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(Pavia, 9 ottobre 1911 -Djerba, 28 luglio 1972) rappresenta una delle
Preti
tra le piuÁ significative, di sicuro livello europeo, della filosofia italiana della
voci
metaÁ del Novecento. Formatosi nell'ambito della ``scuola di Milano'', animata da
seconda
pensatore e suscitatore di idee come Antonio Banfi (il «Cassirer italiano»), Preti ha
un
iniziato a confrontarsi con le piuÁ importanti voci filosofiche del suo tempo, perseguendo
presto
un suo autonomo progetto filosofico. Il suo progetto, basato su un razionalismo
di ascendenza kantiana-husserliana, lo ha indotto, fin dalle sue prime ricerche, a
critico
criticamente, e felicemente, differenti tradizioni filosofiche. Preti amava so-
contaminare
le avventure del pensiero, lemovenze concettuali, lecorrenti, imovimenti di idee,
prattutto
la sua costante esigenza critica di confrontarsi, assai liberamente, con varie tradi-
donde
concettuali: dalla fenomenologia del primo Husserl alla complessa tradizione dell'empirismzioni
logico (non solo la fase viennese di Carnap, Schlick, Neurath, ma anche quella
di Hempel, Morris e Strawson), dalla considerazione del pragmatismo di Dewey,
americana
alla rivalutazione critica della dimensione pratico-sensibile presente nella prima ri-
di Marx, dallo studio del pensiero di un filosofo come Russell (e anche di
flessione
alla considerazione dell'evoluzionismo di Darwin e dei suoi nessi con il
Wittgenstein),
della prassi umana effettiva, dall'indagine delle strutture del mondo dei valori (aÁ la
mondo
e aÁ laSimmel) alla delineazione del ruolo critico della ragione in ambito scienti-
Scheler
axiologico, etico, letterario ed estetico (con indagini su Leibniz, Pascal, i Giansenisti,
fico,
Hume, Schelling, Castiglione, etc.).
Newton,
problematico e critico di tutte queste, pur differenti, istanze teoretiche ha cosõÁ
L'intreccio
perlomeno nel corso dei decenni, l'orizzonte privilegiato dell'inquieta rifles-
costituito,
pretiana, le cui radici piuÁ profonde sono state da lui stesso rintracciate, pascalianamentesione
nella genesi della modernitaÁ occidentale, proprio in quel XVII «secolo di ferro»
ha visto la nascita della scienza moderna e, anche, delle idee-guida della societaÁ civile
che
modernitaÁ che, ben presto, si affermeraÁ in Europa. Ne Preti si eÁ fermato alla mo-
della
perche proprio le sue disamine sulla logica medievale (per non parlare della logica
dernitaÁ
antica), gli hanno permesso di individuare una preziosa (ma affatto inedita!) storia
stoica
del neorealismo logico-fenomenologico, entro la quale la stessa tradizione del
carsica
occidentale finisce per ricevere nuova e feconda luce critica.
pensiero
la riflessione di Preti ha compiuto uno slittamento concettuale dalla
Complessivamente
pragmatica sull'esperienza sensibile, allo studio fenomenologico della ``metafi-
riflessione
critica'' (incentrata sulla considerazione del ruolo euristico delle ontologie regionali
sica
i differenti ed autonomi ambiti del sapere, umanistico e scientifico). Il pensiero di
entro
la sua vocazione per il bios theoretikoÂs, non ha infatti mai conosciuto alcun «pensionamento
Preti,
epistemologico», ma si eÁ sempre svolto secondo un intenso programma di
Dal 1954 Preti ha insegnato a Firenze, vivendo, sempre piuÁ , una profonda solitudine
ricerca.
che non era solo esistenziale, ma anche culturale e teoretica. In questa situazione,
nell'isolamento di Firenze, la nostalgia di Preti per la sua Milano (per la Milano
appunto
e banfiana, cittaÁ europea di lavoro e di riflessione aperta), eÁ sempre piuÁ cresciuta.
civile
perche la sua maturazione si eÁ sempre svolta in profonda sintonia critica con la
Proprio
e la complessa tradizione (culturale, civile, economica e sociale) della vita regionale
storia
una terra, una tradizione e una societaÁ civile con una vocazione specifica per il
lombarda,
tecnologico e scientifico dalla quale il pensatore pavese ha sempre attinto (anche a
lavoro
esistenziale) la linfa piuÁ vitale della sua stessa riflessione europea, che lo ha indotto a
livello
con le voci piuÁ autorevoli sia del dibattito a lui contemporaneo, sia con le
confrontarsi
G
iulio
``alte torri'' della storia del pensiero (antico, medievale e moderno). Non eÁ del resto un
LE RAGIONI DI UN CONVEGNO