testi Galeotto

morte, la sovrapposizione fra lettura e vita lo è altrettanto, e quelle ambages pulcherrimae
possono condurre verso un’erranza della mente e del cuore. Ed è allora che Dante, nutrito di
quelle stesse letture e poeta d’amore anch’egli anche di un amore dai connotati estremi
come nel sonetto: Io sono stato con Amore insieme:
Però nel cerchio de la sua palestra
Liber arbitrio già mai non fu franco,
sì che consiglio invan vi si balestra(vv. 9-11)
al suo passato giocato sull’illusione di un amore cortese egli, scosso per la terza volta da
pietà, sviene.
Ma questo Amore che penetra nel cuore dell’uomo non è necessariamente ricambiato , anzi
Inglese, Renzi fra i recenti osservano che l’idea della reciprocità in amore racchiuso nel verso
103 amor ch’a nullo non solo non è un fatto scontato, ma è in contraddizione con il dolore e
la frustrazione di un amore non corrisposto tanto frequente nella lirica medievale. Da questo
punto di vista le fonti solitamente addotte a sostegno del verso 103, a cominciare dal De
amore di Andrea Cappellano ad uno sguardo più attento svelano la loro assoluta
insussistenza . Il problema, per altro era già chiaro agli antichi commentatori,
Benvenuto da Imola, nota al v. 103
Sed hic nota, lector, quod sententia praemissa est saepe falsa. Certum est enim quod sepe
quis amat unam et non redamatur ab ea, et e converso.
. Vi è un luogo tuttavia già addotto da Torraca ed è quello di Giordano da Pisa,
domenicano,: «Non è nullo, che, sentendosi che sia amato da alcuno, ch'egli non sia tratto
ad amar lui incontanente». O ancora un altro luogo che può essere accostato anche se
naturalmente non è opportuno creare dipendenze dirette è in Santa Caterina (v. Avalle)
Naturalmente l’anima è tratta ad amare quello in cui si vede essere amata.
Ora non dovrà stupirci che sono proprio contesti religiosi quelli che maggiormente si
avvicinano al luogo dantesco. Anzi questo dovrebbe suggerirci una guardare la colpa di
Francesca secondo un’angolatura diversa: essa sembra infatti descrivere un sentimento in
cui l'amato si sostituisce a Dio e l’amore dovuto a Lui solo viene ricondotto all’interno della
coppia. Dio in quanto Amore impone alla creatura da lui creata di essere amato, come si
legge nel Deuteronomio: «Audi Israhel Dominus Deus noster Dominus unus est. Diliges