemme dopo la sua conquista.
L’ordine viene ufficializzato il 29 marzo 1139 dalla bolla

Omne Datum Optimum di Innocenzo II, che concede ai
Templari la totale indipendenza dal potere temporale,
compreso l’esonero dal pagamento di tasse e gabelle, oltre al
privilegio di rendere conto al pontefice in persona e di esigere
le decime.
L’organizzazione dei Templari sul territorio comprende
sette grandi province che dipendono da altrettante case con
sede nelle principali capitali europee. Nel momento della sua
massima espansione l’Ordine arriva ad avere centinaia di sedi
distribuite capillarmente in tutta Europa e Medio Oriente, e di
conseguenza una notevole influenza economica e politica nel
periodo delle Crociate.
La creazione dell'Ordine dei cavalieri monaci è una svolta
nel processo di santificazione della guerra.
Un processo che intraprende la Chiesa per far fronte alla
minaccia musulmana.
La sua rigida organizzazione anticipa quella degli eserciti
moderni.
Durante le crociate i cavalieri templari si distinguono per la
disciplina sul campo di battaglia e lo dimostrano anche nei
momenti più drammatici, come durante gli scontri nei quali gli
eserciti europei sono sopraffatti dai Musulmani.
-Esempio, grazie!
Nel 1146 il re di Francia Luigi VII il Giovane (1120-1180)
ha la brillante idea d'imbarcarsi alla volta della Terra Santa per
partecipare alla seconda crociata. Giunto a destinazione
capisce subito che il nemico contro il quale si appresta a
combattere è diverso da quelli che ha già affrontato.
I Turchi gli massacrano la retroguardia rimasta separata dal
grosso dell'esercito.
Non sapendo che pesci pigliare, decide di affidare il
comando delle operazioni militari al Gran Maestro dei
Templari.
Baldovino II, re di Gerusalemme, assegna ai primi Templari
questo luogo sacro dell'Islam, dal quale i Musulmani credono
che Muhammad sia asceso al cielo.
In origini il loro compito è proteggere i pellegrini che

arrivano nella Città Santa. Quando vengono creati gli Stati
latini controllati dai crociati, i Templari si occupano della difesa
di questi territori.
-Qual è il segreto della loro leggendaria disciplina?
Il loro segreto è la Regola.
-Quale Regola?
Nella versione definitiva s'ispira all'opera De laude novae
militiae, redatta nel 1128 dal solito Bernardo di Chiaravalle
(1090-1153).
-Sempre lui!
San Bernardo, che definire ardente difensore delle crociate è
riduttivo, descrive in quel panegirico le qualità che devono
avere i combattenti.
-Sentiamone qualcuna.
Bernardo: La milizia dev'esserlo di nome e di fatto, non
come la malizia dei cavalieri secolari.
Il Bernardo con la terminologia ci gioca.
Bernardo: I valori supremi sono disciplina e obbedienza,
alla larga dalla gloria mondana, si deve servire Dio.
In pratica?
Bernardo: Quando si marcia si deve mantenere il
silenzio! Se proprio è necessario parlare bisogna farlo
cavalcando sottovento. Così la polvere sollevata non disturba
gli altri. Non bisogna indossare l'elmo di propria iniziativa, il
comandante ordina d'indossarlo e fino a nuovo ordine non si
toglie. Quando ci si accampa, gli scudieri vanno in cerca di
cibo e di legna, ma si devono allontanare fin dove possono
sentire l'eventuale grido dei cavalieri o la campana che chiama
a raccolta.
-Marines ex ante!
Marciano in modo organizzato, cavalcano composti, non si
lanciano impetuosi contro il nemico.
Solo quando si accorgono di essere inferiori di numero,
allora lasciano ogni prudenza e cautela, e non temono la
barbara crudeltà degli avversari.
L'oro e l'argento è proibito su tutto il corredo militare.
-Aspetto fisico?

Hanno i capelli corti, si lavano poco, sono sempre coperti di
polvere per via della maglia di ferro che si tolgono di rado
nonostante il sole ardente.
-Già questo basterebbe per spaventare i nemici!
Bianco e nero sono gli unici colori ammessi, non solo per
distinguersi dai cavalieri laici. I membri di elevata classe sociale
vestono un mantello bianco, i subalterni un mantello nero.
-Bianco e nero devono avere anche un significato
spirituale!
Senza dubbio! Sono simboli della purezza e delle tenebre.
Secondo un'altra versione il bianco indica che i Templari
sono franchi e benevoli nei confronti degli amici, il nero che
sono terribili con i nemici.
-Leoni in guerra, agnelli in pace.
Nel 1147 il papa accorda ai Templari l'emblema della croce
rossa di stoffa, un simbolo per non sfuggire davanti al nemico.
Si armano di fede e dei migliori cavalli, forti e veloci, privi di
qualsiasi ornamenti. Pensano più alla vittoria che alla gloria.
Bernardo: Non come i loro colleghi superbi cavalieri
mondani!
La Regola detta con precisione l'ordine di combattimento.
La milizia si divide in squadroni, con a capo un comandante
detto Gran Maestro. Gli squadroni si dispongono in prima fila,
dietro stanno gli scudieri con funzioni di appoggio per il
rimpiazzo di armi e di cavalli.
Solo i cavalieri si lanciano all'assalto e la carica di cavalleria è
una forza distruttiva impressionate, oltre che uno spettacolo
imponente.
Anna Comnena nella sua Alessiade afferma che un cavaliere
armato pesante può aprire una breccia nelle mura di Babilonia!
Affinché le operazioni militari risultino efficaci, si presta
maniaca attenzione all'uso delle bandiere, autentici emblemi
della disciplina templare. Segnalano l'inizio dell'azione, il
raggruppamento dei combattenti e la ritirata. Se la bandiera è
issata, la battaglia prosegue.
Chi diserta viene espulso dall'Ordine.
Stessa punizione a chi si lancia all'attacco senza aver atteso

l'ordine, compromettendo in questo modo il destino di tutto
l'esercito.
In virtù della loro disciplina, gli eserciti crociati li
dispongono o nelle avanguardie o nelle retroguardie, come
fanno Luigi VII di Francia e Riccardo Cuor di Leone.
-Qualche lato oscuro?
Nel 1187 il nobile francese Rinaldo di Chatillon attacca una
carovana egiziana rompendo la tregua con il sultano Saladino.
In pratica si riaprono le ostilità tra il regno di Gerusalemme
e il sultanato d'Egitto e di Siria.
Il primo luglio Saladino risponde all'attacco e passa il
Giordano con trentamila uomini, di cui dodicimila cavalieri.
Guido di Lusignano, re di Gerusalemme, risponde con
ventimila uomini, di cui milleduecento cavalieri.
-Trentamila contro ventimila, dodicimila contro
milleduecento, Saladino vince facile.
Non è detto, tra i cavalieri cristiani ci sono duecento
Templari e centocinquanta Ospedalieri, valgono il triplo...
-Siccome la Storia ci dice a chiare lettere che il 4 luglio
l'esercito cristiano viene massacrato, cosa può essere successo
di così grave?
Il tradimento del Gran Maestro dei Templari!
-Questo non avrei mai voluto sentirlo!
Gerard de Ridefort, il Gran Maestro dei Templari consiglia
Guido di andare a soccorrere la fortezza di Tiberiade assediata
dal Saldino.
-Mi sembra un consiglio sensato.
Non lo è, perché per fare questo l'esercito crociato deve
abbandonare Seforia e le sue ricche fonti d'acqua.
A Saladino non sembra vero. Il suo esercito accerchia quello
crociato, stanco e assetato. La sconfitta è inevitabile.
Guido, Rinaldo e Gerard vengono portati, in qualità di
prigionieri di alto rango, nella tenda del Saladino eretta sul
campo di battaglia. Guido ha sete. Il Saldino gli offre un calice
d'acqua di rose raffreddata con la neve del Monte Hermon lì
vicino. Guido beve e passa la coppa a Rinaldo.
Interviene il Saldino.

Saldino: Fermo, non dare da bere a chi ha violato al
tregua.
Rinaldo gli risponde.
Rinaldo: Così fanno tutti i re quando...
Non fa in tempo a fine la frase che il Saladino lo decapita
con la sua scimitarra.
Guido se la fa sotto, ora tocca a lui.
Saldino: Tranquillo, un re non uccide un altro re!
Fa uccidere tuttavia i detestati e temuti Templari e
Ospedalieri da un gruppo di fanatici religiosi che hanno voluto
a tutti i costi unirsi al suo esercito. Salva il solo Gerard.
Saldino: A condizione che ordini di arrendersi alla
guarnigione templare di Gaza.
Ordine che Gerard esegue.
-Farà ben una brutta fine quest'esempio di disonestà!
Partecipa alla battaglia di Acri del 1189 e viene ucciso dopo
essere stato catturato di nuovo.
In compenso i Templari si distinguono per la loro eroica
abnegazione quando difendono nel 1291 la fortezza di Acri. Ci
lascia le penne l'ultimo Gran Maestro in Terra Santa.
I Templari, alla fine del XIII secolo, abbandonano la Siria,
dove hanno svolto la propria funzione, e si disperdono in vari
paesi europei.
Un gruppo di questi monaci cavalieri si stabilisce in Francia,
dove diventa una potenza finanziaria, avvalendosi delle
ricchezze accumulate in Oriente e dedicandosi a redditizie
attività bancarie di prestito e di deposito.
Filippo IV, per incamerare i loro beni e per sottrarsi ai debiti
con essi contratti, chiede a Clemente V la soppressione
dell’ordine.
Numerosi processi vengono celebrati contro i Templari,
accusati tra l’altro di simonia, di pratiche magiche e di
omosessualità.
Torturati dall’Inquisizione, sono condannati al rogo come
eretici e nel 1312 il papa stabilisce la soppressione dell’ordine.
-Gli altri ordini?
Nel 1113 il papa Pasquale II, riconosce la regola dell’Ordine

Gerolomitano dei cavalieri Ospitalieri di San Giovanni (oggi
noti come i Cavalieri di Malta), mentre nel 1198, nasce
l’Ordine Teutonico, sconfitti nella battaglia di Tannenberg del
1410 da forze lituane-polacche.
I membri di tali ordini devono fare voto di castità,
obbedienza e povertà.
Accanto a questi vi era un giuramento che li impegnava a
combattere e morire per la Croce, e prestare aiuto ai pellegrini
in Terra Santa.
La realtà storica del Mediterraneo.
Nell'Europa dell'Alto Medioevo in giro si vedono
vagabondi, pellegrini e alcuni mercanti, è un territorio rurale di
autosussistenza
Più ci si spinge all'interno e meno s'incontrano città, che
sono i resti di antiche città romane. Un quadro cupo.
-Tanta gente povera, pochi ricchi.
Pochi scambi, pochi movimenti di merci e di persone.
Tra X e XI secolo tutto cambia, la crescita demografica e
fondiaria vanno di pari passo con lo sviluppo delle città come
luogo di mercato.
Lo sviluppo maggiore c'è lungo le coste del Mediterraneo e
del Mare del Nord, e dove ci sono fiumi navigabili.
Le strade costano, sia per costruirle, sia per farci la
manutenzione.
Nascono e si moltiplicano le fiere, il cui presupposto è la
pace, le armi devono tacere.
Da una necessità pratica nasce la necessità di conoscenza.
Mercante: Lo sviluppo del commercio c'impone di saper
scrivere contratti, vantaggiosi se preceduti da una vittoriosa
incursione militare navale, e dobbiamo saper maneggiare
determinati strumenti culturali.
Come la contabilità, tutti i sistemi monetari e le giuste
conoscenze giuridiche:
Mercante: Capita che un mercante muoia, che una nave
vada a fondo, che qualcuno non paghi...

-Chi guida questo risveglio?
In apparenza le potenze cristiane in lotta contro le
scorribande saracene.
-In apparenza?
Lo scontro di civiltà non c'entra e l'ideologia ancor meno, si
deve ristabilire un equilibrio e per raggiungerlo le città
marinare lottano tra di loro.
La prima impresa degna di questo nome viene portata a
termine nel 1086 da Pisa e Genova sulle coste tunisine:
Pisani e genovesi: Il papa stesso ci da l'incarico e ci
consegna le insegne di San Pietro, un'impresa che s'ispira alle
guerre dei Romani contro Cartagine.
Il solito uso pubblico della storia! I pisani si considerano i
nuovi paladini della cristianità.
-Non sembra una crociata ante literam?
Lo è!
La motivazione di facciata è liberare i Cristiani dal gioco
saraceno tramite una lotta senza limiti.
-Facendo strage di donne e di bambini?
Le motivazioni vere sono altre:
Re di Mahidia: Offro centomila dinari ai genovesi e ai
pisani, giuro che non farò scorrerie nel Mediterraneo e voi
commercianti genovesi e pisani non pagherete tasse per i vostri
traffici.
-Confermato da fonti arabe?
Confermato, ma non serve, i pisani e i genovesi non ci
credono.
-Pisa e Genova sono padroni del Mediterraneo
meridionale, e Amalfi?
Amalfi paga la presenza normanna, in particolare quando
nel 1059 questi si alleano con Gregorio VII, salvandolo dalla
vendetta di Enrico IV mortificato a Canossa.
L'asse dei traffici commerciali via mare è il Cairo,
Alessandria, Mahidia, Palermo, territori sotto il controllo dei
fatimidi, sciiti, divisi dal califfato di Baghdad, gente dalla forte
tradizione di tolleranza nei confronti di tutti i credenti del
libro, Ebrei, Cristiani e Musulmani.

Il clima conserva ciò che da noi sarebbe andato perso in
pochi anni di abbandono.
Ci sono villaggi persi nel deserto con magazzini pieni di
manoscritti su papiro, carta e pergamena, a carattere religioso,
contratti commerciali, affitti, matrimoni, uno spaccato della
cultura araba, un patrimonio unico e sterminato.
Difficile da trattare, se lo sposti rischi di perderlo, ne sanno
qualcosa gli antiquari.
-Difficile anche da interpretare.
Da quelle parti i primi ad arrivare sono gli amalfitani.
Al Cairo ce ne sono talmente tanti che per
un'incomprensione scatta una sollevazione popolare contro di
loro che il Califfo reprime con durezza.
Gli amalfitani fondano due ospedali, uno a Gerusalemme e
un altro ad Antiochia, che vivono di elemosine cristiane, segno
inequivocabile che la presenza cristiana è forte.
Sono gli Arabi che mantengono vive le tradizioni romane:
Amalfitani: Noi scopriamo che in fatto d'igiene e di
pulizia siamo rimasti indietro, da noi il bagno turco è
considerato un luogo di promiscuità peccaminosa, da loro è
incentivato in onore ai dettami religiosi che invitano al lavaggio
frequente del corpo.
Gli Arabi sono spugne culturali, traducono tutti i testi greci.
Un precetto islamico invita a espandere le proprie conoscenze:
Credente islamico: A noi interessa tutto, matematica,
filosofia, medicina, astronomia... dobbiamo conoscere alla
perfezione le fasi lunari per capire l'esatta posizione della
Mecca.
Da noi il livello è rasoterra.
Da loro gli ospedali sono una meraviglia, con reparti
separati per malattia e grado.
Da noi i pochi ospedali si trovano nella zona carolingia e
sono per i poveri e i pellegrini. Il malato si tiene in casa, o
guarisce o muore.
La prima scuola di medicina è a Salerno, guarda caso vicina
ad Amalfi: narra la leggenda che viene fondata da quattro
dotti, un latino, un greco, un arabo e un ebreo.

-Una leggenda?
Ci dice del clima culturale del luogo e del tempo! A Salerno
s'inizia la traduzione dei testi greci dall'arabo.
-Dall'arabo al latino? Perché non dal greco al latino?
È difficile trovare i testi greci!
Le monete ci danno una chiara indicazione del grado di
civiltà:
Amalfitani: Il tari è una moneta araba d'oro del peso di
un grammo e noi amalfitani la adottiamo come moneta
ufficiale, la nostra zecca ce la chiude Federico II nel 1220.
Amalfi è la più ricca città di tutta la Longobardia.
Guai a confonderla con l'attuale Lombardia! È il dominio
longobardo nel Meridione.
Amalfi è nobile, illustre, ben frequentata, opulenta... una
realtà storica del Mediterraneo lontana anni luce dal mondo
carolingio:
Amalfitani: Noi siamo mediterranei e accettiamo le
differenze di razza e di religione, le relazioni economiche ci
uniscono, non rispondiamo agli appelli anti islamici che
provengono da papi e imperatori.
Gaeta infatti ospita l'esercito saraceno diretto a Roma.
Non si sviluppa spontanea nel Mediterraneo meridionale
un'idea di crociata, questa idea sarà portata dai Normanni,
gente del Nord, dalla cultura diversa.
Non esiste il culto delle reliquie, eppure vanno e vengono da
Gerusalemme e dal Cairo, luoghi dove gli oggetti sacri si
trovano a ogni angolo di strada.
Non ci sono monasteri nel Mediterraneo meridionale,
eppure ne vedono a centinaia.
Non vanno in pellegrinaggio, eppure i pellegrini li
accompagnano.
Il modello amalfitano è la punta di diamante, ma nel XI
secolo qualcosa cambia: finisce un ciclo e ne inizia un altro,
finisce il ciclo dei beni di lusso, lo stile di vita europeo
migliora, devono cambiare le merci e le rotte, il dono
dev'essere sostituito dai beni di massa.
-Adesso arrivano i pisani e i genovesi!

I pisani arrivano per primi, il loro primo segnale risale a
Ottone I:
Pisani: Quello è convinto di ricostruire l'Impero di
Carlo Magno, Italia compresa, le prova tutte, dalla trattativa
diplomatica al matrimonio di suo figlio, alla fine si convince
che l'unico modo è conquistarla con la forza.
Il Meridione è stato riconquistato dai Bizantini che sono
tornati forti sotto la dinastia macedone. Nel 968 Bizantini e
imperiali si scontrano a Bari:
Pisani: C'eravamo anche noi a fianco di Ottone.
Non viene riportato da nessuna fonte.
Pisani: Come nessuna fonte riporta la sconfitta di
Ottone II nella battaglia di Messina!
Si registrano le incursioni saracene, quelle che creano danni
e malcontento nei confronti dei Musulmani, non i fallimenti:
Credente cristiano: La lotta contro i saraceni ha il favore
di Dio, è santa e sacra, al fedele che li combatte vengono
rimessi tutti i peccati.
-È un patto tra il Cristiano e Dio mediato dalla Chiesa?
Per il momento è tutto embrionale, avrebbe potuto non
avere quegli sviluppi che noi sappiamo.
Le Repubbliche Marinare.
Un giorno il califfo Harun al Rashid inviò alcuni messi a Carlo
Magno in risposta a una cortese ambasciata ricca di doni che lui per
primo aveva inviato a Baghdad. Ma, dato che gli ambasciatori
Musulmani non sapevano dove Carlo Magno vivesse, decisero di
andare a Roma, sulla quale essi pensavano che Carlo regnasse.
Chiesero inutilmente aiuto ai vescovi della Campania, della
Toscana, dell'Emilia, della Liguria, della Borgogna e della Gallia,
da tutti vennero presi in giro o cacciati. Dopo un anno intero, con il
male ai piedi, giunsero a Aix la Chapelle e poterono vedere
l'Imperatore al quale raccontarono l'accaduto, perché egli valutasse
quanto poco i suoi Conti ed Abati lo tenessero in considerazione..

Questo brano ci fa capire quali sono le relazioni tra l'Europa
cristiana e il mondo islamico dell'Alto Medioevo, prima che le
Repubbliche Marinare veleggiassero per il Mediterraneo.
I due mondi non si conoscono o si conoscono male.
Carlo Magno è ben consapevole della potenza dei califfi, ma
non è vero il contrario.
Come può al Dar al Islam interessare l'Europa? Non viene
considerata un'area economicamente attraente.
-Non è vero, i commerci ci sono, grazie al
Mediterraneo non si sono mai interrotti.
I commerci sono limitati ai doni tra governanti e tra gli strati
alti della società: beni di lusso come schiavi e stoffe preziose,
tutto quello che fa bella mostra di sé nelle corti principesche.
Il racconto dell'odissea europea degli ambasciatori islamici ci
dice un'altra cosa.
-Quale?
L'Europa non esiste!
-Carlo Magno la sta creando!
L'Impero di Carlo non è unito, le informazioni non
circolano e nessuno ha la consapevolezza della dimensione
politica dei domini.
Se facciamo un salto di tre secoli vediamo che il
Mediterraneo è solcato da centinaia di navi saracene e cristiane
appartenenti a città che si affacciano sul mare.
L'Europa è ritornata a essere frammentata, ma ha la forza
economica da potersi proporre ai mercati orientali.
Forza anche militare, visto che organizza i pellegrinaggi
armati.
Le nostre città di punta sono prima Amalfi e Genova, poi
Pisa sostituisce Amalfi.
All'inizio del XII secolo dominano i traffici marittimi a
lungo raggio:
Repubbliche marinare: Siccome siamo governate da istituti
comunali e siamo autonome, ci viene posta l'etichetta di
repubbliche.
Cos'è successo in questi tre secoli?
-Busta numero uno.

La liberazione cristiana di un mare per troppo tempo
occupato da navi islamiche dedite alla pirateria.
-Busta numero due.
La pirateria saracena è testimoniata da centinaia di fonti, i
saraceni hanno basi in Provenza, nelle Baleari e in Sardegna,
dominano la Sicilia, oltre tutto il Nord Africa e la Penisola
Iberica.
Repubbliche Marinare: Abbiamo un vicino scomodo e
pericoloso.
Da parte loro le Repubbliche Marinare usano toni
ideologici, esaltano la partecipazione al primo pellegrinaggio
armato.
La Storia può essere letta in modo diverso secondo chi la
scrive.
-O anche secondo chi la legge.
Ascoltiamo Goffredo Malterra, un monaco benedettino.
I Pisani, mercanti che erano soliti venire a Palermo per
commerciare, desiderando vendicare un'ingiuria subita dai
Palermitani, fecero vela per la Sicilia, dato che erano interessati ai
guadagni, non volendo sprecare tempo, e soldi, aspettando l'aiuto del
Conte Normanno, assalirono Palermo da soli, ma, vedendo che i
nemici erano più numerosi del previsto, ruppero la catena del porto
e, reputando questo sufficiente, tornarono a Pisa.
La gloriosa impresa anti islamica perde tutta la sua ideologia:
I valorosi guerrieri sono avidi mercanti che attaccano per
vendetta e quando si rendono conto che senza l'aiuto dei
Normanni non possono portare a termine la loro impresa, si
accontentano di aver fatto un'incursione.
Il Goffredo non è attendibile, è un cronista dei re normanni
e deve dare una spiegazione al mancato appoggio contro un
nemico comune, i saraceni.
È per sottolineare che, oltre all'esigenza di rendere sicuro il
Mediterraneo e di tutelare i cristiani, c'è qualcosa d'altro in
gioco e che il nostro mare del X e XI secolo è frequentato, più

di quanto abbiamo sempre creduto, da navi commerciali, come
dimostrato dal ritrovamento di relitti d'imbarcazioni islamiche
lungo la costa francese e le decorazioni esterne di alcune
chiese pisane di fattura islamica.
-Se Pisa commercia con Palermo, per quale motivo
assalirla? Per rapina? Per rappresaglia di un torto subito? Per
presentarsi ai poteri universali, papa e Imperatore, come una
nuova Roma in grado di proteggere la cristianità con la sua
flotta?
L'insieme di tutto ciò, oltre un messaggio ai saraceni.
Pisani: Fino a oggi siamo stati i vostri migliori clienti,
adesso vogliamo dettare regola.
Vale anche per le altre. Venezia e Amalfi sono le prime a
espandersi grazie alla loro posizione geografica, operano
all'interno dell'Impero bizantino che sta vivendo una nuova
fioritura e hanno a disposizione navi, conoscenze tecnologiche
e commerciali, e disponibilità finanziarie.
I mercati sud orientali del Mediterraneo si rendono conto
che, grazie ai contatti con amalfitani e veneziani, l'Europa è
economicamente interessante.
A loro mancano alcuni prodotti che noi abbiamo tipo legno,
ferro e lana.
Pisani: Papi e imperatori ci guardano storto, noi
sappiamo autogovernarci, investire nel mare, costruire navi che
riportano indietro beni di lusso, sete, oro, spezie.
Tra uno scontro e un dialogo, il mondo islamico e cristiano
non hanno mai smesso di parlarsi.
Le Repubbliche Marinare sanno chi e che cosa c'è aldilà
dell'orizzonte, sanno che i termini islamico e cristiano, fedele e
infedele, sono una semplificazione di una realtà articolata e
ambigua.
-In altre parole?
Così come il mondo islamico non è un insieme omogeneo
di popoli, alla stessa stregua noi europei non siamo solidali fra
noi e partecipiamo alle crociate soltanto se si prospettano
vantaggi materiali.
Nel XII secolo prevalgono i conflitti tra le Repubbliche

Marinare rispetto alla guerra contro i saraceni.
Pisani: Con i saraceni è meglio siglare accordi
commerciali, trattati di raffinatissima giurisprudenza, basati
sulla condivisione di reciproche conoscenze politiche e
culturali... anche se stipulati dopo una sanguinosa battaglia o
una strage senza esclusione di colpi.
Siamo in un periodo di grandi contraddizioni.
I cavalieri franchi, con l'appoggio delle navi pisane e
genovesi, entrano a Gerusalemme armati fino ai denti.
Intanto i mercanti pisani aprono magazzini al Cairo e
ospitano sulle loro navi mercanti alessandrini, quindi islamici.
È il periodo in cui la figura dell'altro diventa un nemico e la
crociata è un'arma politica e un sistema di pensiero.
Nel frattempo l'Europa recupera la cultura greca, da tempo
perduta, grazie agli Arabi.
Un esempio per tutti è il nostro amico Leonardo Fibonacci:
Fibonacci: Da ragazzo accompagno mio padre in un
viaggio a Tunisi, mio padre è il notaio della colonia pisana del
posto e ritiene utile che io impari la sua arte, io preferisco la
matematica e intuisco che può essere fondamentale la cifra
numerica che da noi non si usa, lo zero, il non numero.
Nullo solo apparenza, noi lo usiamo grazie alla circolazioni
di uomini e d'idee tipica del Medioevo.

Istruzioni per l'uso.
I fatti storici non esistono.
Sono strumenti di un disegno politico, coloro che sanno
parlare di Storia sono chiusi nelle aule universitarie.
-Non è vero, le dimissioni di un papa sono un fatto
storico!
Ma quanto influirà sulla nostra quotidiana esistenza?
Se il nuovo papa cambierà il corso della storia, aprendo alle
coppie di fatto, ai matrimoni omosessuali, alla fecondazione
assistita, al preservativo, al matrimonio dei preti... avremo
vissuto una data storica, altrimenti il 28 febbraio 2013 ore
venti è un pretesto mediatico da sfruttare come pubblicità.
La Storia è un racconto di fatti che qualcuno ha scelto di
raccontare.
Oggi si sceglie di raccontare alcuni fatti, tra cent'anni, a
seconda delle condizioni sociali, economiche e politiche in cui
si troveranno i nostri pronipoti, qualcuno deciderà di
raccontare altri fatti che sono successi oggi e che noi,
meschini, abbiamo trascurato.
Il fatto storico non esiste, l'abbiamo perso un istante dopo,
non può essere riprodotto in laboratorio, possiamo raccontare
ciò che oggi riteniamo importante.
Ci piaccia o no, abbiamo operato una scelta.
-Esempio, grazie!
A migliaia!
-Uno, per incominciare.
Qual è stato il fatto storico più importante.
-La scoperta dell’America!
Fino al 1989, poi viene sostituito dalla caduta del muro del
Berlino e dal 2001 in pole position è balzato l’undici settembre.
Niente male come scelta influenzata da corso degli eventi!
Torniamo alle origini, al nume tutelare del modo corretto di
fare storia, a Tucidide.
-Il padre della Storia è Erodoto!
L’invasione persiana che Erodoto racconta è una leggenda,

non si cura di verificare le fonti e confrontare le testimonianze.
È partigiano, la sua visione dei fatti è soggettiva.
La Guerra del Pelopponeso raccontata da Tucidide, combattuta
tra l'anno 431 e l'anno 404 a.C. è invece uno spartiacque.
Tucidide, nella sua Atene, con due nemici dai quali
guardarsi, Sparta e i Persiani, fa un balzo in avanti.
È rigoroso, si procura la documentazione, analizza tutte le
fonti e arriva alla conclusione che è l’uomo la causa di tutti gli
eventi, escludendo qualsiasi intervento degli dei.
Definire Tucidide il nume tutelare della Storia non significa
affermare che i suoi scritti sono veritieri al cento per cento, è la
sua concezione storiografica che è valida oggi.
Tucidide è anche l’unica fonte storica per conoscere Pericle.
Noi conosciamo Pericle attraverso Tucidide, ma fino
all’Ottocento non ce ne poteva fregare di meno.
L’Europa era governata da monarchie nazionali, la
democrazia non era considerata una forma di governo
positiva.
Pericle non era al centro di nessun dibattito storico.
Nella seconda metà dell’Ottocento si scopre Pericle e non ci
rimane che interpretare ciò che un altro dice di lui.
-Questa volta l’arte non ci viene in soccorso, il
Partenone non parla.
Tucidide ha deciso che Pericle è il padre della democrazia,
non Simone, non Solone, e il perché è una questione che gli
storici stanno dibattendo.
La democrazia non è un termine che ha avuto lo stesso
significato nel tempo, quella di Pericle non ha niente a che fare
con quella odierna, ognuno rappresentava sé stesso e non una
comunità.
Noi italiani siamo in prima fila nel malfunzionamento
democratico, considerando che chi ci ha governato negli ultimi
vent'anni ci ha portato ad avere un governo tecnico che non
ha alcuna base elettorale cui rendere conto.
La scelta di che cosa attingere dalla Storia condiziona la
nostra esistenza anche a distanza di millenni.