Gennaio

Spedizione in abb. postale 45% - art. 2 comma 20B - Legge 662/’96 - D.C./D.C.I. - Torino - Tassa Pagata / Taxe Perçue • ANNO XXIX - MENSILE - N° 1 - GENNAIO 2008
RIVISTA DEL SANTUARIO BASILICA DI MARIA AUSILIATRICE - TORINO
Viviamo
nel Signore

Il saluto La pagina
del del Rettore
Don Bosco:
memoria e pro
Carissimi fedeli lettori e lettrici,
Innanzitutto GRAZIE per aver
accolto con grande generosità
l’appello di Don Silvio
Roggia, maestro dei novizi dell’Africa
Occidentale anglofona.
Non solo si potranno realizzare le
stazioni mariane richieste ma si
potrà anche contribuire al sostentamento
dei novizi per qualche
mese. Maria Ausiliatrice interceda
da Suo Figlio ogni grazia necessaria
per i nostri benefattori.
Per grazia di Dio siamo giunti
anche quest’anno ad un nuovo appuntamento
con il “mese salesiano”,
denso di modelli di santità
(San Francesco di Sales, Laura Vicuña,
Don Bosco) ma anche di anniversari
particolari come, ad esempio,
il centenario della presenza dei
salesiani nel Centro America dove
per l’occasione il nostro caro Rettor
Maggiore, il 31 gennaio prossimo,
sarà a presenziare le solenni
celebrazioni di ringraziamento e
che vedono oggi Don Bosco patrono
della nazione di Panama.
L’anno scorso la Basilica dedicata
a Don Bosco della capitale di
Panama ha già registrato, durante
la novena in preparazione alla festa
del santo dei giovani, una partecipazione
di circa 4000 persone
al giorno. In qualità di predicatore
della novena era stato chiamato
S. E. il cardinale Oscar Rodríguez
Maradiaga, salesiano, arcivescovo
di Tegucigalpa, Honduras.
Il programma dei festeggiamenti
aveva raggiunto il culmine
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nella sua festa, quando ha avuto
luogo la tradizionale processione
dell’effigie di Don Bosco, che,
stando alle buone abitudini degli
altri anni, ha avuto la presenza di
circa 300.000 persone. La festa di
Don Bosco è sicuramente una tra
le più importanti di Panama. Nel
corso della novena la gente che
vive all’interno della nazione panamense
ha potuto seguire la predicazione
del cardinale grazie al
contributo di Radio Nazionale di
Panama, che ha trasmesso l’intera
novena.
Quest’anno, per la particolare
ricorrenza il 31 gennaio potrete seguire
la diretta televisiva delle celebrazioni
anche su Telepace che
trasmetterà da Panama e non da
Valdocco. Siamo lieti che in tale
ricorrenza si possa sentire il battito
del cuore salesiano battere con
forza e con grande respiro mondiale.
Credo che anche questa ricorrenza
ci offra l’occasione per
essere riconoscenti al Signore perché
qui da Valdocco sono partiti i
primi missionari (1875) e per la
presenza del carisma salesiano iniziato
nel Centro America, esattamente
nel novembre del 1907.
Uniamoci, quindi, con spirito missionario
alle molteplici schiere di
giovani che hanno ricevuto e ricevono
tutt’ora il grande dono di
un carisma voluto dallo Spirito
Santo, per la salvezza di molti.
In questo mese v’invito, inoltre,
ad immergervi nel passato, nella
storia che segna ancor oggi la nostra
storia e che non può prescindere
dalle sorgenti del carisma salesiano
nato in Piemonte e sviluppatosi
in tutto il mondo.
Uno dei punti di riferimento
che ho trovato curioso e molto interessante,
leggendo alcune fonti
salesiane, sono state le testimonianze
di Don Bonetti, un salesiano
che intuì l’importanza della
documentazione degli eventi di
grazia e che ha descritto nei “Cinque
lustri di storia dell’oratorio
Salesiano”. Così scrive nell’introduzione:
«Sono pagine stupende,
che ritraggono al vivo le
scene più belle della vita di Don
Bosco, pubblicate per l’occasione
del Cinquantesimo Anniversario

fezia!
dell’Oratorio da lui fondato. Si
leggono con un gusto ineffabile
ed avidità incessante. All’amenità
e novità del racconto rispondono
lo stile tutto brio, la parola viva
e scultoria ed altre doti mirabili.
Quanti leggeranno quest’opera,
o conobbero Don Bosco, – afferma
Don Bonetti – non potranno
far a meno che provare sentimenti
d’indicibile gioia e di profonda
commozione, vedendolo ritratto
nel suo amabile candore, nell’ardenza
de’ suoi primi anni di
lavoro, nell’ansietà, nelle tristi e
dolorose vicissitudini del suo apostolato,
ma sempre mite, amorevole,
pazientissimo, ed esclameranno:
“Ecco Don Bosco! Così veramente
diceva! Così veramente
conversava!”. Quelli poi che non
ebbero l’invidiata sorte di conoscerlo,
impareranno ad amare e ad
ammirare la sua memoria, perché
fu grande nelle battaglie che dovette
sostenere per continuare
l’opera che Dio gli aveva affidato.
Don Bonetti prima di volare alla
contemplazione degli eterni
splendori, lasciava finito questo
suo lavoro, che sarà come prezioso
monumento da lui innalzato per
tramandare alle generazioni venture
le tradizioni, le memorie dell’ammiranda
istituzione di Don
Bosco! Nessuno tra i figli, Cooperatori
ed ammiratori dell’Apostolo
della gioventù povera e derelitta
deve andar privo di questo
caro, soave ricordo».
È un invito a non trascurare
quanto la tradizione ci ha lasciato
per ravvivare sempre più la passione
per i giovani poveri ed abbandonati
e per riappropriarci dell’entusiasmo
degli inizi con la necessaria
lettura e riflessione sulla
sacra pedagogia che il Signore
mette in atto per attirare tutti a sé
e raccolta con grande amore nei
nostri archivi e biblioteche.
Potrebbe essere un impegno di
ricerca e di lettura concreto ed arricchente
per vivere ancor meglio
la festa di Don Bosco. Cosa ne
dite
Don Sergio Pellini
Rettore
Foto ricordo
400 giovani delle Ispettorie di Spagna
e Portogallo in occasione del «Campo
Bosco», 3 agosto 2007.
Gruppo della Parrocchia
di Solero (AL).
Qui sotto: il gruppo
della Parrocchia di
Valganna (VA) con
Don R. Caronelli.
Foto di gruppo di allievi
e genitori di Bra
(CN).
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Editoriale
Per comunicare
non occorrono doti
speciali. È sufficiente
la buona volontà
di andare incontro
all’altro.
All’inizio di un nuovo anno danza dinanzi a noi una sequenza di
giorni che speriamo di stringere nell’abbraccio della vita. Facendoci
il dono dell’esistenza, il Signore ci pone in essere e, sostenendoci nel
vivere, fa sì che la nostra vita si sviluppi secondo la bontà che Lui
ha voluto per noi. Se noi siamo disposti ad accoglierla. Il nostro esserci
e la nostra crescita sono il tempo di cui siamo costituiti. Il nostro
tempo e quello di nessun altro. Perché noi siamo tempo. Un tempo
tutto nostro che nessuno può sottrarci o di cui può privarci. Siamo
noi che decidiamo cosa farne del nostro tempo. Possiamo decidere
di esser felici o infelici, entusiasti o annoiati. Talvolta pare che
sia il tempo a caderci addosso e ci sentiamo sopraffatti, altre invece,
sembra non bastarci mai, tanto crediamo in quello che facciamo.
In questo tempo, tutto quello che accade, il dolore, la fatica, la
gioia e lo stupore sono occasioni per esprimere come ognuno di noi
è. In ogni gesto manifestiamo il senso che la vita ha per noi, soprattutto
quando un gesto è intimo. Per questo, la coppia è il luogo privilegiato
per comprendersi, tanto nel senso di comprendere l’altro, quanto
in quello di comprendere se stessi. La coppia è l’occasione
per scoprire il senso che ognuno dà alla vita. Iniziare
un rapporto di coppia significa scoprire il mio profondo,
chiarire il senso che la vita ha per me. Non a caso, infatti,
alcuni innamorati dicono: «La mia vita non ha senso senza
te». Il filosofo tedesco Martin Heidegger nella sua opera
“Essere e tempo” dice che il punto fondamentale del
percorso di ogni essere umano è il senso che si dà alla vita.
Rifacendosi ad un altro pensatore, Edmund Husserl, afferma
che l’uomo deve anzitutto comprendere chi è prima
di potersi manifestare in pienezza. Se non ci fosse questa comprensione
l’uomo non sarebbe in grado di diventare quello
che è in potenza. Heidegger considera il presente come profondità,
una profondità a cui accedere direttamente dalla superficie.
La conoscenza di sé è un passo fondamentale per
far sì che le ricchezze dell’uomo siano pienamente godute, consentendo
così di vivere in pienezza l’istante che si è chiamati a vivere.
L’invito alla conoscenza di sé non è certo una novità visto che altri
filosofi, già a partire da Socrate, ne avevano mostrato l’importanza.
Per non parlare poi di tanti Padri della Chiesa che hanno sempre
evidenziato come il cammino spirituale inizi proprio con la conoscenza
di se stessi. Nuova è invece la sottolineatura, tutta moderna,
che l’uomo è un essere posto nel mondo, in una determinata cul-
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La conoscenza di sé
è un passo fondamentale
per sviluppare
le proprie ricchezze
e farne dono agli altri.
tura, in un preciso spazio, con
degli inequivocabili legami
col mondo. Così, nel rapporto
di coppia si è veri e reali,
in quanto si è per l’altro in
questo preciso momento, tanto
che chi ama può dire: «Il
mondo è bello, ora che conosco
te». Questo rapporto permette
quindi di conoscersi e di
realizzarsi.
Proprio per questo la coppia
è una grande ricchezza
non priva, comunque, di numerose
e profonde sofferenze.
Ma le difficoltà che si incontrano
dimostrano solo la conoscenza
parziale che si ha
di se stessi e dell’altro. Queste
difficoltà, tuttavia, possono
essere un’occasione per conoscersi meglio e per crescere. Gli avvenimenti,
anche avversi, esprimono sempre l’essenza di quello che
siamo: sono opportunità per manifestare la nostra essenza, così profonda
da essere sovente ignota, persino a noi stessi.
Anche i momenti negativi possono venir sfruttati in modo positivo.
Basta che si abbia coscienza di ciò che si vive e ci si voglia impegnare
a vedere ciò che si prova dentro il nostro animo. Quasi come
se noi fossimo spettatori posti dinanzi a noi stessi. Attuare nella
coppia questa relazione profonda significa dirsi sempre tutto, e in particolar
modo, di raccontarsi quanto di più doloroso accade nella relazione
con l’altro, quello che dell’altro ferisce e dà fastidio. È, infatti,
nei passaggi più critici, quelli che apparentemente sembrano
di rottura, che la coppia sana ha la possibilità di crescere trovando
spunto per il confronto, che alla fine darà l’opportunità ad entrambi
di conoscersi meglio e di scoprire emozioni nuove di cui si è capaci,
ma che difficilmente, nel quotidiano, emergono.
Questa capacità di “dirsi” nella coppia, non richiede doti speciali,
è sufficiente la buona volontà di andare incontro all’altro, sapendo
che questo percorso permette a chi lo compie di scoprire se
stesso e di crescere interiormente nella conoscenza di sé, e nell’autostima.
Poiché ogni rottura che degenera chiusura, segna l’immaturità
dei singoli e della coppia. Per questo il tempo che ci è dato, o
meglio, quel tempo che noi siamo è l’opportunità, unica, che abbiamo
per crescere nell’amore e nella fedeltà realizzando in tal modo
quella amorosa volontà che Dio ha per noi. Che il nuovo anno sia
per tutti segnato da questa crescita nell’affetto e nella tenerezza.
Don Giuseppe Pelizza
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Gesù racconta il Padre
Gv cap. 12
Stiamo per meditare la pagina
più importante del
Vangelo di Giovanni, quella
che fa da ponte tra la fine della
vita pubblica (11,57) e l’inizio
della Passione (13,1). Al centro
c’è una meditazione di Gesù sulla
sua passione, colma di tanti
sentimenti. Essa inizia con la frase:
“È giunta l’ora” (12,23) e si
conclude con un’altra importante
frase: “Quando sarò innalzato
da terra attirerò tutti a me”
(12,32). Il tutto è preceduto da
tre episodi: “La cena di Betania”
(12,1-8), un piccolo intermezzo
(12,9-11), l’ingresso di Gesù in
Gerusalemme (12,9-19); e la notizia
che c’erano anche dei Greci
o pagani, che volevano vedere
Gesù (12,22); la finale del capitolo
offre una lunga meditazione
sull’Incredulità dei Giudei
(12,37-43), seguita da un ultimo
appello di Gesù a credere per salvarsi
(12,43-50).
Il cammino della meditazione
è chiaro: fissare lo sguardo su
Gesù, perché non si tratta di un
semplice racconto ma di come
Gesù interpreta quanto avviene:
tutto lo vede in funzione della
sua “ora” intesa non solo come
“passione”, ma come passaggio
da questo mondo al Padre. Logicamente
tutto è pensato nella
speranza e nella sicurezza che
nulla sarà vano. Per chi imita Gesù
tutto questo è molto importante
perché sollecita il credente
a fare della sua vita un “dono”.
dicono tutta la tensione in cui si
svolge. In 11,56-57 si dice che
molti cercavano e, stando nel
Tempio, dicevano: “Che ne dite
verrà alla festa”... Ma i sommi
sacerdoti e i farisei avevano dato
ordini: “Chiunque sapesse dov’egli
era doveva denunciarlo affinché
lo si potesse arrestare”.
Un ordine, questo della delazione,
che non appare in nessun
scritto rabbinico.
In 12,9-10 si ripete qualcosa di
simile: “Una grande folla di Giudei
venne a sapere che Gesù si
trovava là (a Betania) e vennero
non soltanto per vedere Gesù,
ma anche Lazzaro che egli aveva
risvegliato dai morti. E i sommi
sacerdoti decisero di far morire
anche Lazzaro. Perché molti
Giudei se ne andavano a causa
di lui e credevano in Gesù”.
È in questa situazione politica
e di contrasto che si svolge la
Cena di Betania (12,1-8); il cui tono
è caratterizzato da una grande
familiarità. Erano presenti Gesù,
Lazzaro, Marta che serviva e
Maria che compì un gesto meraviglioso:
Prese una libra di
profumo assai prezioso di puro
nardo, e cosparse i piedi di Gesù
e poi li asciugava con i suoi
capelli e riempì tutta la casa di
quel profumo. Ma ecco subito la
contestazione di quello spreco.
Secondo Mc 14,4 solo alcuni si
indignarono; in Mt 26,8 invece
tutti i discepoli dicono: “Perché
questo spreco. Si poteva venderlo
e dare i soldi a poveri”. Il no-
L’unzione di Betania compiuta da Maria è un gesto profetico che ella compie
indicando la morte e sepoltura di Gesù. La stessa grande quantità di profumo
utilizzata indica l’unzione non solo del corpo fisico di Gesù, ma di tutto il suo
Corpo Mistico.
La cena di Betania (12,1-8)
È un bellissimo racconto, racchiuso
da alcune frasi simili che
© Elledici / G. Schnoor
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stro evangelista attribuisce tutto
a Giuda: è una sua abitudine. Si
pensi a Tommaso, l’incredulo
(Gv 20, 24-29); in Mc 16,14: tutti
i discepoli sono rimproverati
per la loro incredulità e ostinazione
per non avere creduto a
quelli che lo avevano visto. Comunque
questa descrizione di
Giuda delinea bene il traditore.
Ora fissiamo Gesù che difende
Maria. Dice: “Lasciatela in
pace! Essa conservi questo gesto
nella sua memoria fino al giorno
della mia sepoltura”. Certo,
Maria non pensava neppure alla
sepoltura di Gesù, ma ora viene
a sapere che Gesù oramai vive il
pensiero della sua morte vicina.
Lo dice anche la frase: “I poveri
li avrete sempre con voi, ma
non avrete sempre me”. L’accento
è su “sempre-non sempre”,
che suona come un annunzio della
sua passione. È questo pensiero
che oramai domina la vita
di Gesù che egli cerca di vivere
in unione con il Padre.
© Elledici / G. Schnoor
L’entrata in Gerusalemme avviene per l’evangelista Giovanni sotto il tono dell’umiltà.
La città non deve temere perché Colui che entra non è un re potente
e terribile, è il Messia umile e misericordioso.
L’entrata in Gerusalemme
(12,12-19)
C’è una bella differenza nel
racconto delle Palme tra i sinottici
e Giovanni. Chi legge i Sinottici
ha l’impressione che si
descriva una carovana di Galilei
che giungono a Gerusalemme
per le feste pasquali e che nelle
vicinanze della città inscenano
un’entrata trionfale con Gesù. Invece
secondo Mt 21,10, Gerusalemme
sembra non conoscere
Gesù. Infatti fu presa da agitazione
e diceva: Chi è costui. E i
Galilei a rispondere: Questi è il
profeta, Gesù da Nazaret di Galilea.
Nulla di ciò in Giovanni,
dove la festa è inscenata dai Gerosolimitani
il giorno dopo la Cena
di Betania. La folla dei Gerosolimitani
entusiasta per quanto
è avvenuto a Lazzaro è tutta
presa da entusiasmo quando viene
a sapere che Gesù si sta avvicinando
alla città: gli andò incontro
con Palme per accoglierlo
festosamente gridando: “Osanna,
Benedetto colui che viene nel
nome del Signore, il re di Israele”.
Gesù ci sta e sale sopra un
asinello. L’evangelista ne approfitta
per evidenziare che si compie
una profezia del profeta Zaccaria,
che nell’originale inizia dicendo:
“Rallegrati...”, mentre qui
si dice: “Non temere, figlia di
Sion. Ecco il tuo re viene seduto
su un puledro d’asina”.
L’evangelista sintetizza molto la
profezia per presentare un Gesù
umile, da cui solo può venire il
bene e che non è da temere.
Importante quanto segue: “I
suoi discepoli sul momento non
compresero queste cose, ma
quando Gesù fu glorificato si ricordarono
che queste cose erano
state scritte di lui” (12,6).
Questo significa che la piena conoscenza
di Gesù è possibile solo
dopo la sua Pasqua, un principio
che vale per tutti i Vangeli
che narrano quanto la Tradizione
Apostolica ci ha trasmesso.
Tutto ciò che si dice di Gesù
nel Nuovo Testamento viene detto
o letto nella luce pasquale sotto
la guida dello Spirito Santo.
Sorprende che l’evangelista
non racconti se Gesù è entrato
nel Tempio e che cosa abbia fatto.
Si limita a parlare dell’entusiasmo
della gente e della reazione
dei farisei. Questi si sentono
sconfitti e si dicono: “Vedete
che non concludete nulla
Ecco, il mondo è andato dietro
a lui” (12,17-19).
Ora è davvero giunta l’ora
(12,20-36)
C’erano anche dei Greci a Gerusalemme
che, vedendo l’entusiasmo
con cui Gesù è stato accolto,
chiedono a Filippo: “Signore,
vogliamo vedere Gesù”. E
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Filippo insieme ad Andrea li conduce
dal Signore. La loro iniziativa
è per Gesù il segno che la sua
ora è giunta. Ma non segue nessun
colloquio tra questi pellegrini
e Gesù, probabilmente perché
la loro venuta alla fede sarà possibile
solo dopo la Pasqua. Infatti
Gesù dice: “È giunta l’ora in cui
sia glorificato il Figlio dell’uomo”.
“Ora-Gloria”: l’ora infatti
va dall’inizio della passione sino
al suo innalzamento nella gloria.
L’inizio comunque è la morte
e Gesù nella speranza medita su
di essa paragonandosi a un granellino
di frumento: “Se il grano
di frumento caduto in terra non
muore, rimane solo, se invece
muore porta frutto in abbondanza”
e subito lo spiega in modo tale
da potersi applicare al credente:
“Chi s’attacca alla propria vita
la perde, chi non s’attacca alla
propria vita in questo mondo,
la conserva per la vita eterna”. È
logico che è innanzitutto Gesù
colui che vive quanto insegna.
Egli infatti sta per donarsi totalmente
per la salvezza. E invita i
discepoli a mettersi sulla stessa
via, a seguirlo o servirlo con la
certezza che il Padre lo onorerà.
Seguono i vv. 27-28 che tanto
richiamano il Getsemani sinottico.
Là si dice: “L’anima mia
è triste fino alla morte”. È un
Gesù tanto umano; non può non
temere la morte. Qui in Giovanni
si legge: “L’anima mia è turbata
e io non so cosa dire”, come
pregare. Nel Getsemani si allontanò
per pregare: “Padre, passi
da me quest’ora”. Qui si chiede:
“forse dirò: Padre, salvami da
quest’ora Ma se è per quest’ora
che sono venuto. Padre, glorifica
il tuo nome”. Una frase che
in Matteo ricorda il “Sia fatta la
tua volontà”. Il “glorifica” però
significa: “Padre, dimostra la tua
gloriosa potenza di salvezza, anche
in questo momento di totale
rifiuto”. E il Padre ascoltò la preghiera
del Figlio. “Venne infatti
una voce dal cielo che diceva:
© Elledici / G. Conti
Il discorso che Gesù pronuncia dopo la Cena pasquale è una sintesi del suo
compito messianico nel mondo. Giovanni presenta in questo brano i grandi temi
della lotta fra la luce e le tenebre, del dramma dell’incredulità e il mistero
dell’iniquità che sembra travolgere il mondo.
L’ho glorificato e lo glorificherò
ancora”. Malgrado la morte,
la storia della salvezza umana
non si ferma, anzi.
Ci si permetta una parentesi.
Gesù ha detto: “Glorifica il tuo
nome”. Ma il Padre glorifica anche
il Figlio il cui agire si sintonizza
con l’agire del Padre. La
passione infatti non è solo passione
del Figlio, ma come si dice
anche “Passione del Padre”.
Chi rifiuta il Figlio, rifiuta il Padre.
Ebbene, in questa situazione
i due si sentono “rifiutati”, però
continuano insieme a cercare
una via di salvezza anche per chi
li rifiuta. Tanto grande è l’amore
del Padre e del Figlio.
Torniamo alla voce venuta dal
cielo. La folla la interpreta diversamente:
chi dice che si tratta di
un tuono, altri che un angelo gli
ha parlato. Di fatto dimostra la
sua inettitudine a scoprire ciò che
viene da Dio; non percepisce che
proprio ad essa si rivolge il segno
del Padre che garantisce la glorificazione
del Figlio, le cui parole
sono ora rivelatrici “Ora c’è il
giudizio di questo mondo, ora il
principe di questo mondo sarà
cacciato fuori”. Ecco l’affermazione
della vittoria di Gesù;
un’“ora” maestoso, ripetuto, che
si ricollega all’“ora” del turbamento
(v. 27), che a sua volta faceva
eco al l’“ora venuta” (v. 23).
Questo trionfo viene enunciato in
una sola frase, in due maniere
complementari: innanzitutto si dice
che il giudizio è la disfatta del
Principe di questo mondo; poi segue
l’espressione più solenne: “E
io, quando sarò innalzato da terra,
attirerò tutti a me”. Si noti il
passivo teologico: “sarò innalzato”.
È il Padre che sta glorificando
al massimo il Figlio suo presentandolo
come il “vero e l’unico
Salvatore”. Il termine “innalzato”
dice la verticalità della croce
e al tempo stesso quella dell’esaltazione
o glorificazione totale
del Figlio. Il primo aspetto,
come dice Gesù e intende la gente,
indica “di quale morte doveva
morire” (v. 33), ma il secondo è
annuncio della totale vittoria.
La gente si ribella di fronte
alla morte del Messia: è contro
la Legge. Ma Gesù ribadisce il
suo pensiero in modo positivo,
cercando di invitare alla fede:
“Ancora per poco tempo la luce
è tra voi. Camminate mentre ave-
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te la luce, perché non vi sorprendano
le tenebre; chi cammina
nelle tenebre non sa dove
va. Mentre avete la luce, credete
nella luce per diventare figli
della luce”. Poi Gesù se ne andò
e si nascose da loro.
Il mistero dell’incredulità
(12,37-43)
Facendo un bilancio dell’attività
di Gesù l’autore con tristezza
costata: “Malgrado avesse compiuto
così grandi segni miracolosi
(si pensi a Lazzaro redivivo)
non credettero in lui”. I prodigi
e anche la sua parola non
sono serviti a suscitare la fede in
lui. La maggior parte dei giudei
dominati da un magistero oppressivo
e fatto di controlli ha
impedito un’adesione alla fede.
L’evangelista cerca una risposta
nelle Scritture e cita Isaia il quale
ha pure sperimentato il rifiuto:
“Signore, chi ha creduto alla
nostra parola, al nostro annuncio
A chi è stata rivelata la
potenza del Signore”. L’annuncio
non è stato accettato, anzi
con ostinazione rifiutato: sotto
la guida dei loro capi hanno indurito
il loro cuore e si sono rifiutati
di convertirsi. Malgrado
tutto ciò il testo scoppia di speranza
e il Signore dice: “Ma io
li risanerò”. Quanto è successo
non è l’ultima parola. E i segni
dopo la Pasqua sono evidenti. Sì,
è vero che tanti si sono opposti
a Gesù, ma perché avevano paura.
Accogliere Gesù significava
andare contro corrente, essere
espulsi dalla sinagoga, emarginati,
umiliati. Il giudizio dell’evangelista
è duro: “Amavano
infatti la gloria degli uomini più
che la gloria di Dio” (12,43).
Credere in Gesù (12,44-50)
È un brano fantastico quasi
tutto composto dalle frasi e dagli
appelli più significativi che
Gesù ha pronunciato nel suo ministero
pubblico, ora conclusosi.
L’evangelista li presenta come
ultimo e accorato appello di Gesù
a ogni ascoltatore o lettore
della sua parola, come un impellente
richiamo alla necessità
della fede per salvarsi e avere la
vita eterna. Rileggiamoli insieme.
Gesù urlò e disse: “Chi crede
in me, non crede in me ma in colui
che mi ha mandato. E chi vede
me, vede colui che mi ha mandato.
Io sono la luce venuta nel
mondo, affinché chiunque crede
in me non rimanga nelle tenebre.
E se qualcuno ascolta le mie
parole e non le custodisce, io non
lo giudico, perché non sono venuto
per giudicare il mondo, ma
per salvare il mondo. Chi mi rifiuta
e non ascolta le mie parole,
ha già chi lo giudica: la parola
che io ho detto lo giudicherà
nell’ultimo giorno. Io non ho
parlato da me stesso, ma il Padre
che mi ha mandato mi ha ordinato
quello che dovevo dire e
di cui dovevo parlare. E io so
che il suo comandamento è vita
eterna. Perciò le cose che io dico,
le dico come il Padre le ha
dette a me”.
Qui si parla di una fede che
non è credere qualcosa o credere
in qualcosa, ma di una fede
che è accoglienza di Gesù, Figlio
di Dio, immagine e rivelatore
del Padre che lo ha mandato.
È una fede che non nasce
dai segni, ma dalla sua parola,
una parola che se rifiutata si fa
giudizio di condanna nell’ultimo
giorno. È una fede in Gesù-Luce,
necessaria per non camminare
nelle tenebre. È una fede
che si fa contemplazione di Gesù
e che è certezza di vedere in
lui il Padre. Di conseguenza è
una fede che è ascolto, nella certezza
che ascoltare Gesù è ascoltare
il Padre. È, insomma un’ubbidienza
della fede, come direbbe
Paolo (Rm 1,5) che si fa
vita eterna, salvezza, salvezza
eterna.
Gesù presenta se stesso come il chicco di grano che deve marcire per
poter portare frutto. Un’immagine campestre per indicare l’evento della
Sua morte e Risurrezione.
Preghiamo
Signore Gesù, non giudicasti un
tesoro geloso la tua uguaglianza
con Dio, hai umiliato te stesso
e ti sei fatto in tutto uguale a
noi. Hai assunto anche la tristezza,
il turbamento, la paura
della morte. Hai voluto essere
un perfetto uomo e ti sei fatto
nostro fratello, e non ti vergogni
di esserlo. Grazie, fratello Gesù,
ma aiutami a trarne le conseguenze
nella mia vita, donami
di sentire tutti come fratelli, di
pensare che anche un nemico è
mio fratello. Donami, con l’aiuto
del tuo spirito di vivere con
coerenza queste verità, fissando
lo sguardo su di te. Voglio imitarti
fino in fondo, Signore Gesù.
Aiutami. Amen!
Mario Galizzi
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La Catechesi di Benedetto XVI
I Dodici
Attraverso il ministero apostolico
la Chiesa, comunità
radunata dal Figlio
di Dio venuto nella carne, vivrà
nel succedersi dei tempi edificando
e nutrendo la comunione
in Cristo e nello Spirito, alla
quale tutti sono chiamati e nella
quale possono fare esperienza
della salvezza donata dal Padre.
I Dodici – come dice il Papa Clemente,
terzo Successore di Pietro,
alla fine del I secolo – ebbero
cura, infatti, di costituirsi dei
successori (cf 1 Clem 42,4), affinché
la missione loro affidata
continuasse dopo la loro morte.
Nel corso dei secoli la Chiesa,
organicamente strutturata sotto
la guida dei legittimi Pastori, ha
così continuato a vivere nel mondo
come mistero di comunione,
Cristo Pantocrate, Battistero Firenze.
Gesù, quale centro della storia umana, è il Signore del cosmo. Da Lui provengono
la vita e la bontà dell’esistenza. In basso: la chiesa di San Clemente a Roma.
nel quale si rispecchia in qualche
misura la stessa comunione trinitaria,
il mistero di Dio stesso.
Trinità sorgente della Chiesa
Già l’apostolo Paolo accenna
a questa suprema sorgente trinitaria,
quando augura ai suoi cristiani:
“La grazia del Signore Gesù
Cristo, l’amore di Dio e la comunione
dello Spirito Santo siano
con tutti voi” (2 Cor 13,13).
Queste parole, probabile eco del
culto della Chiesa nascente, evidenziano
come il dono gratuito
dell’amore del Padre in Gesù Cristo
si realizzi e si esprima nella
comunione attuata dallo Spirito
Santo. Questa interpretazione,
basata sullo stretto parallelismo
che il testo stabilisce fra i tre genitivi
(“la grazia del Signore Gesù
Cristo ... l’amore di Dio ... e
la comunione dello Spirito Santo”),
presenta la “comunione”
come dono specifico dello Spirito,
frutto dell’amore donato da
Dio Padre e della grazia offerta
dal Signore Gesù.
Uniti nello Spirito
Peraltro, il contesto immediato,
caratterizzato dall’insistenza
sulla comunione fraterna, ci orienta
a vedere nella “koinonía” dello
Spirito Santo non solo la “partecipazione”
alla vita divina quasi
singolarmente, ognuno per sé,
10

ma anche logicamente la “comunione”
tra i credenti che lo
Spirito stesso suscita come suo
artefice e principale agente (cf
Fil 2,1). Si potrebbe affermare
che grazia, amore e comunione,
riferiti rispettivamente al Cristo,
al Padre e allo Spirito, sono aspetti
diversi dell’unica azione divina
per la nostra salvezza, azione
che crea la Chiesa e fa della Chiesa
– come dice san Cipriano nel
III secolo – «un popolo adunato
dall’unità del Padre, del Figlio e
dello Spirito Santo» (De Orat.
Dom., 23: PL 4,536).
Comunione
con l’amore trinitario
L’idea della comunione come
partecipazione alla vita trinitaria
è illuminata con particolare intensità
nel Vangelo di Giovanni,
dove la comunione d’amore che
lega il Figlio al Padre e agli uomini
è al tempo stesso il modello
e la sorgente della comunione
fraterna, che deve unire i discepoli
fra loro: “Amatevi gli uni gli
altri, come io ho amato voi” (Gv
15,12; cf 13,34). “Che essi siano
uno, come noi siamo uno” (Gv
17,21.22). Quindi, comunione degli
uomini col Dio Trinitario e
comunione degli uomini tra loro.
Nel tempo del pellegrinaggio terreno
il discepolo, mediante la comunione
col Figlio, può già partecipare
della vita divina di Lui
e del Padre: “La nostra comunione
è col Padre e col Figlio suo
Gesù Cristo” (1Gv1,3). Questa
vita di comunione con Dio e fra
noi è la finalità propria dell’annuncio
del Vangelo, la finalità
della conversione al cristianesimo:
“Quello che abbiamo veduto
e udito, noi lo annunziamo anche
a voi, perché anche voi siate
in comunione con noi” (1Gv1,2).
Quindi, questa duplice comunione
con Dio e tra di noi è inseparabile.
Dove si distrugge la comunione
con Dio, che è comunione
col Padre, col Figlio e con
lo Spirito Santo, si distrugge anche
la radice e la sorgente della
comunione fra di noi. E dove non
viene vissuta la comunione fra di
noi, anche la comunione col Dio
Trinitario non è viva e vera, come
abbiamo sentito.
Adesso facciamo un ulteriore
passo. La comunione – frutto dello
Spirito Santo – è nutrita dal Pane
eucaristico (cf 1 Cor 10,16-
17) e si esprime nelle relazioni
fraterne, in una sorta di anticipazione
del mondo futuro. Nell’Eucaristia
Gesù ci nutre, ci unisce
con Sé, con il Padre, con lo
Spirito Santo e tra di noi, e questa
rete di unità che abbraccia il
mondo è un’anticipazione del
mondo futuro in questo nostro
tempo. Proprio così, essendo anticipazione
del mondo futuro, la
comunione è un dono anche con
conseguenze molto reali, ci fa
uscire dalle nostre solitudini, dalle
chiusure in noi stessi, e ci rende
partecipi dell’amore che ci
unisce a Dio e fra di noi. È facile
comprendere quanto grande
sia questo dono, se solo pensiamo
alle frammentazioni e ai conflitti
che affliggono le relazioni
fra i singoli, i gruppi e i popoli
interi. E se non c’è il dono dell’unità
nello Spirito Santo, la
frammentazione dell’umanità è
inevitabile. La “comunione” è
veramente la buona novella, il
rimedio donatoci dal Signore
contro la solitudine che oggi minaccia
tutti, il dono prezioso che
ci fa sentire accolti e amati in
Dio, nell’unità del suo Popolo
radunato nel nome della Trinità;
è la luce che fa risplendere la
Chiesa come segno innalzato fra
Santa Trinità, 1577, El Greco, Museo del Prado, Madrid.
La Chiesa è costituita nell’amore trinitario.
Dalla comunione col Padre e
il Figlio e lo Spirito Santo trae la sua
forza e vitalità che le consentono di
percorrere i secoli sostenuta dalla dinamica
dell’eternità divina.
i popoli: “Se diciamo che siamo
in comunione con lui e camminiamo
nelle tenebre, mentiamo e
non mettiamo in pratica la verità.
Ma se camminiamo nella luce,
come egli è nella luce, siamo
in comunione gli uni con gli altri”
(1Gv1,6s). La Chiesa si rivela
così, nonostante tutte le fragilità
umane che appartengono
alla sua fisionomia storica, una
meravigliosa creazione d’amore,
fatta per rendere Cristo vicino
a ogni uomo e a ogni donna
che voglia veramente incontrarlo,
fino alla fine dei tempi. E nella
Chiesa, il Signore rimane sempre
contemporaneo con noi. La
Scrittura non è una cosa del passato.
Il Signore non parla nel passato
ma parla nel presente, parla
oggi con noi, ci dà luce, ci mostra
la strada della vita, ci dà comunione
e così ci prepara e ci
apre alla pace.
Benedetto XVI
L’Osservatore Romano, 30-03-2006
11

Pregate continu
Settimana ecumenica
(1Tess5,17)
La Settimana di preghiera per
l’unità dei cristiani nel
2008 celebra il centenario
dell’istituzione dell’Ottavario
per l’unità della Chiesa.
Cento anni fa, padre Paul
Wattson, un ministro episcopaliano
(anglicano degli Stati Uniti),
co-fondatore della Society of
the Atonement (Comunità dei
Frati e delle Suore dell’Atonement)
a Graymoor (Garrison,
New York) introdusse un Ottavario
di preghiera per l’unità dei
cristiani, celebrato per la prima
volta dal 18 al 25 gennaio 1908.
Esattamente sessanta anni più
tardi, nel 1968, le chiese e le parrocchie
di tutto il mondo ricevettero
per la prima volta il materiale
per la Settimana di preghiera
per l’unità dei cristiani,
preparato congiuntamente dalla
commissione Fede e Costituzione
(Consiglio ecumenico delle
chiese) e dal Segretariato per la
promozione dell’unità dei cristiani
(Chiesa cattolica).
Oggi la cooperazione fra chiese,
parrocchie, e comunità anglicane,
protestanti, ortodosse e
cattoliche nel preparare e celebrare
la Settimana di preghiera è
divenuta una prassi comune. Ciò
stesso evidenzia marcatamente
l’efficacia della preghiera, e ci
legittima a parlare della storia
della Settimana come di un successo,
e una fonte di gioia e gratitudine.
Cogliendo l’occasione di questi
due anniversari per ripercorrere
la storia della Settimana, risulta
evidente che pregare per
l’unità non è un’invenzione del
secolo scorso. Gesù stesso ha
pregato il Padre: “fa’ che siano
© G. Viviani, Collina delle Croci, Šiauliai, Lituania.
tutti una cosa sola” (Gv 17,21) e
da allora i cristiani hanno fatto
propria questa preghiera nei modi
più diversi. Nel contesto di
divisione, i cristiani di tutte le
tradizioni hanno pregato con la
consapevolezza della loro unione
nella preghiera di Cristo per
l’unità dei suoi discepoli. L’antica
liturgia ortodossa quotidiana,
per esempio, invita i fedeli a
pregare per la pace e per l’unità
di tutti.
I precedenti della Settimana
risalgono alla metà del diciannovesimo
secolo. L’importanza e
il bisogno della preghiera, e non
ultimo della preghiera per l’unità
fra i cristiani divisi, furono enfatizzati
in moltissimi movimenti
La preghiera di tutti i cristiani s’inserisce nella preghiera dell’unico orante che
è Cristo. Solo la sua supplica al Padre salva il mondo e dona agli uomini il dono
della pace e dell’unità.
12

amente
La preghiera ecumenica invoca da Dio
il dono dell’unità della Chiesa, affinché
il mondo creda. Il tema di quest’anno
sprona le comunità credenti a vivere intensamente
la realtà della preghiera di
Cristo.
e circoli di diverse chiese – fra
cui ricordiamo il Movimento di
Oxford, la World’s Evangelical
Alleance e le varie iniziative di
preghiere per le donne. Nella sua
Lettera irenica a tutte le Chiese
ortodosse, il Patriarca Ioachim
III sottolineò che l’unità fra tutti
i cristiani è “oggetto di costante
preghiera e supplica”.
Paul Wattson e Paul Couturier
Quando padre Paul Wattson
concepì l’Ottavario di preghiera
– che è considerato l’inizio della
Settimana per l’unità dei cristiani,
così come la celebriamo
oggi – egli vedeva l’unità come
il ritorno delle varie chiese alla
Chiesa cattolica di Roma. Ciò
influì sulla scelta della data dell’Ottavario:
dal 18 gennaio, festa
della Cattedra di San Pietro nella
Chiesa cattolica, al 25 gennaio,
festa della Conversione di San
Paolo. Dopo che la Society of the
Atonement fu accolta corporativamente
nella Chiesa cattolica,
nel 1909, Papa Pio X diede all’Ottavario
la sua benedizione
ufficiale.
Verso la metà del 1930 l’abate
Paul Couturier di Lione (Francia),
diede un nuovo orientamento
all’Ottavario per l’unità
della Chiesa. All’epoca l’osservanza
dell’Ottavario aveva iniziato
a diffondersi nella Chiesa
cattolica, e in un esiguo numero
di Comunità anglicane che erano
simpatetiche con la riunione
con il Vescovo di Roma. Questo
approccio, però, era rifiutato, dal
punto di vista teologico, da molti
cristiani fuori dalla Chiesa cattolica
di Roma. L’abate Couturier
mantenne le date del 18-25 gennaio,
ma cambiò la terminologia;
la “Settimana universale di
preghiera per l’unità dei cristiani”
che egli promosse, intendeva
essere per l’unità della Chiesa
“come Dio vuole”.
Verso la celebrazione comune
© G. Viviani
Il 25 gennaio 1959, a conclusione
dell’ottava di preghiera per
l’unità, Papa Giovanni XXIII
convocò il Concilio Vaticano II,
che portò la Chiesa cattolica energicamente
nel Movimento ecumenico.
Il Concilio finalmente
aprì le porte ad una cooperazione
ufficiale fra il Segretariato Fede
e Costituzione del Consiglio
ecumenico delle chiese e il Segretariato
per la promozione dell’unità
del Vaticano. Nel 1966 si
tenne una consultazione congiunta
sulla Settimana di preghiera
per l’unità dei cristiani,
che si concluse con l’istituzione
di un gruppo misto di lavoro per
la preparazione del materiale della
Settimana. Nel 1968 il primo
progetto era pronto. Dal 1973
ogni anno un gruppo ecumenico,
da diverse parti del mondo, viene
invitato a preparare la prima
bozza del materiale della Settimana,
che viene poi rivisto dalla
Commissione preparatoria internazionale.
Questo “viaggiare”
intorno al globo sottolinea il carattere
realmente ecumenico della
Settimana di preghiera.
La lunga storia di collaborazione
ha portato, nel 2004, alla
pubblicazione congiunta del testo
da parte della commissione
Fede e Costituzione e del Pontificio
consiglio per la promozione
dell’unità fra i cristiani.
Il testo biblico
e il tema scelto per il 2008
Il testo biblico per il centenario
della Settimana è preso dalla
Prima Lettera ai Tessalonicesi.
Il testo “pregate continuamente”
(1 Ts5,17) ribadisce il
ruolo essenziale della preghiera
nella comunità cristiana per far
crescere i fedeli nella loro relazione
con Cristo e fra loro. Il testo
si snoda in una serie di “imperativi”,
affermazioni con cui
Paolo incoraggia la comunità a
manifestare l’unità data da Dio in
Cristo, perché possa essere in
concreto ciò che è di principio:
13

l’unico Corpo di Cristo, reso visibilmente
uno in quel luogo.
La Lettera ai Tessalonicesi –
datata fra il 50 e il 51 d.C. e considerata
da molti esegeti una delle
più antiche di Paolo – riflette
l’intensa relazione dell’apostolo
con la comunità cristiana di Tessalonica.
Appena scampato dalla
persecuzione a Filippi – ove
Paolo e i suoi compagni Sila e Timoteo
erano stati aggrediti dalla
folla, bastonati su ordine dei
giudici della città, e gettati in prigione
(cf At 17,1-9) – Paolo aveva
fondato la chiesa di Tessalonica
in poche settimane di lavoro
intenso, prima che altri attacchi
lo conducessero a Berèa e da
lì ad Atene (cf 17,10-15). Paolo
nutriva grandi speranze per la
chiesa in Tessalonica: la sua crescita
nella fede, nella speranza e
nell’amore, la sua recezione della
Parola nonostante la sofferenza,
e la sua gioia nello Spirito
Santo, tutto ciò gli suscitava ammirazione
e lode (cf 1Ts2,13-14).
Nonostante ciò, tuttavia, egli nutriva
anche qualche preoccupazione.
La sua partenza repentina
non gli aveva dato il tempo di
consolidare il lavoro iniziato, e
aveva ricevuto notizie che lo preoccupavano.
Alcune difficoltà
venivano dall’esterno, prima fra
tutte la persecuzione della comunità
e dei suoi membri (cf
2,14). Altri problemi venivano
dall’interno: alcuni si comportavano
secondo la cultura predominante
all’epoca più che secondo
la nuova vita in Cristo (cf
4,1-8); altri nella comunità avevano
sollevato obiezioni contro
chi rivestiva ruoli di leadership
e di autorità, fra cui lo stesso
Paolo (cf 2,3-7.10); altri, infine,
erano disperati per la sorte di coloro
che erano morti prima del ritorno
di Cristo: sarebbe forse stato
negato loro un posto nel regno
di Dio Forse che la promessa
di salvezza per loro e per altri
era vana (cf 4,13)
Temendo che il suo lavoro fosse
stato inutile, e non più in grado
di “sopportare quella situazione”
(3,1) Paolo, impossibilitato
a tornare, aveva mandato Timoteo
a Tessalonica. Timoteo
era tornato con buone notizie circa
la grande fede e l’amore della
comunità, e anche circa la continua
fedeltà verso Paolo. La Prima
Lettera ai Tessalonicesi era
Se i credenti seguono Gesù in modo autentico non possono non sentire nella
loro anima il dramma della separazione delle Chiese.
© G. Viviani
Maria che è stata all’origine della
Chiesa, l’orante in attesa della Pentecoste,
implori dalla misericordia di
Dio, il dono dell’unità per la Chiesa
di Cristo.
la risposta di Paolo a questa buona
notizia, ma anche alle difficoltà
che la chiesa nascente doveva
affrontare. Dapprima egli
ringraziava la comunità per la
forza dimostrata davanti alle persecuzioni.
In secondo luogo, pur
esprimendo tutto il suo sollievo
e la sua gioia per le notizie ricevute
dal resoconto di Timoteo,
egli riconosceva nella comunità
i semi della divisione, e perciò si
affrettava ad affrontare tutte le
questioni sorte al suo interno circa
il comportamento personale
(cf 4,9-12), la leadership (cf 5,12-
13a) e la speranza della vita eterna
in Cristo (cf 4,14-5,11).
Uno degli scopi centrali di
Paolo era di cementare l’unione
nella comunità. Neppure la morte
rompe i legami che ci uniscono
come unico Corpo di Cristo;
Cristo è morto e risorto per
tutti noi, cosicché alla venuta di
Cristo, sia coloro che già si sono
addormentati, che quelli ancora
vivi possano “vivere con
lui” (5,10).
Questo portò Paolo agli “imperativi”
del testo (cf 5,13b-18),
14

che sono stati scelti da una lista
di esortazioni leggermente più
lunga, per formare il testo base
della Settimana dell’unità quest’anno.
Il passaggio inizia con
l’esortazione di Paolo ai membri
della comunità: “vivete in pace
tra voi” (5,13b), una pace che
non è semplicemente assenza di
conflitto, ma uno stato di armonia
in cui i doni di tutti, nella
comunità, contribuiscono alla
sua fioritura e alla sua crescita rigogliosa.
Eccezionalmente, l’apostolo
Paolo non offre un insegnamento
teologico astratto, e neppure
parla di emozioni e sentimenti.
Proprio come nel famoso testo
sulla carità di 1 Corinzi 13, egli
esorta piuttosto ad azioni specifiche,
a modi concreti di comportamento,
attraverso cui i membri
della comunità rivelino l’impegno
e la fiducia reciproca all’interno
dell’unico Corpo di Cristo.
L’amore deve essere messo
in pratica e divenire visibile.
Gli “imperativi” stessi, “quel
che occorre alla tua pace” (Lc
19,41), egli li elenca come segue:
assicurare il contributo di tutti e
incoraggiare i timorosi, aiutare i
deboli, essere pazienti con tutti,
non rendere male per male ma
fare il bene gli uni agli altri e a
tutti, rallegrarsi sempre, pregare
incessantemente, rendere grazie
in ogni circostanza (cf 1Ts5,14-
18a). La sezione scelta conclude
poi con l’affermazione che, facendo
queste cose, la comunità
manifesta ciò che “Dio vuole [...]
voi facciate [...] vivendo uniti a
Gesù Cristo” (5,18b).
L’appello a “pregare continuamente”
(5,17) è incorporato a
questa lista di imperativi. Esso
sottolinea che la vita nella comunità
cristiana è possibile solo
attraverso una vita di preghiera.
Inoltre ribadisce che la preghiera
è una parte integrante della vita
dei cristiani, proprio nella misura
in cui essi desiderano manifestare
l’unità che è data loro
in Cristo, un’unità non limitata ad
accordi dottrinali e dichiarazioni
formali, ma che trova espressione
in “quel che occorre alla tua
pace” (Lc 19,41), in azioni concrete
che esprimono e costruiscono
la loro unità in Cristo e
fra loro.
La preghiera di Cristo
e l’unità dei cristiani
La vita della comunità cristiana è possibile
solo mediante la preghiera.
L’eucaristia è la preghiera suprema
di Gesù quando offre tutto se stesso
per noi al Padre.
© G. Viviani
Il battesimo impegna alla sequela
di Cristo e a compiere la
sua volontà, che per i suoi seguaci
trova espressione nella preghiera
per l’unità in modo che
altri possano credere in Lui quale
“Inviato” da Dio. La preghiera
che si unisce all’orazione di
Gesù per l’unità viene considerata
da alcune chiese come
un’espressione di “ecumenismo
spirituale”. Questa orazione è più
intensa durante la Settimana di
preghiera, ma deve rompere gli
argini della semplice osservanza
ed entrare nella nostra vita quotidiana.
Ci rendiamo conto che
l’unità dei cristiani non può essere
solo il frutto degli sforzi
umani, essa è sempre opera dello
Spirito Santo. Come esseri
umani non possiamo “farla” o
organizzarla, possiamo solo accoglierla
come un dono dallo Spirito
quando siamo pronti a riceverla.
L’ecumenismo spirituale esigerebbe
uno scambio di doni spirituali
in modo che ciò che manca
in ciascuna delle nostre tradizioni
trovi il suo completamento
necessario nelle altre; ciò ci
dona la possibilità di andare al di
là delle nostre etichette denominazionali
verso il Datore di tutti
i doni. L’aspetto sorprendente
della preghiera è che il suo primo
effetto è in noi. La nostra
mente e il nostro cuore sono plasmati
dalla preghiera e il nostro
sforzo di tradurre in pratica la
nostra preghiera è il test della
sua autenticità. L’ecumenismo
spirituale ci conduce a purificare
le nostre memorie. Affrontiamo
gli eventi difficili del passato
che hanno dato luogo ad affermazioni
e interpretazioni polemiche
circa che cosa sia accaduto
e perché. Il risultato è che
possiamo superare ciò che ci ha
mantenuto divisi. In altre parole,
lo scopo dell’ecumenismo spirituale
è l’unità dei cristiani che
conduce alla missione per la gloria
di Dio.
Se i credenti devono seguire
Gesù, essi devono lavorare e pregare
per l’unità dei cristiani.
Le chiese, tuttavia, hanno visioni
diverse dell’unità per la quale
stiamo pregando. Per alcuni
la meta è l’unità visibile, cioè
portare le chiese insieme in una
comune confessione, un comune
culto e sacramenti, una testimonianza,
una processo decisionale
e una vita strutturata condivise.
Altri guardano ad una diversità
riconciliata, in cui le chiese
attuali lavorino insieme per presentare
una testimonianza coerente
al mondo.
***
15

Maria e i Padri
Secondo Sant’Efrem come Maria fu
presente al primo miracolo, così ebbe
il privilegio di essere la prima a cui
apparve il Cristo risorto dai morti.
16
© Maria e il Bambino, Chiesa della Vergine Santa, Dayr al-Suryan, Egitto. Ph: Karel Innemée.
Dante, Petrarca, Boccaccio,
Manzoni, Testori... una
lunghissima lista di poeti
che hanno cantato la Madonna
nei loro componimenti. Chi
non ricorda le parole ispirate di
Dante, nella preghiera alla Vergine
che San Bernardo pronuncia
nel canto XXXIII del Paradiso
e che inizia con il celebre
verso: “Vergine Madre, Figlia
del tuo Figlio” Sembra che nessun
grande poeta nella storia della
letteratura italiana abbia potuto
resistere all’incanto che proviene
dalla Madonna. Non ci sorprendiamo.
La poesia è traduzione
in parole dei frammenti
della bellezza che il poeta, con
la sua ispirazione, riesce a mettere
insieme. La Madonna è la
creatura in cui tutta la Bellezza
si è raccolta.
Il primo poeta di Maria
Uno dei Padri della Chiesa,
vissuti nel IV secolo, è, in ordine
cronologico, il primo dei poeti
mariani, quello che ha aperto
la strada a tanti altri, di tutte le
epoche e di tutte le lingue. Questo
Padre della Chiesa si chiama
Efrem. È un nome inusuale. Infatti
egli è siriano, nativo di Nibisi,
un’antichissima città che
oggi si trova in Iraq. I cristiani
della Siria e della Mesopotamia
lo hanno sempre ritenuto un grande
dottore e, ancora oggi, pur in
mezzo alle immani difficoltà che
devono affrontare, lo venerano
con devozione. I suoi componimenti,
che assommano addirittura
tre milioni di versi, sono ricchi
di afflato mistico elevato al
punto che Efrem è stato chiamato
“la cetra dello Spirito Santo”.
Se tutte le poesie scritte da
Efrem sono dotate di bellezza,
quelle in cui parla della Madonna
sono veramente incantevoli
perché sgorgano da un cuore teneramente
filiale e così ad Efrem
è stato giustamente attribuito anche
il titolo di “il cantore di Maria”.
Efrem non è un teologo speculativo
che scopre nuove idee.
Egli, piuttosto, riferisce il contenuto
tradizionale della fede, soprattutto
i racconti della Bibbia,
ma riveste questa materia di immagini
liriche ed in questa sua capacità
risiede il suo valore.
Tutto in me e tutto ovunque
Come i lettori assidui di “Maria
Ausiliatrice” ricorderanno,
già altri scrittori cristiani prima
di Efrem, come Giustino ed Ireneo,
avevano paragonato Maria
ad Eva per mostrare, attraverso
la contrapposizione, il ruolo esercitato
dalla Madonna nella storia
della salvezza. Efrem riprende
lo stesso tema ma lo presenta con
immagini poetiche veramente
ispirate: “Guarda il mondo: due
occhi ha avuto. Eva, l’occhio sinistro,
quello cieco; Maria, occhio
luminoso, quello destro. Per
colpa dell’occhio sinistro si ottenebrò
il mondo e rimase buio.
Ma mediante Maria, occhio destro,
s’illuminò il mondo con la
luce celeste che abitò in lei e gli
uomini ritrovarono l’unità”.
Quando vuole affermare la verginità
di Maria, un articolo della
fede alla quale la Chiesa ha
sempre aderito, Efrem non propone
dei ragionamenti per confutare
gli avversari di questa verità,
ma canta questo grande mistero
rielaborando in modo poetico
delle immagini tratte dalla
Bibbia, come quella del roveto ardente
che non si consuma: “Come
il Sinai, io t’ho portato e non
fui incendiata dal tuo fuoco tremendo,
la tua fiamma non mi
consumò”. Forse, tra i cristiani,
non c’è celebrazione più dolce
ed amata di quella del santo Natale.
Tutti ci commuoviamo dinanzi
al Presepe, anche le persone
più severe e, persino, violente.
Naturalmente questo accade
anche al nostro poeta siriano,
Efrem, il quale, contemplando
gli eventi accaduti a Betlem-

Efrem il Siro († 373)
me, si lascia trasportare dal suo
fervore religioso e poetico e mette
sulla bocca della Madonna
questi versi, una specie di ninnananna
della Madre di Dio al Suo
Bambino, che adora: “Maria effondeva
il suo cuore con inimitabili
accenti e cantava il suo canto
di culla: «Chi mai diede alla
solitaria di concepire e dare alla
luce colui che insieme è uno e
molti, piccolo e grande, tutto in
me e tutto dovunque Il giorno
in cui Gabriele entrò presso di
me povera, in un istante mi ha fatto
signora ed ancella. Perché io
sono ancella della tua divinità,
ma anche madre della tua umanità,
o Signore e Figlio mio!»”.
Compartecipe della gloria
Qualche volta Efrem aggiunge
dei particolari che non sono riportati
nei Vangeli. Potremmo
dire che si permette delle “licenze
poetiche”. Una di queste è
veramente felice e appare ragionevolmente
vera. Si tratta della
credenza secondo la quale il Signore
Risorto sia apparso subito
a sua Madre. Scrive Efrem:
“Va’, di’ ai miei fratelli: «Io salgo
al Padre mio e Padre vostro».
Maria, come fu presente al primo
miracolo, così ebbe le primizie
della risurrezione dagli inferi”.
Molti santi ed alcuni mistici
hanno confermato questa opinione,
molto radicata nella pietà
popolare: Maria, come fu partecipe
del dolore del Crocifisso,
così per prima dovette gioire della
gioia del Risorto. I poeti certe
volte sono grandi teologi.
Efrem ne è una dimostrazione.
Sant’Efrem il Siro, è il massimo poeta
dell’era patristica. Nella sua composizione
poetica, si avvalse di una
forma particolare che gli era specialmente
congeniale: la prosa metrica
(memre). Seguace della scuola
teologica di Antiochia, scrisse molto
per difendere la fede dagli attacchi
degli gnostici.
Un prodigio la Madre Tua!
Nel far vibrare le corde del
suo cuore, che sembra che non si
stanchi mai di celebrare la bellezza
e la grandezza di Maria,
intuisce che c’è una profonda somiglianza
tra la Madonna e la
Chiesa. Entrambe sono accomunate
da molteplici tratti. Come
sempre, Efrem esprime questi
concetti con la sua arte, delicata
e robusta allo stesso tempo, impregnata
di reminiscenze bibliche.
“La Chiesa ci ha dato il pane
vivo, al posto di quegli azimi
che aveva dato l’Egitto. Maria ci
ha dato il pane che nutre veramente,
invece del pane della fatica
che Eva ci aveva procurato”.
Un illustre studioso di Efrem
e di tutta l’antica letteratura cristiana
in lingua siriaca (una lingua
molto simile a quella che
parlava Gesù, l’aramaico), ha detto
che per questo Padre della
Chiesa la Vergine Santa è per lui
una persona alla quale si sente intimamente
legato e verso la quale
si ritiene obbligato da un debito
di immensa riconoscenza
per il contributo offerto dalla Madonna
alla salvezza dell’umanità.
Efrem si sente attratto dalla
Madonna. Il mistero che promana
dalla sua figura lo riempie di
ammirazione e di stupore: “Nessuno,
o Signore sa come chiamare
la madre tua. Se la chiama
Vergine, vi è la presenza del Figlio;
se la chiama sposa, si rende
conto che nessuno l’ha conosciuta.
Un prodigio è la Madre
tua! Il seno della madre tua ha
sovvertito l’ordine delle cose. Il
Creatore di tutte le cose vi entrò
ricco e ne uscì mendicante. C’è
un bambino nell’utero e il sigillo
verginale rimase illeso. O grande
portento!”. Efrem, pur esprimendosi
con immacolato rispetto,
si rivolge a Lei con quella
confidenza da cui nasce la preghiera
fiduciosa, come quella che
riportiamo di seguito a conclusione
della nostra presentazione
del pensiero mariologico di
Efrem il Siro, e che sembra anticipare
di secoli, altre preghiere
accorate alla Madre di Dio,
composte da altri santi: “O Maria,
nostra mediatrice, in te il genere
umano ripone tutta la sua
gioia. Da te attende protezione.
In te solo trova il suo rifugio. Ed
ecco, anch’io vengo a te con tutto
il mio fervore, perché non ho
coraggio di avvicinarmi a tuo Figlio:
pertanto imploro la tua intercessione
per ottenere salvezza.
O tu che sei compassionevole,
o tu che sei la Madre del Dio
di misericordia, abbi pietà di me”.
Roberto Spataro
Studium Theologicum Salesianum
Gerusalemme
e-mail: silvaestudiosus@libero.it
17

Il fuoco della R
Musica e Fede
Il più singolare e autorevole
tra i compositori moderni
è Igor Fedorovic Stravinskij,
nato il 5 giugno 1882 ad
Orianenbaum nei pressi di San
Pietroburgo. Il suo è un nome
conosciuto anche dai più refrattari
in fatto di musica, tanta
è la potenza della sua arte e
immediata la sua capacità comunicativa.
La sua religiosità,
di tipo non istituzionale ma neppure
di carattere soltanto naturale,
gli permise di affrontare
temi di profonda riflessione sulla
vita e sugli eventi, e, ancora
alla metà del secolo scorso,
Stravinskij continuava ad essere
il paradigma di chi compone
musica sacra.
Di ingegno fervido e fantasia
inesausta, la sua vena compositiva
divenne ancor più feconda
attraverso l’esperienza dei pesanti
lutti familiari che negli anni
Trenta oppressero la sua esistenza.
La migliore definizione
dell’universalità del suo ingegno,
che, con serenità estrema,
spazia dal profano al sacro e dallo
storico al mitologico, è stata
formulata da quel fedele amico
e collaboratore che fu lo scrittore
svizzero Charles-Ferdinand
Ramuz (1878-1947): non
eri straniero in nessuna parte
della terra, da nessuna parte lo
potevi essere, perché da nessuna
parte ti mancava il rapporto
con le cose, con la vita, da
nessuna parte eri separato dall’Essere:
è questo il dono più
grande. Sebbene sul piano privato
Stravinskij non sia stato
esente da gravi responsabilità
morali, la definizione del Ramuz
coglie bene la capacità straordinaria
di questo compositore
di esplorare ogni più recondito
aspetto dell’animo umano,
e di tradurne in efficacissima armonia
le gioie, i lutti, le speranze
e i sogni. La sua carriera
viene divisa in tre periodi, che
si inquadrano anche nelle nazioni
in cui visse. Ecco perché
non fu straniero in nessuna parte
della terra, perché seppe incarnare,
da tipico russo cosmopolita,
le culture tanto diverse
dell’antica Russia, dell’Europa,
in particolare della Francia, e
infine dell’America che divenne
la sua definitiva e forse più
amata patria, della quale ottenne
la cittadinanza a New York
nel 1945.
Il balletto Petrouschka è una meditazione sulla vita,
sugli inganni delle apparenze e il bisogno di una giustizia
che vada al di là della storia.
Straniero in nessun luogo
18

ussia
L’incontro
con un grande maestro
Figlio di un affermato cantante
lirico, non fu un enfant prodige.
I suoi studi regolari di musica
cominciarono anzi molto tardi,
quando, già avviato al conseguimento
della laurea in legge,
incontrò il grande maestro Nikolaj
Rimskij-Korsakov (1844-
1908, l’eccezionale orchestratore
del Boris Godunov di Musorgskij,
suo amico e collega, che
non poté dare una veste orchestrale
a quel suo immenso affresco
di storia e di popolo prima
che l’alcol gli togliesse la mente
e la vita). Tra i meriti di Rimskij-Korsakov
vi è quello di avere
intuito nel ventitreenne laureando
un inesauribile desiderio di
apprendere l’arte per eccellenza,
la musica, e di esplorare ogni altra
espressione artistica e soprattutto
la vita.
Il tirocinio di studi durò fino
alla morte di Rimskij, ed ebbe
come risultato, oltre alla Sinfonia
in mi bemolle (1905), una “suite”
di melodie d’impronta popolare
per voce e orchestra: Il fauno
e la pastorella (1905), due
opere sinfoniche e lo Scherzo
fantastico (1908).
Intanto la sua frequentazione
dell’alta società gli fruttava conoscenze
e anche opportunità tutt’altro
che limpide. Piuttosto basso
di statura e non certo un bell’uomo
secondo i canoni comuni,
si acquistò fama di donnaiolo
(si parlò addirittura di una relazione
con Coco Chanel). Nel
1906 sposò la cugina Katerina
Nossenko, che gli diede quattro
figli, da lui sempre amatissimi e
per i quali riservò gran parte del
suo tempo e dei suoi proventi. I
due rimasero sposati, pur con notevole
quanto ammirevole sofferenza
di Katerina, che sapeva delle
infedeltà del marito, fino al
1939, quando ella morì di tubercolosi.
I primi successi
Igor Stravinskij (1882-1971) è uno dei
massimi e più discussi musicisti moderni.
Utilizzò vari stili e generi. Per
lui la musica non esprimeva nulla se
non che se stessa.
Nel 1908 si interessò di lui
Serghei Diaghilev (1872-1929),
famoso e influente impresario
teatrale a San Pietroburgo, che
molta parte ebbe nella carriera
del nostro musicista. Intuito il
talento del giovane, gli affidò la
strumentazione di due pezzi di
Chopin per un balletto e l’anno
successivo la composizione di
un intero nuovo balletto. Nacque
così l’Uccello di fuoco rappresentato
nel 1910 a Parigi con straordinario
successo. Musicisti come
Debussy, Ravel, de Falla, riconobbero
la genialità della partitura,
e l’ascesa di Stravinskij
ebbe così inizio. In questo spartito,
improntato alle antiche tradizioni
popolari russe, ma moderno
e occidentale sul piano teatrale
e coreografico, si celebra il
coraggio dell’onestà e il trionfo
degli oppressi, attraverso il vivacissimo
colore della fiaba.
Già questa partitura contiene
elementi di religiosità, sia pure
del tutto naturale e non esente da
una venatura di carattere pagano.
Più meditativa e sofferta è la
riflessione condotta sulla vita
umana nel successivo balletto
Petrouschka (Parigi, 13 giugno
1911), che ottenne enorme successo
e portò Stravinskij alla fama
internazionale e ad un posto
di primo piano nell’avanguardia
parigina. Narra la vicenda di un
vecchio e misero ciarlatano, che
presenta allo stupito pubblico di
una piazza di San Pietroburgo tre
pupazzi animati: Petrouschka, la
ballerina e il Moro. La magia del
vecchio ha infuso loro sentimenti
e passioni umane. Petrouschka,
ridicolo ometto dall’aspetto meschino,
è pieno di sincero amore
per la bella ballerina, la quale gli
preferisce ovviamente il prestante
Moro, il cui vistoso aspetto nasconde
una paurosa carenza di
sentimenti. Invano l’ometto cerca
di mettere in guardia l’amata,
anzi il suo aspetto spregevole lo
fa scacciare da tutti. La ballerina
sta per cedersi al Moro, quando
Petrouschka irrompe pazzo di dolore
e di gelosia e il Moro lo uccide.
La folla, che ha partecipato
con passione e sofferenza alla
burla, è placata dal vecchio, il
quale mostra che i tre non erano
altro che pupazzi di stoffa. Ma lo
spettro di Petrouschka si presenta
al di sopra del teatrino, come
ammonizione a giudicare non in
base all’aspetto ma alla verità.
Caposaldo del repertorio coreografico
nel Novecento, questo
spartito resta un autentico capolavoro,
che fece il giro di tutto il
mondo e alla Scala approdò nel
1926 diretto dall’Autore. Il secco
colorismo ritmico di Petrouschka
impressionò profondamente
Debussy, e anche lo preoccupò,
vedendo che la sua incontrastata
fama di raffinato narratore
musicale poteva essere
messa in forse.
Franco Careglio
19

19 gennaio: Santi Martiri Mario, Marta e i loro due figli (III-IV secolo)
Un mese un santo
Se hanno perseguit
Ben a ragione il Papa Giovanni
Paolo II, durante il
Giubileo del 2000, definì
il secolo XX “il Secolo dei
Martiri”. Più che in altre epoche,
compresi i primi secoli con
gli imperatori romani persecutori,
l’odio mortale contro il Cristianesimo
e contro i cristiani
è stato così forte e così devastante.
I primi martiri del XX secolo
furono in Cina, da parte dei Boxer,
con 180 missionari e 40.000
fedeli uccisi. Poi nel 1918 furono
trucidati circa 2 milioni di cristiani
armeni da parte dei Turchi
(musulmani): è il famoso Genocidio
degli Armeni di cui si
parla ancora oggi e che la Turchia
moderna, che vorrebbe entrare
nell’Unione Europea, quasi
scandalizzata respinge. Eppure
è la verità storica.
Poi ci furono le persecuzioni
in Messico e in Spagna durante
la Guerra civile. Qui furono uccisi
almeno 7000 sacerdoti e varie
migliaia di laici cristiani. La
Chiesa li ha riconosciuti e ricordati
col nome collettivo di Martiri
Spagnoli.
Persecuzione feroce verso
molti cristiani anche da parte del
Nazismo (ma che si accanì in
maniera assolutamente più grande
e crudele contro gli Ebrei, col
famoso Olocausto).
Ma è stato particolarmente e
sistematicamente crudele e feroce
il Comunismo Sovietico.
Lo sterminio di ogni forma di
religione e dei loro seguaci era
uno dei programmi dei padri
fondatori del comunismo. Programma
che cercarono di attuare
(specialmente con Stalin) durante
i 70 anni con un numero incalcolabile
di martiri cattolici,
ortodossi ed ebrei. Lenin stesso
si autodefinì “Nemico personale
di Dio” e cercò di combatterlo
sempre e ovunque.
Persecuzioni si ebbero anche
in altre nazioni dell’Indocina
(Vietnam), in America Latina (ricordiamo
il vescovo di San Salvador,
Oscar Romero, ucciso
mentre celebrava la Messa) e in
Africa. Dagli anni ’60 in poi (fino
ai giorni nostri) ha cominciato
anche la persecuzione dei cristiani
da parte del fondamentalismo
islamico nei Paesi con prevalenza
musulmana.
Questo avviene ancora oggi
in molti di questi Paesi, dove, in
disprezzo di ogni diritto umano,
si vuole imporre a tutti gli abitanti
la shar’ia cioè la legge islamica.
Di questo martirio di cristiani
nel XX secolo esiste anche
una lunga ricerca seguita da un
ponderoso volume a firma dello
storico Andrea Riccardi (Il secolo
del martirio. I cristiani nel
novecento, Mondadori 2000).
Certo chi conosce un po’ il
Cristianesimo ed il Vangelo non
si stupisce. Gesù stesso affermò
con chiarezza: “Sarete odiati da
tutti a causa del mio nome” (Mt
10,22) e altrove: “Ricordatevi
della parola che vi ho detto: un
servo non è più grande del suo
padrone. Se hanno perseguitato
Iscrizione in latino e in greco, rinvenuta ad Aricanda in Asia Minore, nella quale
veniva chiesta e ottenuta dagli abitanti una persecuzione contro i cristiani.
20

ato me...
me perseguiteranno anche voi”
(Gv 15,20-21).
Anche un santo dei primi secoli,
il vescovo Giovanni Crisostomo,
che ebbe a soffrire
moltissimo per la fede scrisse:
“Dinanzi alle persecuzioni del
mondo il Cristianesimo non si
sostiene con le parole dell’umana
sapienza, ma con la forza
di Dio”.
In pellegrinaggio
dalla Persia a Roma...
Qui a lato, un dipinto che raffigura il
martirio di Sant’Ignazio di Antiochia.
L’anfiteatro Flavio, a Roma, vide tanti
martiri cristiani.
E questa forza che ha sostenuto
migliaia di martiri lungo i
secoli (e milioni nel secolo appena
trascorso), sostenne anche
i santi che vogliamo ricordare
in questo mese, e cioè Mario,
Marta e i loro due figli. Una famiglia
unita non solo nella carità
verso gli altri fratelli e sorelle
già morti per la fede e bisognosi
di una degna sepoltura
(rischiosa in quei tempi e in
quelle circostanze a Roma) ma
anche nella testimonianza della
propria fede per Gesù Cristo,
col martirio appunto.
Una decina di anni fa venne
fatta una ricerca onomastica: si
voleva sapere quali erano i nomi
più diffusi tra gli italiani. Ricordo
solo che il primo risultava
Giuseppe ed il quarto Mario (in
mezzo mi pare che fossero Giovanni-Gianni
e Francesco-Franco).
Non mi risulta che sia lo
stesso tra le nuove generazioni,
diciamo tra i nati negli ultimi anni.
Anche se bisogna aggiungere
per la verità che Mario (e i
suoi vicini Mariano, Mariolino,
Marietto, Mariuccio) molto spesso
sono collegati, dai genitori che
lo danno, a Maria di Nazaret:
Mario come forma maschile di
Maria. È forse qui la spiegazione
di questa notevole diffusione
nel passato (quando la devozione
alla Madonna era più sentita
dalle madri italiane) più che dal
richiamo al San Mario (e famiglia)
martiri del III-IV secolo,
dai pochi riscontri storici. Qualcuno,
per la verità, spiega la pre-
Definizione di Martire
Dal greco martys (leggi martus),
che significa “testimone”, e indica
il fedele, il quale piuttosto di
cedere all’abiura, cioè al rinnegamento
della propria fede, sceglieva
di affrontare i processi, la
persecuzione e la morte cruenta.
Particolarmente nei primi secoli
del cristianesimo furono innumerevoli
i credenti sottoposti
al martirio, di cui in diversi casi
restano testimonianze scritte che
successivamente hanno permesso
di scrivere quello che venne
chiamato “martirologio”, cioè
l’elenco di queste vittime, e la
descrizione del loro martirio.
Quelli dei primi secoli cristiani,
cioè fino all’Editto di Milano del
313 di Costantino, in cui il cristianesimo
veniva riconosciuto
religione lecita, che hanno donato
la loro vita per la fede sono
stati considerati automaticamente
santi dalla Chiesa Cattolica
primitiva e il loro culto è presente
nella Liturgia.
21

22
Un martire cristiano
non è un caso
Ma ogni vita e ogni fatto possono
essere visti come una conseguenza
del bene e del male.
Non è nel tempo che la mia morte
può essere capita. La mia decisione
è presa fuori del tempo,
se può essere definita decisione
una cosa verso la quale tende
tutto il mio essere e le dona
pieno consenso...
... La morte verrà nel momento
in cui sarò degno di lei.
Un martirio non è mai un disegno
d’uomo; perché vero martire
è colui che è divenuto strumento
di Dio, che ha perduto la
sua volontà nella volontà di Dio,
non perduta ma trovata, poiché
ha trovato la libertà nella sottomissione
a Dio. Il martire non
desidera più nulla per se stesso,
neppure la gloria del martirio...
Da Assassinio nella Cattedrale,
di Thomas S. Elliot
Statua equestre
di Marco Aurelio,
imperatore, filosofo,
condottiero di eserciti
e anche persecutore
di cristiani.
senza del nome Mario anche con
un richiamo alla storia (motivazione
storico-militare) e cioè in
ricordo di Caio Mario. Questi indubbiamente,
oltre ad essere parente
di Caio Giulio, detto Cesare,
fu un bravo generale. Fu
anche fondatore, su basi potremmo
dire “scientifiche” dell’esercito
romano: con lui infatti
iniziò ad essere un esercito di
professionisti, cioè di soldati di
mestiere, e quindi meglio addestrati
e molto efficienti. Ma torniamo
al Nostro. Primo particolare,
oggi molto importante e che
spesso viene messo in risalto:
San Mario è morto martire insieme
alla moglie Marta e i due
figli Abaco e Audìface. Quindi si
tratta di un’intera famiglia: di nazionalità
persiana, di estrazione
sociale aristocratica. Tutti martiri
e tutti santi. Di marito e moglie,
uniti non solo dall’amore reciproco
ma anche dalla stessa fede
che vivono così profondamente
e così saldamente da testimoniarla,
insieme e concordi,
fino alla morte. Non solo. Ancora
di più. Non solo uniti e convinti
loro, ma animati da una fede
così forte da trasmetterla ai
loro figli e farli, sul loro esempio,
così decisi fino al martirio.
Tutti santi prima nella vita e tutti
martiri alla fine della vita (perché
è vero che si muore come si
vive, con le stesse convinzioni e
con la stessa forza). E non solo
santi perché martiri.
... per venerare
le reliquie dei martiri
Su San Mario e famiglia martiri
si occupò anche San Giovanni
Bosco. Questi per conto di
un suo caro amico e benefattore
(il conte Carlo Cays di Caselette,
presso Torino, che divenne
poi salesiano) scrisse un opuscolo
delle sue Letture Cattoliche
(1861) dal titolo “Una famiglia
di martiri. Vita dei Santi
Mario, Marta, Audiface ed
Abaco e loro martirio”. Alla vita
faceva seguire una appendice
sul Santuario ad essi dedicato
proprio a Caselette, ove la devozione
a questi Santi Martiri e
specialmente a Sant’Abaco è rimasta
sempre viva. Don Bosco
che non aveva certamente intenti
rigorosamente scientifici
come si intendono oggi (ma pastorali
e parenetici, cioè esortativi
ed educativi), consultò tutte
le fonti allora disponibili, liturgiche
e non, cioè Breviari e
Martirologi vari. Consultò anche
i Bollandisti (studiosi accurati
dei santi e dei martiri, di alcuni
secoli fa) dei quali si compiace
di riportare la dichiarazione
sui Nostri martiri: “Le cose
che stiamo per narrare sono

degne di fede nel modo più assoluto”.
Penso che gli storici oggi
avrebbero qualcosa da ridire
in proposito.
In queste fonti si afferma che
questa famiglia era cristiana, di
origine persiana e che era nobile:
potevano quindi permettersi
questo pellegrinaggio a Roma,
lungo, quanto costoso e rischioso.
La loro intenzione era di venerare
le reliquie dei Martiri di
Roma, in primis naturalmente
quelle di San Pietro e di San Paolo,
i grandi apostoli, che avevano
subìto il martirio proprio nella
capitale dell’Impero. Il loro
pellegrinaggio non voleva essere
come quelli moderni “mordi e
fuggi”, (o meglio vedi molto, prega
proco e fuggi veloce), ma più
serio, più impegnato, più sostanzioso,
più spirituale. Quasi
una approfondita esperienza di
vita cristiana nei luoghi che avevano
visto questi grandi testimoni
(martiri appunto) dare la
loro vita per testimoniare la fede
in Cristo Gesù. Dopo aver distribuito
parte dei loro beni in
patria ed essere giunti a Roma
(il loro arrivo si colloca verso il
275) si stabilizzarono nella Città
Eterna. Quivi si adoperarono
naturalmente a visitare i luoghi
che videro il martirio di tanti cristiani,
andarono anche nelle carceri
a vedere e parlare con alcuni
di questi testimoni in catene.
Esercitarono per quanto potevano
anche una carità operosa verso
i bisognosi. Soprattutto si erano
associati ad altri cristiani nel
dare sepoltura a dei loro fratelli
martiri, decapitati e abbandonati.
Era un’opera di misericordia
scoraggiata e spesso osteggiata
dalle autorità pagane. Il loro impegno
caritatevole non poteva
passare inosservato. E fu così.
I martiri
ci commuovono
“L’esempio della morte dei martiri
ci commuove (nous touche),
perché essi sono «nostre membra»
(Rm 12,5). Noi abbiamo un
legame comune con loro; la loro
risolutezza può formare la
nostra, non già soltanto con
l’esempio, ma perché forse essa
ha meritato la nostra. Non
c’è niente di simile negli esempi
dei pagani: non abbiamo legami
con loro”.
Blaise Pascal, Pensieri, n. 481
“Volentieri vivo, ma l’amore della
vita non mi induce ad avere
paura della morte. Perché niente
è più prezioso della vita eterna,
che è l’immortalità dell’anima
che in questa vita ha vissuto
bene”.
Dagli Atti del Martirio di Sant’Apollonio
Pianta di Roma con evidenziate le catacombe, testimonianza di passate persecuzioni
di cristiani e il rione Boccea.
Furono arrestati e processati. Nel
processo, davanti al prefetto Flaviano
e al governatore Marciano,
tutti, cominciando dai figli, rifiutarono
di sacrificare agli dèi e
coraggiosamente difesero la propria
fede ed il loro operato a beneficio
di tanti loro fratelli e sorelle.
Il loro martirio si pone verso
la fine del secolo III, sotto
l’imperatore Diocleziano (imperatore
dal 284 al 305), che voleva
ristabilire la religione pagana
con il culto a Giove, intelligenza
e volontà divina, e ad Ercole,
esecutore di tale volontà. Quindi
non c’era posto per Gesù Cristo
e per i suoi seguaci.
I loro corpi, raccolti dalla pia
matrona romana Felìcita, furono
sepolti in un suo podere agricolo
chiamato Buxus (oggi Boccea).
E proprio in questa località
fu costruita una chiesa, dedicata
a questi martiri, che, sembra,
per tutto il Medio Evo fu meta di
pii pellegrinaggi, tanto il loro ricordo
era rimasto vivo.
Mario Scudu
23

I quattro peccati
che gridano vendetta
al cospetto di Dio /2
Celebrazione
IN CHE CONSISTE QUESTO PECCATO
Questo tema, conosciuto e dibattuto oggi con
il suo nome proprio di “omosessualità”, suscita
grossi dibattiti e differenti soluzioni
nelle varie religioni e nelle molteplici tendenze
politiche degli Stati. Un campo molto vasto
e minato.
Parlando a credenti, come sono i lettori di questa
rivista, il mio compito è conoscere che cosa dice
la Bibbia su questo argomento e quali sono gli
insegnamenti dei successori degli Apostoli di Gesù
Cristo: il Papa e i Vescovi.
Partiamo della creazione dell’uomo. Nel primo
libro della Bibbia, e nelle primissime battute troviamo
scritto: «Dio creò l’uomo a sua immagine;
a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li
creò. Dio li benedisse e disse loro: “Siate fecondi
e moltiplicatevi”».
La volontà di Dio è chiara: i due formeranno una
carne sola per la contentezza dell’unità e per la
gioia di dar vita a nuove creature. Splendida l’esclamazione
di Adamo quando si vide davanti la sua
donna: “Questa volta essa è carne dalla mia carne
e osso dalle mie ossa” (cf Gn 2-3).
Un episodio narrato in questo stesso libro della
Bibbia, Dio colpisce l’abominio le due città, Sodoma
e Gomorra, perché i suoi abitanti si erano
pervertiti seguendo l’unione tra persone dello
stesso sesso (Gn 18-19).
II peccato di Sodomia viene descritto come
omosessualità (Gn 19,5), come autogiustificazione
(Is 3,9) e anche come orgoglio e comportamento
poco sociale (Ez 16,49).
Possiamo dunque affermare che secondo la Bibbia
la tendenza omosessuale non è condannata in
se stessa, ma vi è condannato l’atto omosessuale che
è decisamente un abominio davanti a Dio, perché
contrario alla legge naturale, infatti sbarra la via
alla vita e al vero profondo amore.
Anche la Chiesa cattolica ha sempre dichiarato
che gli atti sessuali tra persone dello stesso sesso
sono intrinsecamente disordinati, cioè contrari alla
legge naturale.
24
2/Atto impuro contro natura/2
Come comportarci con gli omosessuali.
Una distinzione necessaria
Tutte le volte che ci troviamo di fronte a un’infrazione,
più o meno grave, della legge di Dio, dobbiamo
fare una netta distinzione tra il peccato e il
peccatore: il primo va condannato a differenza del
secondo. Noi infatti non conosciamo quale grado
di responsabilità ha colui che infrange la legge.
La stessa distinzione dobbiamo tenere nel valutare
il comportamento omosessuale o, come scriveva
il Catechismo di Pio X, il peccato impuro contro
natura. In questo caso noi dobbiamo sempre stabilire
una netta e doverosa differenza tra il giudizio
di un’azione cattiva in se stessa, da condannare, e
il giudizio morale sulla persona che la commette,
giudizio che deve essere molto cauto, perché nessuno
può valutare il grado di responsabilità della persona
che ha compiuto quell’azione. Gesù ordina
senza mezzi termini: non giudicate e non condannate,
perdonate, la stessa misura che usate con gli
altri, sarà usata con voi.
Certo l’inclinazione omosessuale costituisce per
la persona umana una dura prova. Essi vanno accolti
con rispetto, con delicatezza, senza ingiusta discriminazione,
dice il Catechismo della Chiesa Cattolica
(2358). Per conservarsi casti essi devono attingere
con fede alla preghiera e alla grazia sacramentale.
Preghiamo con il Salmo 50
Rit.: Pietà di me, o Dio, nel tuo amore.
Pietà di me, o Dio, secondo la tua misericordia;
nella tua grande bontà cancella il mio peccato.
Lavami da tutte le mie colpe, mondami dal mio
peccato.
Rit.
Riconosco la mia colpa, il mio peccato mi sta sempre
dinanzi. Contro di te, contro te solo ho peccato,
quello che è male ai tuoi occhi, io l’ho
fatto; perciò sei giusto quando parli, retto nel tuo
giudizio.
Rit.
Ecco, nella colpa sono stato generato, nel peccato

mi ha concepito mia madre. Ma tu vuoi la sincerità
del cuore e nell’intimo m’insegni la sapienza.
Rit.
Purificami con issopo e sarò mondo; lavami e sarò
più bianco della neve. Fammi sentire gioia e letizia,
esulteranno le ossa che hai spezzato. Rit.
La distruzione di Sodoma e Gomorra
La Chiesa propone la via scritta da Dio nella natura affinché
l’uomo possa realizzarsi in pienezza. Le altre deviazioni,
anche se ostentano compiacimento, non rendono
autenticamente felici.
I due angeli arrivarono a Sòdoma sul far della
sera, mentre Lot stava seduto alla porta di Sòdoma.
Non appena li ebbe visti, Lot si alzò, andò loro
incontro e si prostrò con la faccia a terra. E disse:
“Miei signori, venite in casa del vostro servo:
vi passerete la notte, vi laverete i piedi e poi, domattina,
per tempo, ve ne andrete per la vostra strada”.
Quelli risposero: “No, passeremo la notte sulla
piazza”. Ma egli insistette tanto che vennero da
lui ed entrarono nella sua casa. Egli preparò per loro
un banchetto, fece cuocere gli azzimi e così
mangiarono. Non si erano ancora coricati, quand’ecco
gli uomini della città, cioè gli abitanti di Sòdoma,
si affollarono intorno alla casa, giovani e vecchi,
tutto il popolo al completo. Chiamarono Lot
e gli dissero: “Dove sono quegli uomini che sono
entrati da te questa notte Falli uscire da noi, perché
possiamo abusarne!”. Lot uscì verso di loro sulla
porta e, dopo aver chiuso il battente dietro di sé,
disse: “No, fratelli miei, non fate del male! Non fate
nulla a questi uomini, perché sono entrati all’ombra
del mio tetto”.
Ma quelli risposero: “Tirati via! Quest’individuo
è venuto qui come straniero e vuol fare il giudice!
Ora faremo a te peggio che a loro!”. E spingendosi
violentemente contro quell’uomo, cioè
contro Lot, si avvicinarono per sfondare la porta.
Allora dall’interno quegli uomini sporsero le mani,
si trassero in casa Lot e chiusero il battente;
quanto agli uomini che erano alla porta della casa,
essi li colpirono con un abbaglio accecante dal
più piccolo al più grande, così che non riuscirono
a trovare la porta.
Il sole spuntava sulla terra e Lot, aiutato dai due
angeli era appena fuggito da quella città, quand’ecco
il Signore fece piovere dal cielo sopra Sòdoma
e sopra Gomorra zolfo e fuoco. Distrusse
queste città e tutta la valle con tutti gli abitanti delle
città e la vegetazione del suolo. Ora la moglie di
Lot guardò indietro e divenne una statua di sale.
Preghiera
Rit.: Ascoltaci, o Signore.
Ti benediciamo, o Padre e ti rendiamo grazie perché,
nel tuo grande amore, ascolti la nostra supplica
in favore di coloro che fanno uso non corretto del
loro corpo come gli abitanti di Sòdomia e Gomorra:
abbi compassione di loro e fa’ che si convertano e
possano un giorno vedere il tuo volto.
Ascoltaci, o Signore.
O buon Gesù, Figlio della Vergine Maria, ricordati
che sei venuto per i peccatori e che per loro sei salito
sulla croce, noi ti supplichiamo: prenditi cura di
tutti coloro che hanno propensione all’omosessualità,
aiutali a superare, con coraggio, con la preghiera
e i sacramenti, questa grossa difficoltà, per
vivere nella tua grazia e nell’amicizia della comunità
ecclesiale.
Ascoltaci, o Signore.
O Spirito Santo, amore del Padre e del Figlio, tu che
sei, tenerezza, fonte viva, fuoco ardente, scendi in
mezzo a noi, vieni e riempi del tuo amore creativo
i cuori di coloro che ora ti presentiamo: quelli che
hanno tendenza omosessuale e hanno bisogno di un
forte equilibrio umano, di una profonda umiltà, di
una guida equilibrata. Ascoltaci, o Signore.
Don Timoteo Munari
25

Vita della Chiesa
« Il bene comune non consiste
nella semplice somma dei
beni particolari di ciascun
soggetto del corpo sociale. Essendo
di tutti e di ciascuno è e rimane
comune, perché indivisibile
e perché solo insieme è possibile
raggiungerlo, accrescerlo e
custodirlo». L’affermazione, che
risale a 42 anni fa, è della costituzione
pastorale «Gaudium et
spes» approvata il 7 dicembre
1965 dal Concilio Vaticano II.
Al tema «Il bene comune. Un
impegno che viene da lontano»
1.400 delegati da 160 diocesi, su
226, hanno dedicato riflessioni e
Le folli politiche pianificatrici hanno
condotto ad aberranti situazioni demografiche
in ampie zone del Pianeta
che avranno nefaste conseguenze
sociali ed economiche. Rispettare
la vita significa preoccuparsi
non solo del presente ma anche
del futuro.
I cattolici
e le emergenze
etiche
dibattiti nella 45ª Settimana sociale
dei cattolici italiani che si
è svolta dal 18 al 21 ottobre a Pistoia
e Pisa. A Pistoia un secolo
fa ci fu la prima Settimana (23-
28 settembre 1907) su «Movimento
cattolico e azione sociale.
Contratti di lavoro, cooperazione
e organizzazione sindacale.
Scuola».
È stato un appuntamento nel
nome e nel ricordo del fondatore
dell’iniziativa Giuseppe Toniolo
(1845-1918) – per il quale
è in corso la causa di beatificazione
– che Papa Benedetto definisce
«luminosa figura di laico
cattolico, scienziato e apostolo
sociale, protagonista del Movimento
cattolico». Nato a Treviso,
sposato e padre di 7 figli, docente
di Economia politica all’Università
di Pisa, cerca una
terza via tra il capitalismo e il
socialismo, afferma che oggetto
dell’economia «è tutto l’uomo
nella sua complessità» e ne auspica
una radicale riforma su base
antropologica. Questo prima
ancora che Leone XIII pubblicasse
il 15 maggio 1891 la «Rerum
novarum», prima enciclica
sociale.
Valori per tutti
Benedetto XVI, nel messaggio
alla Settimana, vede tre «emergenze
etiche e sociali in grado
di minare la stabilità della società
e di comprometterne il futuro»:
1) «La questione antropologica
abbraccia il rispetto della
vita umana e l’attenzione alle esigenze
della famiglia fondata sul
matrimonio tra un uomo e una
donna»; 2) «Non si tratta di valori
e principi solo “cattolici” ma
umani comuni da difendere e tutelare,
come la giustizia, la pace,
la salvaguardia del creato»; 3)
«Quando la precarietà del lavoro
non permette ai giovani di costruire
una loro famiglia, lo sviluppo
autentico e completo della
società risulta seriamente compromesso».
Sul rapporto tra Chiesa e politica
afferma: «I cattolici devono
partecipare alla vita pubblica
insieme agli altri cittadini e devono
cooperare a configurare rettamente
la vita sociale. La Chiesa
riconosce di non essere un
agente politico ma non può esimersi
dall’interessarsi del bene
dell’intera comunità e a essa offre
il suo contributo formando
nelle classi politiche e imprenditoriali
un genuino spirito di verità
e onestà, volto alla ricerca
del bene comune e non del profitto.
I laici devono dedicarsi con
generosità e coraggio alla costruzione
di un ordine sociale
giusto, accettando le sfide, aprendosi
con fiducia e dinamismo a
nuovi rapporti, non trascurando
nessuna energia capace di contribuire
alla crescita culturale e
morale dell’Italia». Il presidente
della Cei, cardinale Angelo
Bagnasco, invita a rimboccarsi
le maniche: «I cattolici hanno
molto da dire e da dare a questo
Paese perché la nostra è ancora
una Chiesa vitale. Lo dimostrano
i cento anni di Settimane sociali
nelle quali sono stati affrontati
argomenti di grande attualità,
vitalità e concretezza». Il
bene comune deve applicarsi alla
persona perché in primo piano
«c’è sempre la questione an-
26

tropologica. I cattolici hanno ancora
molto da offrire come riflessione,
consapevolezza e arricchimento
sui grandi temi che
interessano le persone e la società;
hanno sempre dato il meglio,
continuino a farlo; hanno
qualcosa da dire, da dare, da fare»
per affrontare le «urgenze»
casa e lavoro («stabile, sicuro,
dignitoso») che colpiscono giovani
e famiglie.
I grandi interessi economici
Le grandi società farmaceutiche proponendo scorciatoie alla morale familiare,
illudono l’uomo con l’incanto del progresso e mascherano i loro ingenti utili all’ombra
dei politici conniventi.
Impressionante il tema della
«biopolitica». Perché la Francia
pubblicizza e appoggia la sperimentazione
– per esempio nel sistema
sanitario del Piemonte –
della «pillola abortiva del giorno
dopo» Perché il ricco piatto della
RU486 è in mano all’industria
francese che fa soldi a palate.
Perché la Gran Bretagna sostiene
la ricerca sulla clonazione animale
– ricordate la pecora «Dolly»
– e ora su quella umana con
gli orrendi esperimenti per la chimera
uomo-animale Perché le
industrie inglesi hanno interessi
economici colossali.
Ne parla il professor Francesco
D’Agostino, docente di Filosofia
del diritto all’Università
di Roma -Tor Vergata, membro
del Comitato bioetico nazionale,
del quale è stato presidente.
Insieme alla «bioetica» e al «biodiritto»,
nel linguaggio comune
è entrata la «biopolitica»: è la
gestione della vita biologica da
parte del potere con ricadute normative;
si arroga il potere sovrano
sull’uomo; legifera su problemi
etici complessi; svuota di
valore concetti basilari come vita
e morte, salute e malattia, terapia
e cura. Prodotta dai totalitarismi,
condiziona la cultura, la
mentalità della gente, l’attività
legislativa. Per D’Agostino «occorre
difendere la ricerca: non
c’è niente di male se ha ricadute
economiche nei brevetti, ma è
inaccettabile che la si faccia solo
in base agli interessi, come dimostra
l’abbandono della ricerca
sulle malattie rare perché il
guadagno è ridotto».
Le multinazionali farmaceutiche
hanno un potere che fa impallidire
quello dei governi: decidono
della sopravvivenza di
milioni di persone; disdegnano
le medicine che danno pochi guadagni
ma che sono essenziali per
i malati; non fanno ricerca sui
farmaci ma sulle molecole meno
costose di quelle che sono già in
commercio perché così riducono
le spese e moltiplicano gli utili.
Le prossime tragedie
È lungo l’elenco delle malefatte
della biopolitica, specie contro
la vita e la famiglia. La legalizzazione
planetaria dell’aborto,
per il quale ora si pretende il
riconoscimento come «diritto
fondamentale della persona». La
procreazione assistita crea un alto
numero di embrioni destinati
non a essere impiantati nel grembo
materno ma a essere congelati
e poi distrutti. L’alterazione
dell’equilibrio delle nascite tra i
sessi: in India e in Cina, con gli
aborti selettivi, il numero delle
donne non nate, cioè soppresse,
raggiunge l’incredibile cifra di
100 milioni. Il fenomeno è stato
denunciato per primo dal Premio
Nobel per l’economia l’indiano
Amartya Sen. La legge del Partito
comunista cinese sull’obbligo
del figlio unico ha portato,
con le analisi prenatali e gli aborti
di massa, alla catastrofe demografica
ed eugenetica: in certe
zone ci sono 8 milioni di uomini
più delle donne.
L’eutanasia avanza in molti
Paesi e se ne pretende la legalizzazione.
Con un uso distorto
del linguaggio e con vergognosi
eufemismi si mascherano atroci
realtà: chiamano l’eutanasia «suicidio
assistito», in realtà è un
«omicidio»; il nascituro, cioè il
frutto dell’amore di un uomo e
una donna, è definito «prodotto
del concepimento», cioè una cosa;
l’aborto è «Interruzione volontaria
della gravidanza» (Ivg)
– non hanno il coraggio di dire
«maternità» –; così l’eutanasia è
«Interruzione volontaria della sopravvivenza»
(Ivs), definizione
burocratica di omicidio.
Chi ci libererà da questo strapotere
Chi smaschererà gli
«operatori di morte» camuffati
da «persone compassionevoli»
Pier Giuseppe Accornero
27

Spunti spirituali
Imartiri salesia
di Madrid e di
Dalle origini della Chiesa...
Nei primi secoli della Chiesa
il culto dei santi in i
zia con la venerazione dei
martiri e dei loro resti mortali,
conservati di solito nelle catacombe.
Più tardi, a partire soprattutto
dalla “svolta costantiniana” e
dalla pace della Chiesa (313
d.C.), nelle comunità cristiane si
afferma anche il culto dei santi
monaci e dei santi vescovi. Cessate
le persecuzioni, infatti, al
“martirio del sangue” si sostituisce
il cosiddetto “martirio della
coscienza” (o “nel segreto del
cuore”), quello di chi si impegna
più da vicino nell’imitazione
e nella sequela di Gesù.
È interessante notare che – a
partire già dal secondo secolo,
fino ai nostri giorni – il termine
“martire” (in greco martys, che
di per sé significa testimone, e
che dunque potrebbe valere per
tutti i cristiani) indica solo il fedele
che ha versato il sangue (effuso
sanguine) a motivo della sua
28
fede in Gesù Cristo (in odium fidei).
Così il “semplice” testimone
della fede, che non è passato
attraverso la persecuzione cruenta,
viene indicato con altri termini,
in particolare con quello
di “confessore”.
Questo semplice rilievo terminologico
sostiene e avvalora la
conseguenza che ne vogliamo
trarre: da sempre, nella Chiesa,
la “suprema testimonianza” della
fede è quella di chi – come il
Signore Gesù – ha donato la sua
vita perché il male e la morte
fossero sconfitti.
Lungo i secoli, il martire cristiano
rivive nella sua carne il
duello tra la morte e la vita: il
martire muore con il re della vita,
e insieme con lui regna e vive
per sempre. Le sofferenze e la
morte dei martiri sono la manifestazione
più evidente della forza
della risurrezione, perché anzitutto
nei martiri Gesù Cristo
celebra la sua pasqua e continua
a sconfiggere la morte.
Lungo la storia, fino ad oggi, i
martiri hanno suscitato nella gente
atteggiamenti contrapposti, che
variano dal disprezzo all’ammirazione.
C’è chi – da Tacito in poi – li
considera dei fanatici o dei pazzi;
e c’è chi – come per esempio
San Giustino († ca. 167) – rimane
talmente colpito dalla loro “intrepida
testimonianza di fronte
alla morte”, da considerarla come
un “segno dall’alto”, un vero
e proprio miracolo.
La vita intera di Origene (†
254), uno dei più grandi teologi
della Chiesa, è segnata dall’aspirazione
ardente al martirio:
“Se Dio mi concedesse di essere
lavato nel mio proprio sangue”,
confessa l’Alessandrino in
una celebre omelia, “mi allontanerei
sicuro da questo mondo...
Ma sono beati coloro che meritano
queste cose” (Sul Libro dei
Giudici 7,2).
Come si può vedere da questa
testimonianza, fin dalle origini
della Chiesa il martirio è avvertito
come una grazia di Dio, assai
di più che un merito dell’uomo.
Sant’Agostino († 430), per
evitare le esagerazioni di quei
cristiani che, come i donatisti,
andavano incontro di loro iniziativa
al martirio cruento, ci ha
lasciato una massima lapidaria:
Non poena, sed causa, facit martyres.
Non la pena in sé, cioè la
morte fisica, ma la causa – cioè
la suprema imitazione e la radicale
sequela di Cristo – è ciò che
fa il martire.
... fino ad oggi
Pochi anni fa, nel cuore del
grande Giubileo, Giovanni Paolo
II ha voluto celebrare una so-

ni
Siviglia
lenne commemorazione dei
“martiri del XX secolo”, nella
significativa cornice del Colosseo.
Era il 7 maggio del 2000.
In quell’occasione il Papa ha
inteso delineare con parole incisive
una vera e propria “teologia
del martirio”, che – rifacendosi all’esperienza
cristiana delle origini
– scavalca i secoli, e rimane la
chiave di lettura più adatta per rileggere
e comprendere a fondo
il significato del martirio nell’oggi
della Chiesa e della storia.
“L’esperienza dei martiri e dei
testimoni della fede”, ha detto in
quell’occasione Giovanni Paolo
II, “non è caratteristica soltanto
della Chiesa degli inizi, ma connota
ogni epoca della sua storia.
Nel secolo ventesimo, poi, forse
ancor più che nel primo periodo
del cristianesimo, moltissimi sono
stati coloro che hanno testimoniato
la fede con sofferenze
Enrico Saiz Aparicio
con altri cristiani
ha coraggiosamente
affrontato il martirio
durante la guerra
civile spagnola.
Alcuni momenti della celebrazione di
beatificazione avvenuta a Roma il 28
ottobre 2007.
spesso eroiche. Quanti cristiani,
in ogni Continente, nel corso del
Novecento hanno pagato il loro
amore a Cristo anche versando il
sangue!”.
In effetti, stando ai dati in possesso
dell’Agenzia Fides, il quadro
riassuntivo del solo decennio
1990-2000 presenta un totale
di 604 missionari uccisi. La
medesima Agenzia informa che
negli anni 2001-2006 il totale degli
operatori pastorali uccisi è di
152 persone.
Queste persone, proseguiva il
Papa, “hanno subíto forme di persecuzione
vecchie e recenti, hanno
sperimentato l’odio e l’esclusione,
la violenza e l’assassinio.
Molti Paesi di antica tradizione
cristiana sono tornati ad essere
terre in cui la fedeltà al Vangelo
è costata un prezzo molto alto”.
“La generazione a cui appartengo”,
continuava Giovanni Paolo
II, aprendo un sofferto squarcio
autobiografico, “ha conosciuto
l’orrore della guerra, i
campi di concentramento, la persecuzione...
Sono testimone io
stesso, negli anni della mia gio-
29

vinezza, di tanto dolore e di tante
prove. Il mio sacerdozio, fin
dalle sue origini, si è iscritto nel
grande sacrificio di tanti uomini
e di tante donne della mia generazione...
E sono tanti! La loro
memoria non deve andare perduta,
anzi va recuperata in maniera
documentata. I nomi di
molti non sono conosciuti; i nomi
di alcuni sono stati infangati
dai persecutori, che hanno cercato
di aggiungere al martirio
l’ignominia; i nomi di altri sono
stati occultati dai carnefici. I cristiani
serbano, però, il ricordo di
una grande parte di loro... Tanti
hanno rifiutato di piegarsi al culto
degli idoli del XX secolo, e sono
stati sacrificati dal comunismo,
dal nazismo, dall’idolatria
dello Stato e della razza”.
Giovanni Paolo II richiamava
poi il “paradosso” caratteristico
del Vangelo, nel quale il martirio
cristiano fonda le sue profonde
radici: “Chi ama la sua vita
la perde, e chi odia la sua vita
in questo mondo la conserverà
per la vita eterna” (Gv 12,25),
e spiegava che i martiri “non hanno
considerato il proprio tornaconto,
il proprio benessere, la
propria sopravvivenza come valori
più grandi della fedeltà al
Vangelo. Pur nella loro debolezza,
essi hanno opposto strenua
resistenza al male. Nella loro fragilità
è rifulsa la forza della fede
e della grazia del Signore”.
Decisiva è poi la conclusione
del medesimo discorso, che consente
ad ogni credente, come a
tutte le persone di buona volontà,
di cogliere le motivazioni autentiche
per cui noi oggi celebriamo
la memoria dei santi martiri:
la loro eredità, diceva Giovanni
Paolo II, “parla con una
voce più alta dei fattori di divisione...
Se ci vantiamo di questa
eredità non è per spirito di parte,
e tanto meno per desiderio di
rivalsa nei confronti dei persecutori,
ma perché sia resa manifesta
la straordinaria potenza di
Il Rettor Maggiore, Don Pascual Chávez e il suo Vicario,
Don Adriano Bregolin, durante la celebrazione di beatificazione
dei martiri salesiani spagnoli.
Dio, che ha continuato ad agire
in ogni tempo e sotto ogni cielo.
Lo facciamo, a nostra volta, sull’esempio
dei tanti testimoni uccisi
mentre pregavano per i loro
persecutori”.
I martiri salesiani
di Madrid e di Siviglia
È questa la prospettiva più corretta,
nella quale va collocata la
beatificazione di don Enrique
Saiz Aparicio e dei suoi 62 compagni.
Come è noto, si tratta di un
folto gruppo di martiri appartenenti
alla Famiglia Salesiana, uccisi
durante i primi mesi della
guerra civile spagnola.
Originariamente si trattava di
due cause di martirio diverse,
istruite rispettivamente nelle Diocesi
di Madrid (“Enrique Saiz
Aparicio e 41 compagni”) e di
Siviglia (“Antonio Torrero Luque
e 20 compagni”). Ma già nel
1985 le due cause sono state unificate
secondo la dicitura attuale:
“Enrique Saiz Aparicio e 62
compagni”.
Giunge a compimento così
l’annoso e complesso procedimento,
successivo a quello che
l’11 marzo del 2001 condusse alla
beatificazione di don José Calasanz
Marqués e dei suoi 31
compagni (i martiri salesiani della
provincia di Valencia).
A questi nostri fratelli e sorelle
nella fede – che si collocano
sulla scia luminosa dei “protomartiri
salesiani” Luigi Versiglia
e Callisto Caravario, canonizzati
nell’anno del grande Giubileo
– possiamo riferire a buon
diritto la conclusione dello storico
discorso del 7 maggio 2000,
che abbiamo già ampiamente citato:
“Resti viva”, auspicava commosso
il Servo di Dio Giovanni
Paolo II, “resti viva nel secolo e
nel millennio appena avviati, la
memoria di questi nostri fratelli
e sorelle. Anzi, cresca! Sia trasmessa
di generazione in generazione,
perché da essa germini
un profondo rinnovamento cristiano!
Sia custodita come un tesoro
di eccelso valore per i cristiani
del nuovo millennio, e costituisca
il lievito per il raggiungimento
della piena comunione
di tutti i discepoli di Cristo!”.
Enrico dal Covolo
30

L’ADMA nel mondo
INSERTO
ASSOCIAZIONE DI MARIA AUSILIATRICE
Maria rinnova la Famiglia Salesiana
(Lettera del Rettor Maggiore Don Egidio Viganò del 25 marzo 1978)
(9 a parte)
L’Ausiliatrice e il carisma salesiano
C’è certamente un’intima correlazione tra la devozione
all’Ausiliatrice e la nostra vocazione salesiana.
Non è difficile mostrarlo, per quanto si riferisce
alla sua origine, in Don Bosco: dal sogno dei
9 anni ai Becchi fino a quello di Barcellona nel
1886, dal catechismo iniziato con Bartolomeo Garelli
al modo con cui ottenne l’approvazione delle
Costituzioni della Società di San Francesco di Sales,
dalla convinzione intima di Don Bosco espressa
in molteplici affermazioni ai fatti prodigiosi da
lui realizzati. Ma le origini non sono che la primizia
della sua totale realtà.
Il nostro Fondatore ci assicura che la vocazione
salesiana è inspiegabile, tanto nella sua nascita come
nel suo sviluppo e sempre, senza il concorso materno
e ininterrotto di Maria.
Molte volte lui stesso ha confessato che la Madonna
ne è la «fondatrice» e la «sostenitrice», e ci
assicura che «la nostra Congregazione è destinata
a cose grandissime e a spargersi per tutto il mondo,
se i Salesiani saranno sempre fedeli alle Regole
date loro da Maria Santissima».
Si è lasciato persin sfuggire questa esclamazione:
«Maria ci vuole troppo bene!».
Don Rua, il gran «continuatore» della vocazione
di Don Bosco, che «insegna ai Salesiani a rimanere
Salesiani» – come ci ha detto Paolo VI –
ha sottolineato con insistenza questa relazione intima
tra vocazione salesiana e devozione all’Ausiliatrice.
In particolare ci pare suggestivo sottolineare
una sua interessante osservazione nel presenziare
all’incoronazione della Madonna a Valdocco, il
17 maggio 1903; dopo averne descritto con gioiosa
effusione la cerimonia, soggiunse: «Non dubito
punto che con l’aumentarsi fra i Salesiani della
devozione a Maria Ausiliatrice, verrà pur crescendo
la stima e l’affetto verso Don Bosco, non
meno che l’impegno di conservarne lo spirito e
d’imitarne le virtù».
C’è, qui, l’intuizione chiarissima dell’interrelazione
vitale che si dà tra la devozione all’Ausiliatrice
e la nostra spiritualità.
Anche Don Albera, nel far riflettere con quella
sua delicata sensibilità sugli aspetti più spirituali della
nostra vocazione, insiste sulla continua presenza
di Maria; scrive infatti: «parlando ai suoi figli spirituali,
(Don Bosco) non si stancava di ripetere che
l’opera a cui aveva posto mano gli era stata ispirata
da Maria Santissima, che Maria ne era il valido
sostegno, e che perciò nulla essa aveva a temere delle
opposizioni dei suoi avversari».
Potrebbe considerarsi particolarmente suggestiva,
ai fini di questo argomento, anche una sua allusione
a San Francesco di Sales, per quanto egli è
il grande «caposcuola della salesianità» nella storia
della vita spirituale. Nel descrivere la magnanimità
quasi temeraria del nostro Fondatore, particolarmente
nella costruzione del tempio di Valdocco,
Don Albera individua in questo straordinario co-

aggio un elemento di «salesianità»: «si mostra così
– afferma egli – discepolo del nostro San Francesco
di Sales, che aveva lasciato scritto “Conosco
appieno qual fortuna sia l’esser figlio, per quanto
indegno, di una Madre così gloriosa. Affidàti alla
sua protezione, mettiamo pur mano a grandi cose;
se l’amiamo di ardente affetto, Ella ci otterrà tutto
quello che desideriamo”».
Sarebbe, senza dubbio, assai utile approfondire
qual è il significato e la funzione della devozione
all’Ausiliatrice nella nostra spiritualità salesiana.
A noi qui basta indicare succintamente qualche
suggerimento al riguardo, per ispirare meglio il nostro
rilancio mariano.
Sappiamo che una spiritualità è veramente tale
se arriva a formare un tutto organico, dove ogni
elemento ha la sua funzione e il suo collocamento
preciso.
Spostare, o non considerare, o sopprimere questo
o quell’elemento sarebbe incominciare a rovinare
tutto.
(continua)
L’ADMA nel mondo
GUATEMALA - Teologato SDB. Il Santuario
di Maria Ausiliatrice è la chiesa della Parrocchia San
Giovanni Bosco, che fa parte dell’Opera Salesiana
“Guatemala - Teologato”, una delle cinque Opere
SDB della capitale del Guatemala, che con le Repubbliche
di Honduras, El Salvador, Nicaragua,
Costa Rica e Panama formano l’Ispettoria Salesiana
del centro America.
Questa ADMA locale, conforme all’articolo 7 del
Regolamento, è stata eretta dall’Ispettore del Centro
America e in seguito aggregata alla Primaria
del Santuario di Maria Ausiliatrice di Torino-Valdocco,
con diploma e firma del Rettore attuale, Don
Sergio Pellini. Il Diploma di aggregazione porta
GUATEMALA - Teologato. Dialogo dei Promessa ADMA
fra i candidati e il P. Enrique Morales, parroco della Parrocchia
San Giovanni Bosco.
GUATEMALA - Teologato. Parrocchia San Giovanni Bosco:
le 13 nuove Promesse ADMA.
il numero 1.600 e la data del 25 settembre 2005.
Nella solennità dell’Immacolata del 2005, in 13
hanno fatto la Promessa ADMA: data solenne per
la Chiesa e la Congregazione Salesiana come pure
per la Parrocchia San Giovanni Bosco di cui è parroco
il P. Enrique Morales SDB, al quale va il nostro
grazie per la sua iniziativa e la sua animazione
dell’ADMA.
Tutte e 13 le Associate hanno un titolo di studio
di scuole superiori o di università. La prima Presidente
è stata la Sig.ra Angelina del Carmen Orozco
S. de Caseros, biologa, che purtroppo, è deceduta
alla fine dello scorso 2006, lasciando un grande
vuoto per le sue spiccate doti umane, cristiane
e salesiane. Hanno affidato l’incarico alla Vicepresidente,
Maria Ester Mas de Cepeda, diplomata e
segretaria bilingue, che abbiamo conosciuto con il
marito, il Dott. Luis Arnoldo Cepeda e che abbiamo
accompagnato nella visita che hanno fatto a
Valdocco nel luglio scorso. Il marito della defunta
Presidente, sta preparandosi come aspirante ADMA,
alla Promessa onde poter continuare l’impegno mariano
e salesiano nell’ADMA di cui ha fatto parte
la consorte Angelina.
Il Parroco, tra le attività che ci ha segnalato, rileva
che l’ADMA locale fa due incontri mensili
per potere animare nel modo migliore le celebrazioni
liturgiche parrocchiali. È stata celebrata molto
solennemente la festa di Maria Ausiliatrice, la domenica
20 maggio con la processione presieduta da
S. Ecc. Rev.ma Mons. Oscar Rodriguez, Arcivescovo
di Tegucigalpa (Honduras).
CATANIA (Italia) FMA. Istituto Maria Ausiliatrice,
Sede Ispettoriale. Scuola per l’infanzia
fino al Liceo per la comunicazione. Catechesi parrocchiale
e di periferia, Pgs, Exallieve, Cooperatori,
ADMA.
L’ADMA locale è stata tra le prime del mondo
ad essere aggregata alla Primaria, il 24 novembre
32

1914 con il numero 393 nel gruppo delle FMA. L’aggregazione
fu poi rinnovata il 12 novembre 1934 e
nuovamente il 24 ottobre 1998, sempre con lo stesso
numero di aggregazione.
Il 24 gennaio, nel 2007, Paolo, Antonella, Alfina,
Francesca, Pina, Gina e Maria si sono aggiunte
mediante la Promessa ADMA ai precedenti, giungendo
così al numero di 47 Associati.
La ripresa è dovuta soprattutto a Suor Irene e Suor
Franca, che alimentano l’entusiasmo della Presidente,
Lucia Romeo. Erano presenti alla Celebrazione
dell’Eucaristia della Promessa, le Suore della
Comunità, numerose Exallieve e tanti Cooperatori
in un clima di viva partecipazione spirituale. Don
Salvatore Privitera, con parole sentite e profonde,
ha poi esortato tutti gli Associati a vivere la Promessa
valorizzando l’amore all’Eucaristia, all’Ausiliatrice
e a Don Bosco.
Tutta la Celebrazione è stata di grande aiuto per
riflettere anche sulla fortuna di appartenere alla Famiglia
Salesiana, vivendo e diffondendo il suo genuino
spirito nelle varie circostanze della vita, in famiglia,
nella Chiesa e nella società.
La festa si è conclusa con un incontro simpatico
e fraterno nella sede dell’ADMA, in cui la gioia è
esplosa nell’unione di cuori sereni e festanti.
CATANIA. Istituto Maria Ausiliatrice. Sette nuove Promesse
ADMA.
TRE LAGOAS (Brasile). L’ADMA locale con l’Animatore,
il parroco, P. Angel Sanchez.
TRES LAGOAS (Brasile) SDB. È una opera al
nord dell’Ispettoria del Mato Grosso del Sud, nella
parte meridionale del Brasile.
Nessuno sapeva perché un gruppetto di persone
ogni 24 del mese si riuniva nella chiesetta di Sant’Antonio
per recitare il Santo Rosario. Una volta,
un salesiano si fermò a dialogare con i partecipanti
che fecero il nome dell’Associazione di Maria Ausiliatrice;
scrissero a Torino ed ecco il risultato:
“L’Associazione di Maria Ausiliatrice di Tres Lagoas-Brasile
eretta e aggregata il 15-8-1928, nº 372,
dopo un lungo periodo di silenzio è stata reiniziata
il 24-05-2004 sotto la guida del parroco salesiano
Padre Angel Adolfo Sanchez y Sanchez. Attualmente
gli associati sono 27. È quanto ci hanno scritto
da Tres Lagoas dopo il carteggio avvenuto tra la
Primaria e l’ADMA locale, che si è concluso con
l’invio del diploma di aggregazione alla Primaria:
È un rinnovo di aggregazione il 23-01-2007 evidentemente
con i dati... storici: 15-8-1928 nº 372.
Chi tiene i contatti con la Primaria è il Padre
Crevacore Giuseppe, Vicario del Direttore e Parroco
P. Sanchez Angel A., cui va il nostro vivo ringraziamento.
Le riunioni del 24 del mese sono un buon punto
di riferimento e “momento di crescita mariana e
salesiana”.
Il 24 maggio del 2004 hanno fatto la promessa
ADMA 22 Aspiranti di cui 3 uomini; 3 Nuove associate
si sono aggiunte nel 2005 e 2 nel 2006 arrivando
a 27 associate/i.
La maggioranza ha frequentato scuole superiori
o universitarie.
Il 17 ottobre 2005 hanno eletto il Primo Consiglio
con 6 membri, che, con l’Animatore Spirituale,
P. Sanchèz. A. si completa il numero di 7 regolamentare.
Presidente è la professoressa Buchetti
Adalgisa.
Auguriamo ogni bene!
Don Sebastiano Viotti
33

Meditazione
Con l’Islam:
amore e verità
Recentemente, Mons. Maggiolini,
vescovo di Como,
sempre lucido e corretto,
ha indicato come si debba delineare
un giusto rapporto fra Cristiani
e Musulmani.
Testimoniare la carità
Da una parte, è necessaria la
nostra testimonianza, e quindi la
Uno degli scandali maggiori che gli immigrati provano nei nostri confronti è la
freddezza dell’uomo occidentale verso Dio.
nostra carità: la comunità cristiana
si prenda cura di ogni fratello,
qualunque sia il suo credo,
ricordando la parabola del buon
Samaritano, il quale fu tanto sollecito
per un uomo ferito, anche
se questi non faceva parte della
sua confessione religiosa.
E in che cosa consiste la carità
cristiana Nel prendersi cura
del prossimo, a partire dal
suo sostentamento (cibo, vestito,
riparo, assistenza), riconoscendogli
insieme il diritto alla
libertà religiosa, e pregando per
lui, come c’insegna il Signore.
Spesso al sostentamento pensa
l’autorità civile; rimane comunque
la necessità di un amore
personale e attento, che non
si può certo pretendere dallo Stato.
Come scrive Papa Benedetto
XVI nell’enciclica Deus caritas
est, n. 31, tutti gli uomini
hanno bisogno delle attenzioni
del cuore: anche quando non è
il momento di parlare della nostra
fede, parli però l’amore, puro
e gratuito; questo amore è la
migliore testimonianza del nostro
Cristianesimo, perché Cristo
è Dio fatto uomo, e Dio è
amore (1 Gv4,8). E all’amore
deve sempre unirsi la preghiera:
il Papa ricorda il magnifico
esempio della Beata Madre Teresa
di Calcutta. La preghiera è
la sorgente dell’amore, è partecipazione
a Dio-Amore: la familiarità
con lui offre il motivo
e la forza della nostra azione caritativa.
La pienezza della verità
è in Gesù
© G. Viviani
Questo però non significa favorire
la religione musulmana,
che, pur avendo vari elementi
che il Cristianesimo condivide, ha
pure diversi aspetti contrari ad
esso. Sarebbe una forma di relativismo
inaccettabile pensare che
tutte le religioni siano equivalenti!
È vero: Dio è uno solo, anche
se il suo nome viene tradotto diversamente
(in italiano Dio, in

Musulmani, e la verità, cioè
l’unica strada che porta alla salvezza
terrestre e celeste; anche
se Dio “vuole che tutti gli uomini
siano salvati” (1Tim2,4),
e per questo fa di tutto per salvarli
(cf Lc 14,23): così tutti gli
uomini “che senza colpa ignorano
il Vangelo di Cristo e la
sua Chiesa, e tuttavia cercano
sinceramente Dio; e coll’aiuto
della grazia si sforzano di compiere
con le opere la volontà di
Dio, conosciuta attraverso il dettame
della coscienza, possono
conseguire la salvezza eterna”
(Concilio Vaticano II, Lumen
Gentium 16).
Ma per chi se ne rende conto,
la strada che porta al Padre è solo
quella che viene dal Padre (cf
Gv 3,13s), e quindi si trova nel
Cristo crocifisso e risorto, e non
in altre strade, che, sia pure in
buona fede, rischiano di allontanarci
da Dio.
Per questo, Mons. Maggiolini
scrive: “concedere locali o spazi
riservati al culto cristiano (...)
come luoghi di culto, di propaganda
o di elaborazione politica
– come spesso avviene – per i
Musulmani (...), verrebbe facilmente
equivocato non come gesto
di cristiana bontà, ma come
segno evidente che le religioni
sono tutte uguali; se non addirittura
come rinuncia dei cristiani”
alla loro fede nella pienezza
di Gesù, “via, verità e vita” (Gv
14,6).
Antonio Rudoni
Nell’avvicinare i credenti musulmani,
il cristiano deve esercitare la carità
senza negare la verità di cui la sua
fede è portatrice.
francese Dieu, in tedesco Gott, in
arabo Allah): ma quell’unico Dio,
adorato dai cristiani e dagli Islamici,
viene presentato in forme
assai diverse, e questo fatto conduce
ad aspetti di fede e di morale
che spesso sono in contraddizione
fra di loro.
I Musulmani stessi non ritengono
che Maometto sia Dio; i
Cristiani invece credono fermamente
alla divinità di Gesù, e
quindi sanno che in lui Dio è diventato
uno di noi, ci ha parlato
e ci ha insegnato come seguirlo.
Per questo la Chiesa Cattolica,
fondata da Dio in Cristo, sa di essere
l’unica religione voluta da
Lui. In tutte le altre vi sono alcuni
elementi di verità e di amore,
provenienti da Dio e tendenti
a Lui, ma solo Gesù è lo stesso
Dio, e solo da lui proviene
ogni verità e grazia.
La carità nella verità
Perciò occorre distinguere bene
tra la carità, che dobbiamo ai
MESSALE DELLE
DOMENICHE
E FESTE 2008
Editrice Elledici - Messaggero - ISG,
pagine 704, € 6,00
Questo pratico volume contiene
tutti i testi liturgici del lezionario
delle Domeniche e delle Feste dell’anno
2008, con introduzioni, monizioni,
commenti e preghiere dei
fedeli. Uno strumento pratico ed
economico, per preparare e seguire
la liturgia eucaristica festiva nel corso di tutto l’anno.
A.A. V.V.
MESSALINO
JUNIOR
Per bambini e ragazzi
Gennaio-febbraio 2008
Editrice Elledici - Messaggero - ISG,
pagine 96, € 3,50
Per partecipare, comprendere e vivere
la Messa: uno strumento nuovo che si propone di accompagnare
i bambini e i ragazzi ad essere attivi e partecipi alla celebrazione
domenicale.
35

79
Santuari mariani
Santuari
della Liguria /5
GENOVA
Santuario
Nostra Signora della Guardia
Indirizzo: Monte Figogna
Tel. 010.71.80.10
Diocesi: Genova.
Calendario: Si celebra con solennità
l’anniversario dell’Apparizione della
Madonna, il 29 agosto. L’ultima domenica
di maggio si tiene la festa dei Fiori,
commemorativa dell’inaugurazione
della nuova chiesa avvenuta il 26 maggio
1890. La Festa dell’Incoronazione si
celebra la seconda domenica di giugno.
Note: Il Santuario offre ai pellegrini un
servizio di accoglienza con circa 400
posti letto.
Il Santuario della Madonna
della Guardia sorge sul Monte
Figogna a 804 metri di altezza in
Val Polcevera. È uno dei Santuari
più famosi d’Italia e d’Europa
e il Papa genovese Benedetto
XV lo decorò del titolo di
Basilica.
Dalla vetta del Figogna si ammira
uno dei
panorami più vasti
d’Italia. Ai tempi dei
romani vi era una stazione di
Il Santuario di Nostra Signora della Guardia si trova a oltre 800 metri d’altezza.
Già luogo importante nel periodo romano, divenne meta di pellegrinaggi
sul finire del ’400 quando la Vergine apparve a un contadino del luogo.
guardia ove si
facevano le segnalazioni
occorrenti al movimento
delle truppe lungo le strade
imperiali, da qui il nome dato
al Santuario. Il 29 agosto 1490
la Vergine Maria apparve su questo
monte ad un umile contadino,
Benedetto Pareto, del paese di
Livellato, nel cui territorio si trovava
il Monte Figogna (dal greco
«Monte dei faggi»), chiedendo
che fosse eretto un tempio in
suo onore. Fu costruita una prima
cappella sul luogo dell’Apparizione,
successivamente una
più vasta sulla cima del Monte, tra
il 1528 e il 1530. Altri miracoli si
succedettero nei secoli a seguire,
che accrebbero la devozione
alla Madonna della Guardia.
Accanto al Santuario fu costruito
un ospizio per i pellegrini
che, sul finire del Settecento,
assunse grandi proporzioni.
36

Antica immagine che testimonia la benedizione presso il Santuario della Guardia
dei muratori e dei cavalli adibiti al trasporto del materiale da costruzione.
L’attuale tempio, iniziato nel
1868, fu portato a termine nel
1889 su disegno del milanese ingegner
Luigi Bisi. È in stile rinascimentale,
a croce latina, con
tre navate, divise da otto archi a
tutto sesto, sorretti da pilastri rivestiti
di marmo ed ha una cupola
ottagonale alta 40 metri che dà luce
alla chiesa. Lo scultore genovese
Antonio Ricchino (1899)
scolpì la bella edicola, che sormonta
l’altare maggiore, in marmo
bianco, in cui si venera il bel
gruppo in legno dello scultore
genovese Antonio Canepa. Il 10
giugno 1894, in nome di Papa
Leone XIII, monsignor Reggio,
arcivescovo di Genova, pose sul
capo della Madonna e del Bambino
Gesù le corone d’oro. Nel
1944 l’interno dell’edicola fu rivestito
di mosaico in oro zecchino
e nella parte inferiore furono
sistemati angeli oranti e
quattro grandi statue simboliche.
Nel 1899 fu ultimata la costruzione
della torre campanaria su
cui, nel 1927, fu posto il grandioso
concerto «della Vittoria».
Opera pregevole di marmo è il
pulpito di Achille Vanessa (1893)
scolpito ed intarsiato di marmi
policromi.
Completano l’arredo il colossale
organo del 1915, sontuosamente
decorato e il coro con doppio
ordine di stalli in legno di
noce, finemente intagliati con riquadri
e pannelli. Degna di rilievo
la decorazione della volta
con affreschi di Sant’Agata raffiguranti
l’episodio dell’Apparizione
e il commento dell’Ave
Maria, in otto momenti. L’interno
della cupola e il catino absidale
presentano affreschi dell’Arzuffi.
Interno del Santuario che ospita fra
le sue navate un grandissimo organo
del 1915.
Nel 1632, il giorno della Madonna
Assunta, si inaugurò la
statua marmorea della Madonna
sull’altare maggiore del Santuario;
più tardi trasferita nella cappella
dell’apparizione, dove tuttora
viene venerata.
Cristina Siccardi
A.A..V.V.
LE GRANDI
DOMANDE
DEI PICCOLI
Editrice Elledici - ISG - Messaggero,
pagine 237, € 16,50
I bambini non smettono mai di fare
domande. Rispondere non è
sempre facile e a volte siamo tentati di sottrarci ai loro interrogativi.
Non sempre è possibile dare risposte definitive, ma parlarne insieme
sì, ed è già confortante. Un libro per genitori che vogliono aiutare
e per bambini che desiderano capire.
37

Calendario mariano
30 GENNAIO 1346 - LA MADONNA DELL’AIUTO - BUSTO ARSIZIO (VA)
Fa’ che fiorisca il tuo popolo
Le origini
La devozione degli abitanti di
Busto Arsizio per la Madonna
dell’Aiuto risale ai
tempi del Medio Evo. Nella primitiva
chiesa di Santa Maria di
Piazza, sui resti della quale è stato
costruito nel 1517 l’attuale
grandioso Santuario, era venerata
un’Immagine rappresentante
la Vergine, che si era miracolosamente
manifestata il 30 gennaio
1346.
Le caratteristiche di questa
immagine sono riconoscibili in
un affresco della fine del Quattrocento
che si trovava nel cortile
di una casa della zona. Il dipinto,
trasportato su tela, andò
distrutto nel 1943 durante un
bombardamento di Milano, mentre
si trovava nello studio del restauratore.
Fortunatamente ne è
rimasta un’ottima e fedele fotografia.
La Madonna, seduta in trono,
tiene in grembo il Bambino nudo,
avvolto da un lembo del mantello
della Madre, con in mano un
oggetto rotondo, forse una mela,
come nelle delicate Madonne delle
rose di Luca della Robbia, o
una palla che potrebbe significare
il globo del mondo. Alla sinistra
è raffigurato l’Arcangelo
San Michele, e alla destra San
Giovanni Battista, secondo la disposizione
topografica delle tre
principali chiese di Busto: «A levante
sta San Giovanni, ad occidente
l’arcangelo San Michele e
in mezzo della piazza la Beata
Vergine». 1
La «Chiesa piccolina» era
molto cara ai borghigiani ai quali
ricordava la continua protezione
della Madonna, come la
cessazione dell’assedio posto a
Busto da Francesco Sforza nel
dicembre del 1448. Ma il tempo
e soprattutto le tristi vicende
storiche la ridussero a rudere
cadente, per cui si rese necessario
un rifacimento iniziato
nel 1517.
Per opera di valenti architetti
della scuola del Bramante, in soli
cinque anni, sorge il maestoso
tempio che noi ammiriamo, vanto
di Busto Arsizio. Sul portale
di ponente è riportata la gioia
della ricostruzione con i versi del
poeta: «O Vergine, fa’ che fiorisca
con tutta la sua posterità questo
popolo che ti ha elevato la
splendida chiesa».
La statua della Vergine con Bambino che, secondo la tradizione, portata in processione
avrebbe fermato miracolosamente la peste del 1576. Le corone vennero
poste sul capo della Madonna e di Gesù bambino a seguito della protezione
sperimentata dalla città durante la peste del 1630.
38

La Statua della Madonna
L’antica statua della Madonna
dell’Aiuto che si venera nel
Santuario di Santa Maria di
Piazza presenta alcune varianti
rispetto alla raffigurazione dell’affresco
primitivo. Il Bambino
non sostiene più la palla sulla
palma della mano, rivolta verso
l’alto, ma la impugna e l’abbassa
verso il manto della Madre.
La Madonna solleva la mano
destra, prima appoggiata in
grembo, nel gesto caratteristico
di chi vuole arrestare qualche
cosa. La tradizione, passata di
generazione in generazione,
vuole che l’Immagine della Madonna,
portata in processione
per le vie del borgo durante la
terribile peste di San Carlo del
1576, abbia improvvisamente
fatto cessare il contagio, alzando
la mano destra. In ricordo
del miracolo, i fedeli di Busto
Arsizio avrebbero fatto scolpire
la statua della Madonna con
la destra alzata.
Così pure, nell’antica Immagine,
la Madonna ed il Bambino
non portano la corona. Dopo la
protezione sperimentata durante
la terribile peste del 1630, la peste
descritta dal Manzoni ne
“I Promessi Sposi”, gli abitanti
di Busto pensarono ad
incoronare la Vergine ed il
Bambino. La sera della festa
dell’Ascensione, il 9 maggio
1632, come scrive il cronista
del tempo, «si cantò il
Vespro solennemente et musicalmente,
finito che fu si
portò la Beatissima Signora
nostra intorno intorno a
tutta la piazza processionalmente
cantando l’Hinno Misterium
Ecclesiae, e poi fu
riposta al suo luogo di prima,
avendola incoronata con
figliolo di due Corone d’Argento
assai Magnifiche,
avendo zoiellata (ingioiellata)
la santissima Vergine, il
figlio insieme di preziosi
Facciata del Santuario della Madonna dell’Aiuto di Busto Arsizio, rifatta nel periodo
Rinascimentale ad opera di alcuni architetti della scuola del Bramante.
anelli, coralli, agnus Dei, et Crocette
non poche». 2
Le Corone
Affresco attribuito a Gaudenzio Ferrari
(1471-1546) ospitato all’interno
del Santuario.
Una seconda incoronazione,
autorizzata dal Capitolo Vaticano
avvenne il 14 luglio 1895 per
mano del Cardinale il Beato Andrea
Carlo Ferrari, Arcivescovo
di Milano.
Ma nel 1921 una mano sacrilega
spogliò la Vergine ed il Bambino
delle corone e dei gioielli,
per cui il 19 ottobre dello stesso
anno, una terza incoronazione,
compiuta dal Cardinale Achille
Ratti, che pochi mesi dopo diventerà
Papa Pio XI, cinse di
nuove preziose corone il capo
della Vergine e del Bambino.
Nel 1943 si verificò un nuovo
furto, e dopo la guerra, il 18 maggio
1947, a chiusura del Congresso
Mariano che richiamò a
Busto Arsizio oltre mezzo milione
di persone, in una cornice
di festosa solennità, il Beato Cardinale
Alfredo Ildefonso Schuster,
attorniato da numerosi Vescovi
e Sacerdoti pose sul capo
della Vergine e del Bambino le
nuove corone, eseguite dall’orafo
milanese Ambrogio Piccolini,
segno di imperitura devozione
e di amore dei fedeli di Busto
Arsizio alla Madonna dell’Aiuto.
Don Mario Morra
1
Pio Bondioli, Santa Maria di Piazza
a Busto Arsizio prima e dopo i restauri,
Milano 1948.
2
Idem.
39

Santi di ieri e di oggi
DonBosco
biblista
Nel 1847, Don Bosco scrisse
un libro per i ragazzi
del suo oratorio e per il
buon popolo cristiano. Si intitolava
La storia sacra. La pubblicò
e ripubblicò diverse volte
nella sua vita, migliorandola
sempre. Anch’io, a distanza di
più di cento anni, l’ebbi tra le
mani, quando ero ragazzino di
otto anni e mi accompagnò come
un tesoro fino alle superiori.
Il testo ch’ebbi la fortuna
d’avere – 275 pagine – porta a
conclusione, in data 23 agosto
1872, le seguenti autorevoli parole:
“Raccomandiamo caldamente
questo libro, siccome
molto atto per far conoscere e
imparare ai giovanetti la Storia
sacra. ✠ Lorenzo, Arcivescovo”.
Costui è nientemeno che Sua
Eccellenza Mons. Lorenzo Gastaldi,
Arcivescovo di Torino dal
1871 al 1883, il quale – dicono gli
storici e la cosa è nota – non ebbe
mai troppa simpatia per Don
Bosco, anzi lo fece soffrire assai,
provandolo come sono provati i
santi, come oro nel crogiolo. Ma
davanti a un testo come la La
storia sacra, non poteva far altro
che “raccomandarlo caldamente,
siccome come molto atto”,
cioè adattissimo a far conoscere
nei punti fondamentali la
Sacra Scrittura, che – ovviamente
– non si può dare nel testo integrale
né in mano ai bambini e
ragazzi e neppure a chi appena
comincia a conoscere la Fede:
sarebbe come mandare all’università
chi non avesse ancora frequentato
le elementari.
Proprio per questo, Don Bosco,
giovane prete di 32 anni,
l’aveva scritta: “Mi proposi –
40
dichiara nella prefazione – di
compilare un corso di Storia sacra,
che contenesse le più importanti
notizie dei Libri santi e
si potesse presentare a un giovanetto
qualsiasi... Al fine di
riuscire in questo divisamento,
narrai a un numero di giovani
di ogni grado, a uno a uno, i fatti
principali della Sacra Bibbia,
notando attentamente quale impressione
facesse in loro quel
Don Bosco si prodigò per la diffusione
della Storia Sacra fra i suoi ragazzi,
sia raccontando egli stesso
episodi della Bibbia, sia scrivendo,
con grande successo, una presentazione
delle storie bibliche.
racconto e quale effetto producesse
di poi”.
“Il fine provvidenziale dei Sacri
Libri, essendo stato di mantenere
negli uomini viva la fede
nel Messia promesso da Dio, dopo
la colpa di Adamo, anzi tutta
la Storia sacra dell’Antico Testamento
potendosi dire una costante
preparazione a quell’importantissimo
Avvenimento, volli
in modo speciale notare le promesse
e le profezie che riguardano
il futuro Redentore”.
Gesù al centro
Così la “Storia Sacra” compilata
da Don Bosco, rispecchiando
in modo fedelissimo la
Bibbia e il Magistero della Chiesa,
è tutta cristocentrica, come
dev’essere, come Dio stesso ha
voluto. È proprio per questo che
essa ha aiutato gli innumerevoli
lettori, compreso lo scrivente, negli
anni indimenticabili della fanciullezza,
a conoscere e ad amare
il Signore Gesù, come Egli
solo merita di essere conosciuto
e amato.
Don Bosco non racconta né
una favola né una leggenda, ma
istruisce in modo sicurissimo e
semplice, veritiero al massimo,
sulle grandi verità della Fede,
portando “le ragioni” del credere,
con chiarezza e certezza assoluta.
La “nuova esegesi” di oggi,
che mette tutto in discussione,
così che non si sa più dove sta la
Verità o il mito, ne rimane interamente
vinta.
A proposito della “divina ispirazione
e dell’inerranza della Sacra
Scrittura, cioè del dogma di
fede, per cui essa è stata scritta
sotto l’ispirazione dello Spirito
Santo (Divino afflante Spiritu,
Pio XII, 1943), e ha Dio stesso
come Autore” Don Bosco, con
competenza e lucidità estrema,

scrive: “Che gli Scrittori della
Storia Sacra siano stati divinamente
ispirati nello scriverla, si
prova: 1) dai miracoli con i quali
dimostravano di essere stati
eletti da Dio come vivi strumenti
della Sua Parola. Dio soltanto
può operare miracoli e quando
una cosa è confermata dai miracoli,
noi siamo assicurati dell’intervento
divino, cioè di
un’Autorità infallibile; 2) dalle
profezie, di cui la Storia Sacra è
piena, le quali si sono perfettamente
avverate, poiché Dio solo
può predire con certezza le
cose future, che non hanno necessaria
relazione con le cause
naturali, né possono essere molto
tempo prima conosciute dagli
uomini; 3) dalla santità della
dottrina, che nella Storia sacra
è insegnata: santità così perfetta
da non avere mai potuto gli increduli
appuntarla di alcun difetto,
mentre sappiamo che anche
i più dotti tra gli uomini e di
rette intenzioni, abbandonati a
se stessi, vanno facilmente soggetti
a errori; 4) dalla testimonianza
di Gesù Cristo e degli
Apostoli, i quali dichiararono tutta
la storia dell’Antico Testamento
essere stata scritta con
l’assistenza speciale dello Spirito
Santo; 5) dalla testimonianza
che la Chiesa Cattolica diede
sempre della divinità della storia
tanto dell’Antico Testamento
quanto del Nuovo Testamento;
la quale Chiesa Cattolica, come
risulta a evidenza da mille
argomenti, è guardiana e maestra
infallibile della Verità da Dio rivelate”.
Così Don Bosco evidenzia in
modo chiarissimo che il primo
insuperabile “Esegeta”, al quale
occorre attenersi, è Gesù Cristo
stesso, quando più volte in modo
inequivocabile si appella alla
Sacra Scrittura come Parola
di Dio (che non s’inganna né può
ingannare), la quale riguarda Lui
in persona: “Voi scrutate la Scrittura,
ebbene sono proprio esse
Per Don Bosco era necessario che la conoscenza degli avvenimenti della Bibbia
entrasse nella vita dei ragazzi per formarli cristianamente.
che rendono testimonianza a me”
(Gv 5,39).
Tutto si avvera in Cristo
All’inizio della 2ª parte de La
storia sacra, il Nuovo Testamento,
Don Bosco, da vero maestro
scrive: “Caduti i nostri progenitori
Adamo e Eva dallo stato
di innocenza in cui furono
creati da Dio, essi e i loro posteri
dovettero per molti secoli
gemere sotto la dura schiavitù
del demonio. Né per loro vi era
altro mezzo di salvezza che la
Fede in quel futuro Liberatore,
che la Bontà divina aveva promesso.
Affinché poi presso gli
uomini si mantenesse viva la Fede
in questo Liberatore, Dio ne
rinnovò più volte la promessa,
indicando il tempo, il luogo e
molte altre circostanze della sua
venuta: cosicché tutta la storia
del Vecchio Testamento si può
dire una fedele preparazione del
genere umano allo straordinario
avvenimento della nascita di questo
Messia...
Essendo la venuta del Salvatore
il dogma più importante su
cui si fonda la nostra santa Religione
Cattolica, riuscirà di somma
utilità raccogliere qui in breve
le principali profezie che lo riguardano,
osservando come queste
si siano avverate nella Persona
di Gesù Cristo”.
Don Bosco sintetizza queste
profezie: “I profeti predissero: 1)
l’origine, il tempo e il luogo della
nascita del Messia; 2) la sua
condizione e il suo carattere personale;
3) che avrebbe fatto grandi
prodigi e avrebbe provato
grandi contraddizioni da parte
del suo popolo; 4) che i Giudei
l’avrebbero messo a morte; 5)
che Egli sarebbe risorto; 6) che
i Giudei sarebbero stati riprovati
da Dio per aver fatto morire il
Messia; e che i Gentili, cioè tutte
le nazioni pagane, sarebbero
state chiamate alla Fede invece
degli Ebrei infedeli”.
Antico e Nuovo Testamento
e storia della Chiesa alla mano,
Don Bosco fa vedere ai lettori
della sua “Storia sacra”, come
alla lettera le profezie si sono avverate
in Gesù Cristo, nella sua
Incarnazione, Vita, Passione,
Morte in espiazione del peccato,
Risurrezione, fondazione della
Chiesa. E conclude, affermando
41

con certezza assoluta, davanti ai
negatori di ieri e di oggi, ai “nuovi
esegeti” che smitizzano e confondono
la fede: “Da ciò dobbiamo
dire: 1) che realmente
Dio ha promesso il Messia; 2)
che i Profeti predissero moltissime
cose riguardanti Lui;
3) che tutte queste cose si avverarono
nella persona di Gesù
Cristo; 4) che perciò Gesù
Cristo è il vero Messia promesso
da Dio, predetto dai
profeti, nato nel tempo che
tutta la terra aspettava un Riparatore;
5) che dunque in
Gesù Cristo, il quale è il Salvatore
mandato da Dio, dobbiamo
collocare tutta la nostra
Fede e tutta la speranza
della nostra salvezza”.
Il discorso biblico-teologico
di Don Bosco è perfetto
e regge davanti a qualsiasi
obiezione, fosse anche
quella dei critici più agguerriti
del razionalismo e dei moderni
interpreti.
“Videro e subito scrissero”
42
Costoro tendono a stabilire la
data di nascita dei Vangeli, diversi
decenni dopo l’Ascensione
di Gesù al Cielo, anche dopo il
100 d.C. per poter dire che i Vangeli,
più che essere nati dalla penna
degli evangelisti, sarebbero
opera della comunità cristiana,
così che ben poco, secondo loro,
sapremmo di Gesù, neppure il
luogo della nascita. È lo scardinamento
di tutto.
Recentemente però il Padre
O’Callaghan, con la scoperta e
l’analisi del frammento di papiro
noto come “7Q5”, ha dimostrato
che il Vangelo di Marco è
stato scritto non oltre il 50 d.C.,
pochi anni dunque dal tempo di
Gesù. Lo stesso hanno fatto studiosi
sicuri come il P. Carmignac,
con una documentazione
stupefacente, confermando ciò
che la Chiesa dal I secolo al Concilio
Vaticano II, ha sempre ritenuto
e insegnato, che cioè “i
quattro Vangeli sono di origine
apostolica. Ciò che gli Apostoli
Lo studio dove Don Bosco scriveva
le sue opere.
per mandato di Cristo predicarono,
dopo per ispirazione dello
Spirito Santo, fu dagli stessi e
da uomini della loro cerchia tramandato
in scritti, come fondamento
della fede, cioè l’Evangelo
quadriforme, secondo Matteo,
Marco, Luca e Giovanni” (Dei
Verbum, 18).
Papa Paolo VI in persona,
contro i “periti” che lo avrebbero
messo in dubbio, volle questa
affermazione or ora citata nel testo
conciliare.
È esattamente ciò che sostiene
Don Bosco nella sua “Storia
Sacra”: “il primo dei quattro Vangeli
è quello di San Matteo, figlio
di Alfeo, di professione esattore
delle imposte. Matteo, Apostolo,
fu testimone oculare della vita
del Salvatore. Scrisse il suo Vangelo,
circa otto anni dall’Ascensione
di Gesù Cristo, nel 41 dell’era
volgare. San Marco è il secondo
evangelista. Scrisse il suo
Vangelo in greco intorno al 44 e
lo fece leggere al suo maestro
San Pietro che lo approvò.
San Luca: di Antiochia, medico
di professione, fedele
compagno di San Paolo nella
predicazione, scrisse il suo
Vangelo nel 55, servendosi
dei racconti dei testimoni
oculari e di San Paolo. San
Giovanni fu chiamato dal Signore
che lo predilesse per
la sua innocenza e purezza e
sulla croce lo affidò a Maria
come figlio. Fu Vescovo di
Efeso fino all’età di 100 anni.
Scrisse il suo Vangelo negli
ultimi anni della sua vita,
soffermandosi soprattutto sugli
episodi di cui fu testimone,
che fanno riconoscere il
Salvatore come vero Dio”.
Insomma, Don Bosco –
come i più antichi e venerandi
documenti storici, come
tutti i Padri della Chiesa,
insieme al Magistero della Chiesa
di sempre, e agli studiosi più
sicuri di ogni settore (storia, esegesi,
archeologia, papirologia...)
– sostiene che Matteo e Giovanni,
apostoli di Gesù, e Marco
e Luca, discepoli degli apostoli,
videro, toccarono e sentirono
il Verbo della vita, o si documentarono
direttamente su di
Lui, e subito (o quasi) scrissero
i Vangeli.
Così, San Giovanni Bosco,
che di cose di Dio se ne intendeva,
che indubbiamente era un
uomo del suo tempo, ma che pure
aveva – basta leggere le sua
Memorie Biografiche – il filo
diretto con Dio. La sua “Storia
sacra” è un vero e grande servizio
alla Verità, per mantenere
salda la nostra Fede Cattolica,
nella confusione attuale: “anche
oggi – come scrisse Mons. Gastaldi
– davvero raccomandabile
e adatto”.
Paolo Risso

ETIENNE M. LAJEUNIE
San Francesco
di Sales
e lo spirito
salesiano
Una sintesi organica e completa
della vita e del pensiero del santo
che ha inaugurato la modernità
cristiana. Con tutto il fascino
della sua umanità della sua esperienza
di Dio e con la profondità
del suo pensiero, Francesco di
Sales dispensa le ricchezze del
suo cuore sempre attuali nelle loro
proposte.
TERESIO BOSCO
Zeffirino
Namuncurá
Il profilo biografico del giovane
indio che scelse Domenico Savio
come modello della sua vita
e in breve tempo unendo il suo
equilibrio naturale all’esempio della
carità è salito verso le vette
della santità.
Editrice Elledici, pagine 40,
€ 1,40
Editrice Elledici, pagine 400,
€ 18,00
MICHELE MOLINERIS
365 fioretti
di Don Bosco
Un anno in compagnia del santo
dei giovani con la suggestione
degli episodi in cui emerge la
prontezza di spirito e la profondità
di vita di Don Bosco. Un testo
che raccoglie fatti documentati e
rari tratti dalle Memorie Biografiche
del santo.
Editrice Elledici,
pagine 168,
€ 11,00
EUGENIO ALBURQUERQUE
FRUTOS
Una spiritualità
dell’amore:
San Francesco
di Sales
La spiritualità di San Francesco
di Sales è accessibile a tutti, per
questo è un lascito e un patrimonio
per tutta la Chiesa
poiché si può applicare a
qualunque stato di vita e in
qualsivoglia situazione poiché
unisce alla densità teologica
una grande semplicità
e chiarezza con un profondo
senso umano e realismo.
EUGENIO ALBURGIANNI RIZZI
Forza Don Bosco
I propri “pezzi”
a servizio di Gesù
Un cammino verso Gesù sulle orme
di un grande santo. Il sussidio
trae dalla biografia di Don Bosco
consigli per la vita e la crescita dei
ragazzi. La figura del santo viene
presentata nella sua profonda donazione
ai
giovani per
la salvezza
della loro
anima e la
piena realizzazione
della loro
vita.
Editrice Elledici,
pagine 248, € 16,00
Editrice Elledici,
pagine 32,
€ 4,50

notizie e avvenimenti
A cura di Mario Scudu
La mafia: prima azienza
Il giro d’affari delle mafie è pari a 90 miliardi,
equivalenti al 7% del PIL, a 5 manovre
finanziarie e 8 «tesoretti». L’usura rappresenta
la voce principale nella diversificazione del
business criminale con 30 miliardi l’anno.
Seguono il racket con 10 miliardi, i furti e le
rapine con 7 miliardi, le truffe con 4,6 miliardi,
il contrabbando con 2 miliardi, la
contraffazione e la pirateria con 7,4 miliardi,
gli appalti con 6,5 miliardi, i giochi e le
scommesse con 2,5 miliardi, l’abusivismo con
13 miliardi e le attività illecite in campo
agricolo con 7,5 miliardi.
I commercianti costretti a pagare il «pizzo»
sono 50.000 in Sicilia, 40.000 in Campania,
17.000 in Puglia, 15.000 in Calabria.
Fonte Confesercenti
Il momento dell’arresto del capo di Cosa nostra, Bernardo
Provenzano, dopo decenni di latitanza.
Vietnam:
45 anni per essere prete
Ivietnamiti in generale, ma soprattutto i
cattolici, sono pazienti nelle sofferenze e
nelle difficoltà. Così gli aspiranti seminaristi
possono attendere 20 e anche 30 anni prima
di entrare in seminario. All’ultimo incontro per
la formazione di seminaristi anziani,
organizzato presso il seminario diocesano di
Nha Trang, della durata di due anni, erano
presenti 72 seminaristi, tra cui non mancava
una ventina di preti ordinati in clandestinità. Il
più anziano dei seminaristi aveva 70 anni e
aveva atteso l’ordinazione per più di 45 anni.
L’ha detto Mons. Paul Nguyen Van Hoa,
vescovo di Nha Trang, presidente della
Conferenza espiscopale vietnamita.
«Vorremmo ora organizzare un nuovo corso
di formazione per altri seminaristi che sono in
attesa – ha aggiunto il vescovo – ma
temiamo che lo stato non ce lo consenta».
Aimis
Le trappole dei maghi,
cartomanti e simili
11 milioni di italiani si rivolgono ai maghi;
il 18% della popolazione.
Coinvolte 3,5 milioni di famiglie.
5 miliardi di euro è il business annuo
del mondo della magia.
L’evasione fiscale è del 98%.
1.100 sono i ciarlatani ospitati
con pubblicità a pagamento nei vari mezzi
d’informazione italiani.
60% è la quota
a cui arrivano gli introiti delle Tv locali
per pubblicità vendute ai maghi.
21.000 sono i ciarlatani
e sedicenti sensitivi censiti, di cui 5.000
si fanno pubblicità in varie forme.
12.500 sono le segnalazioni ricevute
dal Telefono antiplagio di truffe e raggiri
(dal 1994). Da Famiglia Cristiana, 2007
44

L’anno
di San Paolo
Il 28 giugno, Benedetto XVI ha proclamato
nella Basilica di San Paolo fuori le mura
un anno dedicato a San Paolo. Con questa
iniziativa il Papa vuole ricordare il secondo
millennio della nascita dell’Apostolo delle
genti, stimata tra gli anni 6 e 10 d.c.
La proclamazione è stata fatta durante il
vespro che si è tenuto accanto alla
«confessio» di San Paolo, dove da venti secoli
si conserva il sarcofago, che per concorde
parere degli esperti ed incontrastata
tradizione conserva i resti dell’apostolo Paolo.
Il vescovo di Roma ha spiegato che
«presso la Basilica papale e presso l’attigua
omonima abbazia benedettina potranno
quindi avere luogo una serie di eventi
liturgici, culturali ed ecumenici, come pure
varie iniziative pastorali e sociali, tutte ispirate
alla spiritualità paolina. Inoltre, in ogni parte
del mondo, analoghe iniziative potranno
essere realizzate nelle diocesi, nei santuari,
nei luoghi di culto da parte di istituzioni
religiose, di studio o di assistenza, che
portano il nome di San Paolo o che si ispirano
alla sua figura e al suo insegnamento».
Zenit
Lettera del Papa
ai cattolici cinesi
L
’unità della Chiesa di Cina e la sua
indipendenza dal potere politico,
ossia il rispetto della libertà religiosa in modo
che possa svolgere la sua missione
evangelizzatrice, è la preoccupazione
centrale della «Lettera del Santo Padre
Benedetto XVI ai vescovi, ai presbiteri, alle
persone consacrate e ai fedeli laici della
Chiesa cattolica nella Repubblica popolare
cinese», resa pubblica il 30 giugno scorso.
È alla luce di tale preoccupazione
centrale che discendono la ricerca di
«dialogo» con il governo, ove lavorare
assieme per il bene del popolo cinese, la
negazione di qualsiasi ruolo e legittimità
dell’Associazione patriottica, l’idea di una
necessaria «normalità» della Chiesa cinese,
con l’invito a Vescovi e fedeli a superare le
divisioni ed a manifestare pubblicamente la
loro fede e l’abolizione delle norme
straordinarie fin qui concesse alla Chiesa in
Cina. Annunciata da mesi e attesa anche
dal governo cinese, la Lettera – 54 pagine
nell’edizione italiana – ha anche due edizioni
in cinese, tradizionale e semplificato,
e sarà anche il testo che dovrebbe
inaugurare la sezione cinese del sito internet
della Santa Sede.
Asia News
Da Focus, 2006
45

Anniversari
A cura del Gruppo di Filatelia Religiosa
“Don Pietro Ceresa”
Filatelia religiosa
100 anni di presenza a Formigine
Le Figlie di Maria Ausiliatrice festeggiano la presenza
da 100 anni nel Comune di Formigine in
provincia di Modena. Conosciute come le “suore del
Conventino” sono da 100 anni un sicuro punto di
riferimento per i credenti e non. Sono stimate ed
amate per la loro umile, silenziosa e costante presenza
al servizio della comunità, sia dei credenti che
civile. Traendo forza ed ispirazione unicamente dalla
fede nel Signore, dall’affidamento a Maria Ausiliatrice
ed esempio e coraggio dal metodo educativo
“preventivo” di San Giovanni Bosco e della loro fondatrice
Madre Maria Mazzarello. Nel corso di un
secolo sono state “tutto” o “tanto” per bambini, ragazzi
e giovani. Se Formigine può definirsi un Paese
un po’ diverso dagli altri della zona, parte del merito
va alla presenza e all’opera di questa Comunità
di Suore Salesiane che ha notevolmente contribuito
alla sua crescita morale e spirituale. L’Amministrazione
Comunale ha promosso una mostra
fotografica e documentaria, nonché la stampa di
una cartolina commemorativa e l’utilizzo di un annullo
postale figurato.
Beata Teresa Grillo Michel
In occasione del 150° anniversario della nascita della
beata Madre Teresa Grillo Michel, il Circolo
Filatelico di Alessandria, in collaborazione con
l’Istituto Divina Provvidenza, ha promosso un annullo
filatelico, in concomitanza con le celebrazioni
della solennità della Madonna della Salve, nonché
tre cartoline commemorative.
Teresa Grillo nacque a Spinetta Marengo, in provincia
di Alessandria nel 1855, da agiata e illustre
famiglia. Si sposò nel 1877 con il capitano dei bersaglieri
Giovanni Michel. Alla morte del marito nel
1891 entrò in profonda depressione e si riprese alla
lettura di un libro sulla vita del Cottolengo. Iniziò
con l’aprire il suo palazzo ai poveri e ai fanciulli
abbandonati “i poveri aumentano a più non posso
e si vorrebbe poter allargare le braccia per accogliere
tanti sotto le ali della Divina Provvidenza”,
per poi far ristrutturare e ampliare un vecchio edificio
per destinarlo al “Piccolo Ricovero della Divina
Provvidenza”. Nel 1899, vestendo l’abito religioso,
con otto sue collaboratrici, diede vita alla
Congregazione delle Piccole Suore della Divina
Provvidenza di cui ne divenne per 45 anni madre
superiora. Fu in stretto contatto con Don Orione e
su sua sollecitazione fondò diverse case nell’America
Latina, dove andò ben sei volte. Morì nel 1944
ad Alessandria.
Angelo Siro
46

Si sta completando l’ultimo lotto
di lavori per il restauro della nostra
Basilica.
Le foto testimoniano l’avanzamento
dei lavori e la loro urgente
necessità.
Foto galleria del restauro, sul sito www.donbosco-torino.it
Per le tue offerte a favore del Santuario di Maria Ausiliatrice di Torino:
1) Con Bonifico bancario: Direzione Generale Opere Don Bosco - Basilica Maria Ausiliatrice
Banca Popolare di Sondrio - Agenzia 2 - Roma - IBAN: IT36 B 056 9603 2020 0000 8000x27
2) Con Conto Corrente Postale: Ccp n. 214106
Direzione Opere Don Bosco - Via Maria Ausiliatrice 32 - 10152 Torino
Specificando nella causale: “Restauro Basilica”
47

AVVISO PER IL PORTALETTERE In caso di MANCATO RECAPITO inviare a:
TORINO CMP NORD per la restituzione al mittente - C.M.S. Via Maria Ausiliatrice, 32 - 10152 Torino
il quale si impegna a pagare la relativa tassa.
Abbonamento annuo: € 12,00
• Amico € 15,00
• Sostenitore € 20,00
• Europa € 13,00
• Extraeuropei € 17,00
• Un numero € 1,20
Spediz. in abbon. postale - Pubbl. inf. 45%
MENSILE - ANNO XXIX - N° 1 - GENNAIO 2008
Direttore: Giuseppe Pelizza – Vice Direttore e Archivio Rivista: Mario Scudu
Diffusione e amministrazione: Teofilo Molaro – Direttore responsabile: Sergio Giordani
Registrazione al Tribunale di Torino n. 2954 del 21-4-1980
Stampa: Scuola Grafica Salesiana - Torino – Grafica e impaginazione: S.G.S.-TO - Giuseppe Ricci
Corrispondenza: Rivista Maria Ausiliatrice, Via Maria Ausiliatrice 32 - 10152 Torino
Telefoni: centralino 011.52.24.222 - rivista 011.52.24.203 - Fax 011.52.24.677
Abbonamento: ccp n. 21059100 intestato a Sant. M. Ausiliatrice, Via M. Ausiliatrice 32 - 10152 Torino
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SOMMARIO ➡➲
FOTO DI COPERTINA:
«Uno dei titoli del Cristo è Shilo,
“Colui che ha diritto”, perché
non esiste area della creazione
che possa intendersi neutrale,
o secolare, o in qualsiasi modo
estranea al Suo diritto e
dominio. Negare ogni diritto,
potere, ed autorità a Dio,
significa negare Lui
ed il Suo Cristo».
Mark R. Rushdoony
Altre foto:
Archivio Rivista - Archivio Dimensioni Nuove
- Centro di Documentazione Mariana - Redazione
ADMA - ICP - Editrice Elledici - Teofilo
Molaro - Guerrino Pera - Gabriele Viviani
- Umberto Gamba - Andreas Lothar - Mario
Notario.
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Don Bosco: memoria e profezia!
La pagina del Rettore - S. PELLINI
Un anno di vita
Editoriale - GIUSEPPE PELIZZA
È giunta l’ora - Gesù racconta il
Padre - M. GALIZZI
Fondati sull’amore
I Dodici - BENEDETTO XVI
Pregate continuamente
Settimana ecumenica
Efrem il Siro
Maria e i Padri - ROBERTO SPATARO
Il fuoco della Russia
Musica e Fede - FRANCO CAREGLIO
Santi Mario, Marta e figli
Un mese un Santo - MARIO SCUDU
I peccati che gridano vendetta/2
Celebrazione - TIMOTEO MUNARI
I cattolici e le emergenze etiche
Vita della Chiesa - P. G. ACCORNERO
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34
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38
40
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Il martirio: suprema testimonianza
- Spunti spirituali - E. DAL COVOLO
Maria rinnova la F. S. - Adma nel
mondo - DON SEBASTIANO VIOTTI
Con l’Islam: amore e verità
Meditazione - ANTONIO RUDONI
Santuari della Liguria/5 - Santuari
mariani/79 - CRISTINA SICCARDI
La Madonna dell’aiuto
Calendario mariano - MARIO MORRA
Don Bosco biblista
Santi di ieri e di oggi - PAOLO RISSO
Notizie ed avvenimenti
Mario Scudu
46 Anniversari
Filatelia religiosa - ANGELO SIRO
47
Aiuta la Basilica di Don Bosco
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