La pastorale: dottrinale o narrativa? - Centri di Preparazione al ...

11.Temi pastorali 4/2009 – Una pastorale dottrinale o narrativa? – Luis Binellotemi pastorali 11_______________________________________________________________________________Una pastorale dottrinale o narrativa?LUIS BINELLO*Frinco – Asti___________________________________________________________● La pastorale “dottrinale”(sapere chi è Dio, Gesù, lo Spirito…) èfondamentale, ma non può essere disgiunta da quella “narrativa” che ci aiuta ascoprire e a interiorizzare “le grandi opere di Dio” ● Questo ci ha insegnato Gesùnel corso della sua missione ● Portando le persone a partecipare alla progressivascoperta della verità._________________________________________________________________________La pastorale nella comunità cristianaserve alla crescita nella “conoscenza del Figlio diDio, allo stato di uomo perfetto, nella misura checonviene alla piena maturità di Cristo”. (Efesini4,13). Possiamo ipotizzare due pastorali: unadottrinale e l’altra narrativa, ma esse sono incontinuità l’una dell’altra e non si possonoscambiare impunemente tra di loro.Si può e si deve partire dalla pastoraledottrinale (il sapere chi è Dio, Gesù, lo SpiritoSanto, e la persona umana – uomo e donna –, suacreatura), come ci ricorda il catechismo dellaChiesa Cattolica. 1* Parroco in Diocesi di Asti. Responsabiledell’Ufficio Missionario Diocesano - Asti1 Solo alcuni esempi, tratti dal Compendio delCatechismo della Chiesa Cattolica, Cap. 3, La rispostadell’uomo a Dio):27. Che cosa significa per l'uomo credere inDio? Significa aderire a Dio stesso, affidandosi a Lui edando l'assenso a tutte le verità da Lui rivelate, perchéDio è la Verità. Significa credere in un solo Dio in trePersone: Padre, Figlio e Spirito Santo,28. Quali sono le caratteristiche della fede? Lafede, dono gratuito di Dio e accessibile a quanti lachiedono umilmente, è la virtù soprannaturalenecessaria per essere salvati, L'atto di fede è un attoumano, cioè un atto dell'intelligenza dell'uomo che,sotto la spinta della volontà mossa da Dio, dàliberamente il proprio consenso alla verità divina. Lafede, inoltre, è certa, perché fondata sulla Parola diDio; è operosa « per mezzo della carità» (Gal 5,6); è incontinua crescita, grazie all'ascolto della Parola di Dioe alla preghiera, Essa fin d'ora ci fa pregustare la gioiaceleste.Questa conoscenza è certamenteimportante, ma è solo la base della pastoralenarrativa, che parte dalle certezze della fede perfarci scoprire le grandi cose che il Signore realizzaper tutti noi. Una giovane ragazza di Nazaretcanta così il suo scoprirsi donna felice «L'animamia magnifica il Signore, e il mio spirito esulta inDio, mio salvatore, perché ha guardato l'umiltàdella sua serva. ... Grandi cose ha fatto in mel'Onnipotente e Santo è il suo nome…» (Lc 1, 46-55).La pastorale dottrinale è buona perché mirassicura su Dio, ma io ho bisogno dientusiasmarmi per lui, fino al punto di giocaretutta la mia vita sul suo progetto di Regno di Dio 2 .La pastorale narrativa di Gesù: per insegnareil latino a Pierino, non basta conoscere il latino,bisogna conoscere bene anche Pierino!________________________________________L’azione pastorale di Gesù ci fa pensareper la bontà e la tenerezza con la quale egliaccoglieva il popolo, soprattutto i poveri 3 . Dio sifaceva presente in questo atteggiamento ditenerezza accogliente. Gesù non solo parlava diDio, ma lo rivelava anche. Comunicava qualcosadi quel che lui stesso viveva e sperimentava. Lasua “pastorale” (da: “pastore”) valorizzava lepersone e le stimolava ad appoggiarsi con forza aDio e ad avere fiducia in sé stesse. Ecco ladifferenza tra pastorale dottrinale e narrativa: la2Mt 13,44-46.3 Mc 6,34; 8,2; 10,14; Mt 11,28-29.1

11.Temi pastorali 4/2009 – Una pastorale dottrinale o narrativa? – Luis Binellodottrinale mi serve, ma non necessariamente miconduce a sentire l’amore di Dio per me, anzi,proprio per le sue esigenze di comprensioneteorica, potrebbe allontanarmi, se io fossi in quelmomento particolare della mia vita in unasituazione di sensibilità esasperata, o distrutto, otravolto da qualche situazione mia personale. Lapastorale narrativa, invece, senza negarel’esigente chiamata del Signore Gesù, la rendepossibile a me qui e ora 4 .Gesù non insegnava le cose dall’alto inbasso perché il popolo le ascoltasse e le imparassea memoria, ma portava le persone a parteciparealla scoperta della verità.Una parabola porta la persona a rifletteresulla propria esperienza e fa in modo che questaesperienza la porti a scoprire la presenza di Dionelle cose della vita: sale, candela, luce, seme,bambini, commercio, disoccupazione, corruzione,aggressione, passerotto, erba ecc. ecc. La parabolacambia lo sguardo, fa della personaun’osservatrice della realtà. Rende la realtàtrasparente. Era questo il modo di Gesù diinsegnare al popolo le cose di Dio.Egli non solo parlava del Regno. Eglistesso era un segno, un testimone vivente delRegno. In lui appariva quello che succede quandoun essere umano lascia Dio regnare, lascia cheDio si impadronisca della sua vita, poiché quelche vale davvero non sono le parole, ma latestimonianza, il gesto concreto.In Gesù la pastorale dottrinale erapresente, perché Dio agiva in lui, 5 ma subito sitrasformava in pastorale narrativa, perché questotrasforma veramente la vita delle persone.La pastorale narrativa del Concilio VaticanoII: chi è Pierino oggi?________________________________________Tutti sappiamo che il Concilio Vaticano IIsi è preoccupato più della sua natura pastorale chenon di quella dottrinale. Proviamo a percorrerequalche elemento di questo meraviglioso dono che4 Mc 12, 34; Mc 5,36; Mc 5,34; Mc 10,49-52;Mc 9,23-24; Lc 7,36-50; Mc 12,41-44; Mc 1,34; Mt4,23.5 Gesù rivendica la sua pastorale dottrinaleproprio nel contesto di un miracolo realizzato a favoredi un uomo malato da 38 anni, al quale il sistemareligioso-sacrale dell’epoca non aveva saputo darerisposte concrete. Allo stesso tempo la sua pastorale sitrasforma da dottrinale in narrativa.lo Spirito Santo ha fatto alla Chiesa nel mondocontemporaneo, per cogliere il rapporto tra lapastorale dottrinale e quella narrativa.La Chiesa si è dichiarata Popolo di Dioche è “per sua natura” 6 missionario. Fin dalbattesimo, i cristiani partecipano di questa naturamissionaria come “adepti del cammino” (At 9,2) eseguaci di Gesù Cristo. Egli è il primomissionario, inviato da Dio Padre-Madre almondo (cfr Gv 5,36s). Egli è il Cammino.Il cammino “missionario”________________________________________1. Dalla missione ad gentes alla missioneinter gentesLa “missione ad gentes”, nel suosignificato tradizionale, oggi, di fatto, è “missioneinter gentes”, missione tra popoli e continenti, traChiese locali e comunità. Il paradigma della“missione inter gentes” è sorto nel contesto delpluralismo religioso dell’Asia, dove vive più del60% dell’umanità. È un contesto di dialogo con lereligioni, le culture e i poveri.Il paradigma della “missione inter gentes”corrisponde allo spirito del Vaticano II: prende inconsiderazione la situazione del pluralismoreligioso e della diaspora crescente della Chiesanel mondo di oggi; enfatizza la responsabilitàdella Chiesa locale per la missione; rompe ilmonopolio di una Chiesa che invia missionari e diuna Chiesa che li riceve; ammette la reciprocità ela conversione mutua tra agenti e destinatari dellamissione e della Chiesa nei sei continenti evalorizza il dialogo interculturale e interreligioso.La missione “ad gentes” significa seguireGesù, convocare i suoi destinatari preferenziali, ipoveri, e inviarli come protagonisti del suoRegno. Nei suoi discorsi portanti della Sinagogadi Nazareth (Luca 4), delle Beatitudini (Matteo 5)e del Giudizio Finale (Matteo 25), Gesù diNazareth è molto chiaro. I protagonisti del suoprogetto, che è il Regno, sono le vittime (poveri,prigionieri, ciechi, affamati, oppressi, stranieri,malati).Riconoscere l’altro-povero nella suadignità e alterità significa inclusione epartecipazione. Alimentare pratiche significativedi partecipazione del popolo di Dio èun’espressione coerente della natura missionariadella Chiesa. La condivisione fraterna dei servizi eAd Gentes 2; 6.6 Decreto sull’attività missionaria della Chiesa2

11.Temi pastorali 4/2009 – Una pastorale dottrinale o narrativa? – Luis Binellodei poteri dà dinamicità all’opzione per i poveriattraverso un’opzione con i poveri, che sono unaporta per la Vita. Essi sono i protagonisti e idestinatari del progetto missionario, ma sonoanche i rappresentanti di Dio nel mondo. Comemissionari della missione universale inter gentesindicano un altro mondo che è necessario,possibile e reale.2. Dalla creazione dal niente (ex nihilo)alla continuità con rottureLa pastorale narrativa ci svelacontinuamente che facciamo parte di un camminodi Dio con noi (storia di salvezza) e di uncammino della Chiesa universale e europea.I contributi di questo cammino sonoimperativi che emergono dal Vangelo:l’assunzione della realtà, compresa come segno diDio nel tempo, deve diventare nuovamente puntodi partenza di qualunque riflessione teologica eazione pastorale; l’opzione per i poveri, che puòessere approfondita in due direzioni: comeopzione per la persona di Gesù Cristo, che siidentifica con i poveri (Mt 25) e come opzione peri poveri e con i poveri, rispettando la lorosoggettività e il loro protagonismo nellacostruzione del Regno; il riconoscimentoteologico-pastorale della Chiesa locale;l’ampliamento, il decentramento e laristrutturazione dei ministeri perché nella praticapastorale possano rispondere alla diversitàsocioculturale, alla dispersione geografica e allanecessità spirituale del popolo di Dio; lapartecipazione qualitativa e differenziata dei laici,soprattutto delle donne, nella Chiesa; lacorresponsabilità significativa del popolo di Dionella scelta dei propri pastori, con regole dipartecipazione stabilite; la formazione deglioperatori pastorali (diaconi, futuri preti, laici) alservizio e nella vicinanza al popolo semplice epovero; continuità e approfondimento del dialogoecumenico e interreligioso.La Chiesa “evangelizza se stessa” 7attraverso la denuncia e la rottura con il sistemache crea vittime e l’annuncio della Buona Novelladi un altro mondo che si sta generando in mezzo anoi.3. Dall’ecclesiocentrismo alla centralitàdel RegnoLa Chiesa Popolo di Dio è una rete dicomunità che vivono la propria missione nella7 Esortazione apostolica di S.S. Paolo VIEvangelii Nuntiandi 15.lotta per la vita a partire dalla propria fede. Questamissione non è una fra le tante attività dellaChiesa. Essa discende dalla sua “natura”, che ha lasua origine nell’invio del Figlio e nella missionedello Spirito Santo, secondo il progetto di DioPadre 8 .Per il fatto di essere essenzialmentemissionaria, la Chiesa non vive per sé. Essa non èné si colloca al centro. Essa vive a servizio delRegno. Questo Regno è centrale per tutte le sueattività e riflessioni. La meta della Chiesa è ilRegno di Dio. 9 Essa è serva e testimone delRegno. Nello Spirito Santo, è inviata perarticolare universalmente i popoli in una grande“rete” (cfr Gv 21,11) di solidarietà. Dall’invionascono comunità pasquali che tentano dicontestualizzare l’utopia del primo giorno dellanuova creazione.La missione, con i suoi due movimenti, lasistole dell’invio alla periferia del mondo e ladiastole che convoca, a partire da questa periferia,alla liberazione del centro, è il cuore della Chiesa.Sotto il segno del Regno, propone un mondosenza periferia e senza centro. Convertirsi alRegno è compito quotidiano di questa ChiesaPopolo di Dio. Le sue realizzazioni storiche hannobisogno permanentemente della “purificazione”,“ispirazione” e “animazione” dello Spirito Santo,che è il padre dei poveri. Questa Chiesa non hapatria né cultura, e neppure è padrona di verità.Essa è serva, pellegrina, ospite, strumento, segno.Ma essa ha una direzione, che le viene appuntodalla pastorale narrativa.La missione della Chiesa si realizza conurgenza escatologica. L’annuncio del Regnoattraverso la realizzazione del “nuovocomandamento” è una questione urgente, di vita odi morte. La missione non può aspettare domaniperché la vita non può aspettare. “La carità diCristo ci spinge” 10 (2Cor 5,14) a distruggere leAd Gentes 2.Gentium 9.8 Decreto sull’attività missionaria della Chiesa9 Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen10 La definitiva vocazione fu svelata a SanGiuseppe Benedetto Cottolengo da un pietoso episodionel settembre 1827, quando la famiglia Gonet, con trebambini, transitante da Milano a Lione, aveva trovatoristoro in un’osteria della parrocchia del CorpusDomini a Torino. La moglie si disponeva già aripartire, quando, colta da grave malore, morì assistitadal “Canonico buono” dopo essere stata respintadall’ospedale dei tubercolotici poiché incinta edall’ospizio di maternità in quanto malata. Il santo3

11.Temi pastorali 4/2009 – Una pastorale dottrinale o narrativa? – Luis Binellostrutture della morte. La vita è sempre per oggi. Isegni di giustizia sono adesso. L’annuncio dellasperanza è adesso.4. Dalla supervisione all’inculturazioneNella logica del Regno, “i piccoli”, quelliche vivono nel lato oscuro del mondo, sonocammini di verità e porta di vita. Per loro, lacomunità missionaria riserva sempre il meglio: iltempo migliore, il vestito migliore, lo spaziomigliore. Le vittime dell’anti-regno non sono soloi protagonisti e i destinatari del progetto di Dio;sono luogo dell’epifania di Dio, per eccellenza. Laquestione sociale è strettamente vincolata allaquestione dell’ortodossia. Peccato significaindifferenza di fronte allo sfruttamento dei poverie al disprezzo di cui soffrono. In essi, la Chiesariconosce “l’immagine del suo Fondatore povero esofferente” 11 . Nel cristianesimo, questa povertàdello stesso Dio ha molti nomi: incarnazione,croce ed eucaristia. La povertà è la veraapparizione divina della verità, la povertà vissutadai poveri e dai diversi, da quelli che soffrono edai migranti. Soprattutto i migranti di oggirappresentano Gesù Cristo nel suo radicalespogliarsi. Essi sono portatori del Vangelo delcammino. Una Chiesa in cammino è una Chiesasemplice, trasparente e pasquale.L’efficacia della nostra pastorale non stanel falso dilemma tra dottrinale e narrativa, perchénon sta negli strumenti utilizzati né nellaleadership nelle “nostre opere”, ma si alimentadella coerenza tra il messaggio del Regno e la suacontestualizzazione, anche attraverso il nostrostile di vita. È questo che la ristrutturazione deiministeri deve prendere in considerazione.Tra tutti i mezzi non deve mai mancare lacondivisione simbolicamente celebrata nellaEucaristia. Nel condividere il pane, i discepoli diEmmaus hanno riconosciuto Gesù resuscitato.Solo il pane condiviso sazierà la fame del popolo.Nella mistica della militanza missionariacerchiamo, a partire da gesti alternativi, dispezzare la logica del sistema: contro l’esclusioneproponiamo la partecipazione, control’accumulazione la condivisione, e contro losfruttamento la gratuità.Non ci basta sapere di sapere, vogliamoche il nostro sapere diventi risposta generosa allachiamata del Signore Gesù! Nella gratuità siconcretizza la nostra resistenza. La Chiesa Popolodi Dio è nata nella festa dello Spirito Santo(Pentecoste) che è Dio nel gesto del Dono. Lagratuità indica la possibilità di un mondo per tutti.Nella Pentecoste, la comunità missionaria è statainviata al mondo plurale nella gratuità e nell’unitàplurale dello Spirito Santo.■Padre Luis Binelloirmuni@alice.itpensò allora di istituire un ricovero che potessespalancare le porte ad ogni sorta di infelici. L’operaprese il via il 17 gennaio 1828 con quattro letti inalcune stanze affittate nella casa detta della VoltaRossa. Non mancò di trovare forte opposizione tra iconfratelli ed i parenti.Gentium 8.11 Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen4