il Calendario Ambrosiano, la celebrazione del ... - Chiesa di Milano

2. Una doverosa presa di coscienzaTutto ciò costituisce il punto di partenza della spiritualità di ogni cristiano adulto, di ogni operatoredella liturgia, di ogni Gruppo liturgico. Deve essere una presa di coscienza forte, quasi una “gioiosatrafittura del cuore” (cfr. Atti 2,37). Se questo avviene, si evitano le due derive del secolarismo e delrubricismo, perché si entra nella dimensione simbolico-sacramentaria della liturgia. Le attuali molteplicidifficoltà della pastorale liturgica derivano, in ultima analisi, proprio dalla perdita della coscienzamisterica della liturgia. Non bisogna darsi pace finché la comunità, almeno nel suo nucleopiù cosciente, non abbia acquisito questa precisa consapevolezza.3. L’anno liturgico secondo il Calendario ambrosiano rinnovatoCon la I Domenica di Avvento non entra il vigore solo il Lezionario, ma anche il nuovo Calendarioambrosiano, che ha reimpostato la scansione dell’anno liturgico con una visione ancora più marcatamentecristologica. Al di là delle nuove formulazioni dei diversi Tempi liturgici e di alcune solennità,è importante notare come non solo scompare la dicitura Tempo «per annum» o Tempo ordinario,ma che di fatto non esiste più tale Tempo, perché ogni sezione dell’anno liturgico viene qualificato– potremmo dire – “in salita” o “in discesa” rispetto alle quattro grandi solennità (Pasqua, Natale,Pentecoste, Epifania).Leggendo con attenzione le Premesse al nuovo Lezionario, osserviamo come i vari tempi liturgicivengono descritti.- L’Avvento prepara la Chiesa a celebrare il mistero della manifestazione nella carne del Verbo diDio (Premesse al Lezionario ambrosiano, n. 100).- La celebrazione dell’Epifania in ambito ambrosiano rappresenta il vero approdo del lungocammino avviatosi con l’Avvento (Ivi, n. 119)- Le Domeniche, a partire dalla II dopo l’Epifania, riprendono l’ordinamento triennale delle letturee, attraverso la presentazione dei segni compiuti da Cristo, ne vengono manifestando la messianicitàe la divina signoria (Ivi, n. 123).- Le ultime due Domeniche dopo l’Epifania, che precedono immediatamente il Tempo quaresimale,devono essere sempre celebrate […]. Il Lezionario prepara le comunità a entrare nel tempoquaresimale proponendo, nella penultima (domenica), il tema della clemenza misericordiosa diDio e, nell’ultima, quello del perdono accordato da Dio a colui che si converte (Ivi, n. 126).- Il carattere unitario, il contenuto misterico, la ricchezza catechetica dell’ordinamento delle letturedomenicali della Quaresima ambrosiana fanno di tale articolato complesso di pericopi un patrimonioecclesiale di particolare rilievo (Ivi, n. 131). Rimando, a questo punto, quanto diconole Premesse a proposito della Settimana santa, della Pasqua e del Tempo pasquale (compresa lasolennità dell’Ascensione, celebrata nel quarantesimo giorno di Pasqua): sono spunti moltoampi, precisi e coinvolgenti che vi invito a leggere direttamente dal documento (Ivi, nn. 150-179).- La solennità della Pentecoste rappresenta il suggello dell’intero Tempo pasquale. L’effusionedello Spirito è il grande dono elargito da Dio ai credenti dopo la glorificazione del suo Unigenitoe dà compimento al mistero di salvezza realizzato nella Pasqua dalla Morte e Risurrezione delVerbo incarnato (Ivi, n. 180).- Fin dalla tarda antichità, l’insieme delle Settimane che seguono la Pentecoste trova nella Chiesamilanese due momenti marcanti nella Festa del Martirio di san Giovanni il Precursore e nellaDomenica della Dedicazione (Ivi, n. 192).- Nelle Domeniche successive (alla Pentecoste) il Lezionario ambrosiano indica ai fedeli – in vistadella sua celebrazione nel mistero cultuale – il meraviglioso disegno d’amore che, scaturitodalla Trinità, è stato avviato dall’atto creativo di Dio, si è manifestato nell’Alleanza del Sinai eha trovato attuazione alla pienezza dei tempi nell’Incarnazione del Verbo (Ivi, n. 198).2