IL BUON LADRONE Dionigi Tettamanzi (Cardinale ... - Villa Schiari

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di ogni tempo nella storia, è anche di oggi, dunque, e provoca in un certo
senso tutti gli uomini, compresi gli stessi credenti, ogni qualvolta il mondo presenta i
segni del male, della falsità, dell'ingiustizia, della corruzione morale, della violenza e
del sangue, del misconoscimento dei diritti umani dei più deboli.
Ma, se Dio è veramente bontà onnipotente, perché tollera tutto questo male? Ma, se
Cristo
è veramente il Salvatore del mondo, perché permette tutte queste iniquità e non
investe la storia con un'improvvisa ed enorme ventata di libertà così da far esplodere i
legami di queste intollerabili schiavitù? In termini concisi e forti, san Tommaso
d'Aquino esprimeva la singolare difficoltà religiosa insita nell'interrogativo sul «
perché » della sofferenza umana con un dilemma d'estrema chiarezza e drammaticità:
« Se Dio esiste, non vi sarebbe nessun male nel mondo. Ma nel mondo si trova il male.
Quindi Dio non esiste » (Summa Theologiae, 1,2,3).
Come rispondere? E chi deve rispondere? Non dovrebbe essere proprio lui, il
Signore
Gesù, che è venuto a salvarci con la sua morte in croce?
E invece la croce sembra irrimediabilmente avvolta da un silenzio cupo e
inquietante,
che niente e nessuno riescono a infrangere. Appeso al legno, Gesù non è
forse il grande sconfitto? Così, il lungo. interminabile silenzio del Crocifisso non dà
forse ragione a quanti lo insultano? Non costituisce forse uno scandalo anche per noi
credenti? Non è, comunque, una sfida per la nostra fede in Gesù, che professiamo
quale vero e unico Salvatore del mondo?
Non ha fatto nulla di male
Ma ecco che Gesù stesso rompe
questo suo opprimente silenzio. E lo fa nel dare una
inattesa
e sorprendente risposta al malfattore crocifisso con lui. Si, è malfattore, è
condannato a morte, ma ormai per lui si sta aprendo un nuovo cammino di vita: è il
cammino della conversione, che lo rende candidato alla salvezza e alla vita.
L'evangelista Luca, con la sua testimonianza, ci aiuta a penetrare a fondo nell'animo
di questo uomo. Così ci è dato di coglierne i sentimenti più nascosti e soprattutto di
riconoscerne la presenza della grazia del Crocifisso. Proprio questa grazia, invisibile
ma così reale, opera in lui « grandi cose »: lo illumina e lo sospinge fortiter et suaviter,
fortemente e soavemente, a raggiungere la verità di quel Gesù che sta morendo sulla
croce.
Così il malfattore incomincia a dissociarsi dallo scherno e dall'irrisione del suo
compagno
di sventura. Una dissociazione netta e radicale, che lo porta a muovergli
rimprovero: « Lo rimproverava: "Tu non hai neanche timore di Dio, benché
condannato alla stessa pena?" » (Luca 23,40).
La Bibbia della CEI, traducendo «Neanche tu hai timore dì Dio? », lascia intendere
che,
come i capi e i soldati, anche il malfattore sta dimostrando di non temere Dio. In
realtà, poiché la negazione « neanche » è legata al verbo ”temere” e non al pronome «
tu », il senso del vero è il seguente: tu non hai avuto timore degli uomini e così sei
arrivato a questa non hai neppure timore di Dio? Potresti avere almeno questo!
Eil merge qui il primo passo nel cammino della conversione: sotto l'influsso della grazia,
buon ladrone si apre a quel timore del Signore che è principio di conoscenza e di
saggezza vita dell'uomo.
Segue un altro importante passo: il riconoscimento della propria colpevolezza. E un
altro passo ancora: il riconoscimento dell'innocenza di Gesù. Il malfattore, infatti,
così continua: « Noi giustamente, perché riceviamo il giusto per le nostre azioni,
egli invece non ha fatto nulla di male" » (Luca 23,41).