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assegna stampa
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alcune “verità” importanti non c’è possibilità
di convergenza tra differenti convinzioni.
Eppure è necessario creare un ragionevole
modo di vivere insieme. Solo la
ragionevolezza (che viene diffamata come
relativismo) può costruire una società di
cittadini maturi.
In questo contesto va collocato anche uno
dei motivi-guida del pensiero di Papa Ratzinger:
la razionalità della fede. La strategia
ratzingeriana conferma e insieme tenta
di controbattere l’impoverimento teologico
nella comunicazione pubblica della Chiesa,
di cui parlavo sopra. Quello della razionalità
della fede è il tema centrale nella complessa
attività espressiva del Pontefice, che
pure spazia negli ambiti più diversi. Oggi
polarizza l’opinione pubblica soprattutto attorno
al recupero delle forme della traditio
cristiana. Ma anche la reinvenzione della
tradizione (tale é la Messa in latino) rientra
nello sforzo di trovare attraverso le antiche
radici greco-latine la ratio cristiana.
Questa tematica lascia con discrezione sullo
sfondo i grandi temi teologici della redenzione,
della colpa originale, della salvezza
o della dottrina trinitaria, che sono
diventati troppo ostici e difficili da spiegare
a un pubblico religiosamente deculturalizzato
come l’attuale. Si concentra su argomenti
apparentemente più accessibili e
universali come la “natura/natura umana” e
appunto “la razionalità”.
Parte decisiva dell’operazione ratzingeriana
che declina il discorso religioso con le
categorie del logos e della ragione, è il richiamo
all’originaria ellenizzazione del cristianesimo.
Con questo concetto si intende
l’operazione culturale con la quale, tra
rassegna stampa
attualità
GIAN ENRICO RUSCONI
E’ professore di Scienza politica presso
l’Università di Torino. Di formazione
filosofica, storica e sociologica, ha
fatto frequenti soggiorni di studio negli
Stati Uniti e soprattutto in Germania,
godendo di borse della Fondazione
Alexander-von-Humboldt. Fellow
del Wissenschaftskolleg di Berlino, ha
vinto la Goethe-Medaille (1997) per l’attività di mediazione
tra la cultura italiana e la cultura tedesca. E’ stato gastprofessor
presso la Freie Universität di Berlino. Ha vinto il premio
Acqui-storia (2004) per il libro “Cefalonia. Quando gli
italiano si battono” ( Einaudi, Torino), ed è editorialista del
quotidiano “La Stampa” di Torino, collaboratore de “Il Mulino”,
direttore dell’Istituto storico italo-germanico di Trento.
il II e il IV secolo, gli
esponenti più qualificati
della Chiesa in
formazione hanno
strutturato, tramite
categorie prese dalla
tradizione platonica,
i dogmi originari
del cristianesimo
– non senza
profondi traumi e
laceranti conflitti.
Ma Ratzinger non si
cura di quei conflitti:
a lui preme presentare
l’ellenizzazione
come riuscito
e insuperabile modello
del rapporto tra ragione e fede.
Il tema dell’ellenizzazione/disellenizzazione
del messaggio cristiano – fortemente sviluppato
nella lezione di Ratisbona – ha colto
di sorpresa e impreparati i commentatori
cattolici nostrani. Ha provocato invece una
vivace reazione polemica nel mondo protestante
tedesco e americano e, in generale,
là dove esiste ancora una cultura storica e
religiosa degna di questo nome.
Da noi invece i commentatori del discorso
papale continuano a elogiare soltanto l’argomento
(certamente centrale) che l’autentica
ragione religiosa è nemica della violenza,
non solo della violenza maldestramente
attribuita all’Islam con l’infelice citazione
dell’imperatore bizantino poi chiarita, ma
anche della violenza del nichilismo contemporaneo
e dello scientismo, da cui discenderebbe
il disprezzo dei valori dell’uomo.
Ma se si esamina attentamente l’argomentazione
di Ratzinger si arriva presto alla
conclusione che il suo bersaglio non e lo
scientismo, bensì la razionalità scientifica
stessa, vista come riduzione dell’orizzonte
della vera ragione che si proietta verso
il trascendente. Insomma la vera ragione
per il Papa è “la ragione della fede”, quella
“che s’interroga su Dio”.
A questo punto viene il dubbio se Ratzinger,
nonostante la sua dichiarata ammirazione
per la conoscenza scientifica, non ne
disconosca di fatto l’essenziale. Che la ragione
sia limitata, lo sappiamo da sempre,
in modo sistematico nell’età moderna a partire
da Kant, verso il quale Ratzinger invece
formula un giudizio sorprendentemente
negativo. Ma se Ratzinger accetta l’autonomia
della logica e della ricerca scientifica
soltanto in una logica di subalternità alla
ragione religiosa, se nega alla scienza la
capacità autonoma di conoscenza sull’uomo
e sulla natura, nega di fatto l’essenza
stessa della ragione moderna.
Non sono io a dirlo, ma Jürgen Habermas,
che i cattolici additano volentieri come il
partner laico ideale del discorso religioso,
fraintendendo e trasfigurando il suo colloquio
con l’allora cardinale Ratzinger (in
realtà si è trattato di un dialogo finto, dettato
da reciproca cortesia intellettuale).
Ebbene il Pontefice – ha scritto Habermas
– “ha dato al vecchio dibattito sulla ellenizzazione
e disellenizzazione del cristianesimo
una svolta inattesa nel senso di una
critica alla modernità. Con questo, ha fornito
anche una risposta negativa alla domanda
se la teologia cristiana deve tenere
conto delle sfide della ragione moderna,
post-metafisica”.
Ogni possibilità di dialogo viene annientato
alla radice. Gian Enrico Rusconi
numero 13-14 / 2007