Gennaio-Aprile '99 - Ex-Alunni dell'Antonianum

muove nella direzione di una comprensione
più ampia, e perciò più vera, della
realtà che ci circonda.
3. / presupposti scientifici e filosofici
del cambiamento
- Fattore ritenuto erroneamente determinante:
il richiamo alla limitazione
gnoscologica e alla fallibilità dell'impresa
scientifica.
- Fattori maggiormente significativi
per un cambiamento di clima nei rapporti
fra lettura scientifica e religiosoteologica
del mondo: a) La riscoperta
delle origini cristiane di molte idee che
sono alla base del pensiero scientifico;
b) L'affermazione di una visione della
scienza come attività «della persona»;
e) II superamento dei paradigmi dell'autoreferenzialità
dell'impresa logicomatematica
e del meccanicismo determinista.
4. Pensiero scientifico e religioso di
fronte alle sfide del HI millennio
- Il ruolo del magistero di Giovanni
Paolo II al mondo dell'università e della
cultura per lo sviluppo del dialogo fra
teologia e scienze sull'orizzonte del cambio
di millennio.
- Difesa del valore veritativo della scienza;
protezione della ricerca di base contro
le seduzioni del funzionalismo economico
o politico; ruolo delle scienze
naturali nel lavoro della teologia; richiamo
ad una cultura rispettosa della
verità sull'uomo e del suo destino trascendente;
ricerca di una sintesi nella
persona ira le verità della fede cristiana
e le conoscenze o le implicazioni provenienti
dalla ricerca scientifica.
- Verso il terzo millennio: conoscenza
scientifica ed esperienza religiosoesistenziale
non più come «due
culture», bensì come due versanti di un'u-
nica e sola «cultura» al cui eentro deve
esserci la persona umana ed il riconoscimento
della sua trascendenza svii resto
della natura.
- Influenza che religione e scienza
hanno sul futuro dei popoli, sulla loro
mentalità e sulle loro coscienze. Importanza
di un fruttuoso dialogo, non
solo sul versante intellettuale, ma anche
su quello sociale e della promozione
umana. Scienza e fede devono affrontare
le sfide poste dalla società del
futuro ritrovandosi dalla stessa parte.
- Il futuro del pianeta nel nuovo millennio
dipenderà dalla capacità di realizzare
una scienza più umana, ma dipenderà
anche dal fatto che le grandi
religioni della terra confessino un'immagine
di Dio non misurata sui desideri
ed i bisogni umani, come avviene nella
proposta ingannevole delle sètte, ma
capace di dar ragione anche degli interrogativi
che nascono dallo studio
scientifico del cosmo.
5° Lunedì 22 febbraio
Conferenza del Prof. Franco Cardini:
"L'idea della fine dei tempi nell'Europa
medioevale".
Può il medioevo essere conclusivo
rispetto all'età recente? L'idea che abbiamo
del medioevo è generalmente distorta.
Il passato non cambia, ma noi
non abbiamo esperienza diretta, quindi
può cambiare la nostra interpretazione.
Oggi non è che la fine del millennio
si amolto sentito; ma nei secoli passati
a volte circolavano paure, inquetudini
che «l'Establishment» cercava di minimizzare.
C'era una paura diffusa dell'apocalisse,
repressa dai ceti dirigenti.
Oggi è il contrario: i mass-media cercano
di convincerci che siamo spaventati,
ma le masse in realtà non lo sono.
L'Occidente è effettivamente angosciato,
ma non per questo motivo. Le
religioni monoteistiehe prevedono la fine
del mondo, ma non in tempi definiti.
Nell'immaginario collettivo del medioevo,
l'occidente è schizofrenico a
partire dalla riforma protestante: da un
lato tutti noi siamo per il pluralismo, il
conciliare varietà delle idee; dall'altro
sappiamo che è «saggio» non toccare mai
i «principi primi», quelli che ci costringono
a una scelta di campo. Il campo
del profeta Mosè o quello del dottor
Faust. Dice la «Fides et ratio» che non
tutto ciò che è tecnicamente realizzabile
è anche moralmente possibile. Qui
sta la linea di demarcazione fra i due
campi opposti, quello che ritiene la storia
immanente e quello che crede in un
campo trascendente, che ha dato disposizioni
dall'esterno.
Così anche il medioevo non si sa esattamente
cosa sia. Che cosa lo qualifica:
Dio, la magia? La mistica di San Francesco?
Ma c'è anche il medioevo del fiorino
e dello zecchino. Il medioevo è
un'avventura dello spirito moderno.
Quando il Petrarca ha iniziato l'umanesimo,
ha attribuito all'antichità e all'impero
romano, che fu scelto da Dio
per incarnarsi. A quei tempi si poteva
ritornarvi idealmente con lo strumento
della filologia. Nel mezzo, barbarie e
ignoranza, una palude di fanatismo cieco
e violenza.
Analogamente Luterò indicò nel papa
il colpevole di questa caduta. Ma l'illuminismo
e il nazionalismo sono finiti
in una disastro epocale (guerre napoleoniche,
rivoluzione francese) per cui
il romanticismo rivalutò il medioevo
come slanci spirituali, creativi, fantasia,
grandi cattedrali.
Questa divisione è però del tutto fittizia.
Notando che il passato era legato
alla paura incipiente e alla speranza
per la fine dei tempi, il grande Michclet
del secolo scorso inventò la "leggenda
metropolitana" dell'anno mille. La gente
che aspettava la fine del 999, si riuniva
nelle chiese attendendo l'incontro
apocalittico credendo che dopo mille anni
Satana venisse sciolto e mandasse il
suo araldo, l'Anticristo.
Michelet era un democratico laico,
ma da questa sua idea di rinnovamento
sono nate anche le ideologie del comunismo
e del nazismo. La sua visione
e solo poetica, non ha alcun rapporto
con la storia. Non era possibile che la
gente fosse terrorizzata dall'anno mille,
perché nessuno allora sapeva esattamente
quando esso sarebbe iniziato.
Allora il computo del tempo dalla nascita
di Cristo era poco diffuso: alcuni
10 contavano ancora «ab urbe condita»
e in altri modi. L'anno poi finiva per alcuni
la vigilia di Natale; nel Veneto l'I
settembre, secondo la tradizione bizantina;
in Francia addirittura con la Pasqua
(c'erano quindi anni più lunghi e
anni più brevi); altrove nella notte tra
11 24 e il 25 marzo.