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16 Difatti è la scrittura che conferisce al viaggio uno spessore e una tenacia che travalicano i limiti della soggettività dell’esperienza e della sua fugace estensione nel tempo. Ma è specialmente la scrittura che dà al viaggio una linea e una valenza, in quanto vaglia esclusivamente taluni segmenti entro la sua composita traiettoria e le ristruttura a posteriori in un complesso comunicabile e dotato di senso coeso. Dunque la parola letteraria, grazie alla sua capacità di spaesamento che le consente di percepire l’inconsueto che si dissimula nel quotidiano, assume un ruolo regale, trovando proprio nel viaggio l’humus ideale per sviluppare compiutamente il suo potere straniante. Se l’esperienza del viaggio permette di giungere in contatto con l’ignoto, la scrittura tenta, mediante procedimenti retorici e narrativi, di rappresentare l’inenarrabile. In tale ottica, non è rilevante se sia reale o immaginaria l’esperienza del viaggio: conta invece come si racconta e si dispiega in parole, insomma come il viaggio si trasfigura in scrittura. Lo attesta, come si accennava all’inizio, il serrato scambio metaforico tra i relativi campi semantici del viaggio e della scrittura: la scrittura stessa rùbrica questo viaggio nel tempo interiore del soggetto, si dà come costante e fluente “transizione”, il viaggio si completa all’interno della scrittura, cosicché è la narrazione stessa a proporsi come itinerario esplorativo. Quindi lo stesso atto dello scrivere, a prescindere dal messaggio che sottende, si costituisce come “percorso”. La scrittura eleva la propria “mobilità”, che coinvolge, trasporta il lettore. Calzante, al riguardo, si rivela una citazione tratta dalla Prefazione a L’infinito viaggiare, dove Claudio Magris illustra l’intimo rapporto che si stabilisce tra viaggio e scrittura: La prefazione è una specie di valigia, un nécessaire, e quest’ultimo fa parte del viaggio; alla partenza, quando ci si mette dentro le poche cose prevedibilmente indispensabili, dimenticando sempre qualcosa d’essenziale; durante il cammino, quando si raccoglie ciò che si vuole portare a casa; al ritorno, quando si apre il bagaglio e non si trovano le cose che erano sembrate più importanti, mentre saltano fuori oggetti che non ci si ricorda di aver messo dentro. Così accade con la scrittura; qualcosa che, mentre si viaggiava e si viveva, pareva fondamentale è svanito, sulla carta non c’è più, mentre prende imperiosamente forma e si impone come essenziale qualcosa che nella vita – nel viaggio della vita – avevamo appena notato. 4 4 C. MAGRIS, Prefazione a L’infinito viaggiare, Milano, Mondadori, 2005, pp. VII-XXVIII, a p. VII. Inoltre, lo scrittore, sempre nella stessa pagina, scrive tra l’altro che, se «il prologo si addice a una raccolta di pagine di viaggio», è «perché il viaggio – nel mondo e sulla carta – è di per sé un continuo preambolo, un preludio a qualcosa che deve sempre ancora venire e sta sempre ancora dietro l’angolo; partire, fermarsi, tornare indietro, fare e disfare le valigie, annotare sul taccuino il paesaggio che, mentre lo si attraversa, fugge, si sfalda e si ricompone come una sequenza cinematografica, con le sue dissolvenze e riassestamenti, o come un volto che muta nel tempo» (ibid.). pretesti | Dicembre 2012
17 Giuseppe Ungaretti Il rilievo di Magris è, altresì, utile a ridefinire le idee di “frontiera” e di “identità”: Viaggiare non vuol dire soltanto andare dall’altra parte della frontiera, ma anche scoprire di essere sempre pure dall’altra parte […]. Ogni viaggio implica, più o meno, una consimile esperienza: qualcuno o qualcosa che sembrava vicino e ben conosciuto si rivela straniero e indecifrabile, oppure un individuo, un paesaggio, una cultura che ritenevamo diversi e alieni si mostrano affini e parenti. 5 Ma chi è l’altro, dunque, e per chi? Sembra chiedersi l’autore. In un libro precedente, Magris aveva rilevato che “ciascuno può essere l’Altro”, aggiungendo che “la letteratura, fra le altre cose, è pure un viaggio alla ricerca di sfatare questo mito dell’altra 5 Ibid., p. XIII. 6 ID., Utopia e disincanto, Milano, Mondadori, 1999, p. 52. parte, per comprendere che ognuno si trova ora di qua ora di là”. 6 Inoltre, è soltanto l’esperienza della scrittura che consente di rendere conto della totalità dei sensi – come a ragione sostiene Michel Onfray –, in quanto “gli altri supporti soffrono di indigenza nei confronti dei rivali: l’acquarello, il disegno, la foto afferrano il reale in una delle sue modalità (il colore, la linea, il tratto, il disegno, l’immagine) ma mai nell’interezza”. 7 Difatti, puntualizza poco oltre il filosofo, “solo il verbo circoscrive i cinque sensi, e oltre. Il tragitto conduce le cose alle parole, la vita al testo, il viaggio al verbo, il sé al sé. Nell’operazione che porta dall’universo infinito alla sua formula puntualmente e momentaneamente compiuta, si sintetizzano dei frammenti di memoria trasfigurati in ricordi scintillanti”. 8 Il viaggio si declina, così, in ritualità dalle numerose e differenti dinamiche, mai identico a se stesso e l’occhio metaforico del viaggiatore-scrittore assume i più varî connotati per la letteratura. Alla luce di queste considerazioni, si procederà qui per esemplarî campionature novecentesche, poiché l’analisi richiederebbe spazî ed esemplificazioni che esulano dall’economia di queste pagine; ci si limiterà, pertanto, ad un agile tracciato: dal Palinuro di Ungaretti alla Venezia di Zanzotto. L’esperienza straordinaria condotta da Giuseppe Ungaretti viaggiatore nel Cilento nel 1932 si colloca al punto d’incrocio delle 7 M. ONFRAY, Cristallizzare una versione, in ID., Filosofia del viaggio. Poetica della geografia [2007], trad. it. di L. TONI, Milano, Ponte alle Grazie, 2010, pp. 97-102, a p. 102. 8 Ibid. pretesti | Dicembre 2012
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