Bernardo di Chiaravalle - Associazione Nuova Citeaux

Bernardo di Chiaravalle 5Il pensiero di BernardoLa via mistica« Quanto più si è buoni, tanto più si è cattivi, se si attribuisce a proprio merito ciò per cui si è buoni. »(San Bernardo di Chiaravalle, Sermones super Cantica Canticorum, LXXXIV)Bernardo è fondamentalmente propenso non alla speculazione intellettuale, ma alle questioni pratiche, di vita vissuta,e alle riflessioni morali. Secondo Bernardo l'unico modo per giungere alla verità consiste nella pratica dellacontemplazione e della preghiera e non nell'astratto ragionamento. Nel Sermo 36 super cantica, Bernardo illustra lanatura e i limiti del sapere affermando che lo studio può essere giustificato solo se ha una finalità di tipo religioso,mentre se è condotto per il puro desiderio di sapere, per illuminare l'intelletto, per risolvere problemi di ogni genere,esso viene etichettato come “turpis” (vergognoso, immorale).La più alta conquista umana è, per Bernardo, il volo dell'anima verso la contemplazione: l'unica via attraverso laquale sia possibile conoscere Dio. Attraverso l'assidua meditazione dei misteri del Cristo è possibile giungere allaconoscenza e all'amore nei confronti del crocifisso. Solo la contemplazione mistica è in grado di dare la pace e lagioia del pieno possesso.Per giungere a questo risultato è però necessaria una limitazione dell'intelletto che, se si spinge troppo oltre e invadei confini della fede, compie una vera e propria profanazione del sacro. Come esempi da non imitare, di curiosità evanità, Bernardo presenta Aristotele e Platone, ritenuti i due massimi esponenti dell'umana sapienza. Occorre evitaredi studiare le curiose sottigliezze del primo e le vane arguzie del secondo. Dice il santo ai suoi monaci che i nostrimaestri dovrebbero essere Pietro e Paolo, che ci insegnano invece a vivere.In occasione della presentazione a Innocenzo II dell'accusa contro Abelardo, Bernardo prende di mira gli“Academici” additandoli come pensatori che vagano qua e là, curiosi e vani, tra opinioni ed errori, che devonoaccontentarsi di rimanere nell'incertezza e non possono mai giungere a verità certe. [7]La restaurazione della natura umanaRiguardo al suo pensiero teologico e filosofico, Bernardo esprime sul piano morale un orientamento ispirato,apparentemente, al pessimismo:« [...] generati dal peccato, noi peccatori generiamo peccatori; nati corrotti, generiamo dei corrotti; nati schiavi, generiamodegli schiavi. »San Bernardo, dunque, combatte alcune tesi del suo tempo, come la teoria secondo la quale i discendenti di Adamo(cioè noi) non abbiano in sé un «peccato originale» sin dalla nascita, ma solo un «malum poenae», un «male di pena».Bernardo dice anche:« L'uomo è impotente di fronte al peccato. »Ciò, evidentemente non è una giustificazione al peccato stesso, ma una spiegazione della miseria umana che neinostri peccati si rivela, ma che è originata dal peccato originale che in ciascuno è impresso come un marchio.Dunque, la questione fondamentale è restaurare la natura umana, per riportare l'uomo al suo stato di «figlio di Dio», edunque «essere eterno» nella beatitudine del Padre. Poiché ognuno porta in sé il peccato originale, però, nessuno puòrestaurare la propria natura da solo, ma può farlo solamente attraverso la «mediazione» di Cristo, che è «Soter» (cioè«Salvatore»), proprio in quanto per noi è morto, espiando al nostro posto quel peccato originale che nessun altropoteva espiare, essendone sottoposto. Nella sua opera De gradibus humilitatis et superbiae, tuttavia, dice che, peravere la «mediazione» di Cristo, l'uomo deve superare l'«io di carne», deve limitare e poi annullare la superbia el'amore di sé, attraverso l'umiltà. Contro di sé, dunque, deve porre l'amore di Dio, poiché solo col Suo amore si