Sandra Puiatti, Perché amiamo l'innamoramento - Salusaccessibile.It

PERCHÉ AMIAMO L’INNAMORAMENTO
DI SANDRA PUIATTI
T’ho barattato, amore, con parole
Cristina Campo
Si continua a confondere, con un certo compiacimento,
l’innamoramento con l’amore, che richiede dedizione, lavoro, una
certa impavidità che non disdegna le note stonate e gli intervalli. È
uno spartito da costruire, modificare e arricchire ogni giorno, per
poterlo suonare. Ha dell’angoscia perché nulla è per sempre, nessun
legame. L’eternità non è il tempo dell’amore, ma
dell’innamoramento, che non sa portare a conclusione una storia.
Siamo troppo orfani per non innamorarci, sbalzati fuori dai legami,
da un’eredità mai avuta, da generazioni lontane tra loro anni
luce. Un filo che si è spezzato e, come in un film di fantascienza,
l’astronauta perduto nello spazio si sacrifica per recidere il legame
irraggiungibile con l’Altro. È una bella immagine
dell’innamoramento, che non vuole un Altro accanto e prende la
maschera di un attaccamento estremo, assoluto e rovinoso
all’Altro. Un regime di autarchia elaborato come soluzione al fallimento
del legame, restare soli e senza amore. Spogliarsi, bruciare
in un soffio, al sole rovente, come Van Gogh nei suoi campi di grano,
accecato dalla miseria dell’assoluto.
Da innamorati, un’inconciliabile visione di libertà preme per toglierci
via da tutto, si rinuncia al possesso delle proprie cose, si rigetta
qualsiasi imputabilità per questo. E si è furibondi, si calpesta
l’universo che diventa ostacolo a quell’unico, assoluto legame; basta
una notte, un solo giorno e tutto è svenduto. C’è un godimento
nello spogliarsi di tutto, nel divenire nudi, legati solo alla traccia di
qualcosa del passato che è finito male, che si ripresenta e al quale
ci si sacrifica. Il senso di colpa che si annida nell’innamoramento,
ripropone la ripetizione del trauma, nel sollievo del danno cercato,
con la rinuncia al pensiero. Si inizia a vivere nella clandestinità del
desiderio.
L’innamoramento persegue un imperativo: riclassificare i legami
in un nuovo sistema di teorie falsificanti che, da adesso in poi, li
vuole nemici e ostili, per principio; la diffidenza è insinuante nel rifiutare
un vero gesto d’amore. Si sceglie la tentazione della ripeti-

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zione, del trauma, come un tempo, sequestrando i legami con inevitabile
viltà, nell’impossibilità di cercare altrove, d’amare.
L’antico senso di colpa del bambino che, in tal modo, ha ceduto
all’inganno dell’Altro per non perderlo, è testimone di un investimento
fissato sul legame fallito, ultimo baluardo del Soggetto per
sopravvivere; ora l’esperienza si ripresenta ripetendo la stessa configurazione.
Un tempo il bambino aveva così rinunciato al suo egoismo,
alla sua ambizione, al sentimento avido di confidenza che si
appoggia all’Altro aspettandosi l’Universo intero, per imparare a vivere
nella mortificazione o nella rivolta.
L’innamoramento si ripresenta come una tentazione irresistibile,
dove il sacrificio del proprio giudizio, ma anche dei propri beni, dei
propri legami, diventa la disperata lusinga di poter finalmente riavere
e assicurarsi l’Altro, nell’illecito, nella clandestinità, per sempre.
Si ricompone, come su un canovaccio ben noto, la stessa
scena nel rigore dei posti per impedirsi qualsiasi movimento benefico.
Eppure tutto ciò porta con sé, ingannevolmente, un anelito di
purezza, di sollievo nel prendere i colpi e lasciarsi abbattere.
Così l’innamoramento stordisce l’uomo e la donna, produce gesti
e parole che divengono impedimenti, ostacoli alla trasformazione,
al lavoro. Gesti e parole assoluti dove l’amore vi compare portato a
forza tra le righe scritte, nelle carezze, nell’attesa di passi, mantenendo
i due innamorati fermi e palpitanti, convinti di rimanere lì,
per sempre. È il segno ingannevole che comprime il tempo del pensiero
e che impedirà loro persino il ricordo di ciò che si sono dati.
Domani, a storia conclusa, accadrà che, leggendo le lettere infuocate
o tenendo tra le mani degli oggetti, si provi un disappunto
amaro, per cose accadute inutilmente, estranee all’esperienza, alla
memoria. In fondo ogni storia si apre a conclusioni diverse se gli
amanti ci sanno fare, ma, nell’innamoramento, non si dà una conclusione.
La profusione di grandi parole d’amore potrebbe ridursi a una
ridicola operetta romantica, se non ci fossero le stragi a testimoniare
il contrario.
Anche Truffaut, autore di tanti films su questa tema, ne era
rimasto abbagliato, confondendo l’amore con l’innamoramento,
quello delle canzonette, come fa dire ai suoi personaggi: due films
La donna della porta accanto e Jules e Jim hanno come epilogo ridicolo
delle morti: si muore in nome dell’amore perduto o mai trovato,
si muore banalmente. Ciò che è sovversivo nel legame
d’amore è di accadere fuori dall’inibizione della clandestinità.
In fondo, innamorarsi è l’alibi più vecchio del mondo
nell’insoddisfazione e nella crisi, ci si affida ad un imperativo che ci
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possa governare, ci tolga le cose, ci sollevi da ogni giudizio e imputabilità:
una soluzione prêt-à-porter per l’angoscia che compare in
difetto di pensiero. Allora la soluzione imposta dal passato è: “Mi
faccio un bel innamoramento”, se si è perduto l’Altro, o l’Altro prescelto
ripropone lo stesso inganno nella delusione.
La crisi non è patologica, foriera come può essere di un nuovo
inizio, ma può anche portare a scelte di patologia. Nella crisi,
l’angoscia come segnale indica una chiamata al lavoro, mentre la
caduta nell’innamoramento non riconosce il segnale e produce la
ricerca di un rapporto dove l’Altro è inchiodato, asservito, dove si
brama liquidare il giudizio. Questo è il motivo per cui gli innamorati,
a volte, diventano dei vigilantes reciproci, scambiando ciò per la
massima dedizione e vicinanza.
L’innamorarsi ripete il trauma, nell’Ideale, abbaglio di luci, di
specchi che si guardano; è vero, ci si consola così dalla solitudine,
bramando la ferocia dell’Altro che ci pare passione di vita, per sopravvivere,
come un tempo, quando si era bambini e la malignità
dell’offesa trovava sollievo nell’accettare tutto pur di salvare il legame.
Gli innamorati disprezzano chi ama, perché, da incivili, sacrificano
la forma, si autorizzano a separare il loro legame
dall’Universo, indignati dall’idea del profitto: “Ti amo perché esisti”,
è ritenuta la massima espressione d’amore, come testimoniano anche
i testi delle canzonette.
È il regime illegittimo del Super-Io, che presidia il rapporto in difetto
di legge, dopo il crollo del complesso edipico, una distruzione
maligna che impedisce, d’ora in poi, di pensarsi come figli. Si produce,
allora, in conseguenza dell’offesa, una rielaborazione che fissa
il Soggetto all’Altro deludente con il prezzo della rinuncia al
beneficio nei rapporti, con esiti che sono delle vere perdite rovinose.
L’innamoramento diventa terreno fertile di ripetizione del non
risolto, di leggi patologiche, di questioni che si ripropongono identiche
a distanza di decenni, componendosi nella stessa costellazione
di posti. È rinuncia al lavoro della castrazione per una presa diretta
sull’Altro, opponendo al giudizio, pensieri, atti, che si qualificano
con una serie di aggettivi che ne denotano il tipo di aura ipnotica:
“autentico”, “unico”, “insostituibile”, “istintivo”, “eterno”, “irrefrenabile”,
“segreto” ecc.
L’esperienza ne viene fortemente intaccata, tanto che teoria e
pratica sono inevitabilmente separate, come vengono separati gli
ambiti della propria vita, con l’idea di preservare al legame un posto
garantito, elevato, incontaminato dal lavoro.
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L’Altro dell’innamoramento è cercato in quanto possiede una
tecnica, un sapere dal quale ci si sente esclusi, un Altro che incanta
perché ci sa fare, sa cavarsela in alcune situazioni, come appare
al Soggetto in crisi. A volte è un balenante dettaglio a decidere. Nel
film La donna della porta accanto il protagonista ricorda di essere
rimasto incantato da Matilde quando l’aveva vista per la prima volta
ad una finestra mentre si dedicava a dei bambini; la donna rimane
fissata in questo ricordo per sempre, azzerando la vita di
entrambi. Il loro incontro, dopo molti anni, li fa ripiombare nella
stessa aura ipnotica, in svenimenti e compulsioni che conducono
all’epilogo finale, con la morte cercata come sacrificio all’assoluto.
A coloro che sopravvivono non resta eredità, non resta memoria
che sono il segno dell’amore.
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