la famiglia: il lavoro e la festa - Centri di Preparazione al Matrimonio

LA FAMIGLIA: IL LAVORO E LA FESTA
LA FAMIGLIA - Genesi 1, 27-28
IL LAVORO – Genesi 3, 17-19
LA FESTA - Genesi 2, 1-3
LA FAMIGLIA
La famiglia e le sue connessioni dirette con il lavoro e la festa sono inscritte nelle pagini iniziali della
Bibbia. Il testo di Genesi infatti afferma: "Facciamo l’uomo a nostra immagine e somiglianza".
Nella luce del Nuovo Testamento questo plurale ("facciamo") rimanda al mistero trinitario e dunque
al mistero di Dio che è relazione.
A questa chiamata segue immediatamente quella alla fecondità ("Siate fecondi e moltiplicatevi") e
dunque alla generazione del figlio: come Dio crea dal nulla, cosi il maschile e femminile insieme (mai
separatamente) sono chiamati a generare attraverso l'Amore.
Generare un figlio é dunque anch’esso un atto che è espressione dell’essere a immagine e
somiglianza di Dio creatore, purchè procreato con responsabilità e consapevolezza.
Interessante come riflessione il termine "conobbe" che in Genesi, 4,1-2 è usato nei confronti di
Adamo: "Adamo conobbe Eva, sua moglie, che concepì e partorì Caino", "... poi partorì ancora
Abele, suo fratello... e in Genesi 4,25 "Adamo di nuovo conobbe sua moglie che partorì un figlio e lo
chiamò Set."
Poi è emblematico come in Genesi 5,3 si dice "Adamo aveva centotrenta anni quando generò un
figlio a sua immagine, secondo la sua somiglianza e lo chiamò Set." e sarà la seconda e ultima volta
che verrà utilizzata tale modalità di descrizione generativa.
La realtà generativa poi nella Storia cambierà e la discriminazione sarà la costante del genere
umano, sin da Genesi 3,12-13... (Rispose l'Uomo: la Donna che Tu mi hai posto accanto mi ha dato
dell'albero ed io ne ho mangiato! Il Signore Dio disse alla Donna: Che hai rfatto Rispose la Donna:
Il serpente mi ha ingannata ed io ho mangiato!).
Discriminazione e riconoscimenti di ruoli che cambieranno anche a partire dal riconoscimento
dell'altro non più alla pari ma in una forma di presa di possesso e quindi di autorità e comando da
una parte e di sottomissione dall'altra.
Infatti se il termine "conobbe" la Genesi lo userà anche nei confronti di Caino 4,17, diversamente in
Genesi 4,19 userà il termine "prese" come significato di possesso, "Lamec si prese due mogli...",
dando vita quindi a una fase socio-familiare di poligamia all'apparenza in contrasto con la
monogamia voluta da Dio nella Creazione, ma anche di discriminazione grazie a quel breve termine
possessivo "si prese", e tutto se comprensivo ma non giustificato nella cultura orientale ben presto
però avrà grande influenza anche nel mondo occidentale.
Per addentrarci di seguito nel capitolo del Lavoro e della Festa occorrerebbe, come un flash, fare un
escurso sociale della Famiglia alla luce della Bibbia e della Storia, che vedrà la Famiglia stessa essere
contenitore di tre soggetti: l'Uomo/Maschio inteso come dominatore sociale esterno, la
Donna/Femmina all'apparenza succube di quest'ultimo nell'immaginario sociale, ma in realtà
dominatrice domestica, pur nella sofferenza, e infine i Figli soggetti/oggetti a seconda delle politiche
socio-economiche di ogni epoca.
Per inciso la Famiglia oggi assume un ruolo rilevante, pur nella sua devastazione sociale, giacchè è
sempre più soggetto economico sui generis, che svolge una funzione di supporto alle scelte
lavorative, offre protezione nei momenti di disoccupazione, funge da agenzia di collocamento
informale delle persone, sostiene i percorsi di lavoro autonomo, di lavoro imprenditoriale dei propri
componenti. In sostanza la Famiglia diventa mediatore delle strategie occupazionali tra lo stesso
mercato del lavoro e individuo che vuole accedervi.
Oggi la Famiglia recepisce sostanzialmente l'organizzazione temporale della Società e risulta quindi
ampiamente dipendente dai tempi e dagli orari delle altre organizzazioni: scuola, imprese, trasporti
pubblici, sevizi vari.
Non è qui però la sede per una disamina approfondita di tutte queste dinamiche ma è certo che di
queste dobbiamo tenere presente nell'affrontare la questione Lavoro e Festa.
IL LAVORO
Se è vero che qui oggi non siamo chiamati a fare una discussione "critica" sull'attuale sistema socioeconomico
che governa la relazione e le dinamiche dell'Uomo con il Lavoro, è anche vero che
dobbiamo partire da un assunto ben definito da cui poi discende il tutto: l'Uomo, e qui intendiamo

l'Umanità, vive temporaneamente e precariamente su questa Terra.
Prendere coscenza di questo ineluttabile, oggettivo e drammatico punto di partenza vuole dire
prendere atto della propria consapevole debolezza antropologica che però trova nella Famiglia, nel
Lavoro e nella Festa, tre leve per dare un senso superiore alla sua precarietà terrena.
Dio ha posto la terra nella mani dell'Uomo – Genesi 1,28 – 2,7 – ma saggiamente gliela data in
forma provvisoria, temporanemante, ovvero sia fino a quando l'Umanità vive.
E alitando il suo Spirito di Vita Dio gli ha donato l'intelligenza per "dominarla e soggiogarla", non da
solo, ma in compagnia con una donna, Eva, da cui discenderanno tutte le generazioni.
Quindi il primo passaggio per il Lavoro e la Festa è la Famiglia, che però non è oggetto della nostra
riflessione se non per riflesso, o meglio quale contenitore di esigenze e di aspettative umane.
Una di questa esigenza è che il "crescete e moltiplicatevi", che purtroppo senza una regola, ha
portato da una parte nuovi soggetti (figli) da inserire nel processo organizzativo e produttivo umano,
ma anche a moltiplicare in forma esponenziale le esigenze di nutrimento, di abbigliamento – vedasi
Genesi 3,21 – di locazione e di ogni altra utile necessità atta a far vivere in modo dignitoso secondo
le necessità.
Quando "nasce" il lavoro La oggettiva considerazione è che il lavoro, antropologicamente
parlando, è nato con il Peccato e quindi non è mai stato un piacere... considerato che, nell'Eden della
Genesi, l'Uomo non conosceva la modalità di vita chiamata "lavoro" - Genesi 2,4-6 - poichè Dio lo
aveva posto a dominio più assoluto su quanto creato, per cui egli non necessitava di "sudare" per
guadagnarsi da vivere, modalità che come ben sappiamo acquisirà solo dopo la cacciata dall'Eden
stesso – Genesi 3,19.
Saltando dall'Antico Testamento al Nuovo Testamento possiamo notare come i Vangeli siano un
quadro di lavori: Giuseppe falegname, Pietro e Andrea pescatori, Matteo esattore delle tasse,
governatori e re e tanti altri uomini al lavoro. Quanti mestieri nei Vangeli E quante immagini del
lavoro nei Vangeli Tanti uomini e donne vengono incontrati proprio nello svolgere il loro lavoro
ordinario, le attività che permettono loro di vivere e di procurarsi il necessario per vivere.
I mestieri compaiono diverse volte nel Vangelo, spesso nelle parabole, come veicolo di un messaggio
per rendere accessibile un linguaggio che rimanda altrove. In particolare, frequentemente, Gesù per
annunciare il Regno di Dio parla attraverso le metafore dei mestieri come lavoro.
E qui non può essere non menzionata la parabola dei lavoratori nella vigna.
In tale parabola Gesù sta parlando del Regno di Dio rappresentato come una grande vigna in cui c’è
ugualmente spazio per tutti e in cui la ricompensa, nell’amore, non si può calcolare come se fosse
denaro.
Se riflettiamo un attimo sulla risposta del padrone all’operaio che si lamenta l’ingiustizia apparente
subita nel ricevere un denaro per il lavoro svolto in una giornata, come per quelli che hanno lavorato
solo una ora: "Amico io non ti faccio torto. Non hai forse convenuto con me per un denaro Prendi il
tuo e vattene; ma io voglio dare a quest’ultimo quanto a te” (Mt 20, 13-14), sembra che il senso
della parabola possa essere questo: non è forse bene che ognuno trovi la sua realizzazione nel suo
lavoro Non è bene che ciascuno venga riconosciuto per la sua fatica e per il suo impegno, senza
essere penalizzato se la vita l’ha portato ad attendere più a lungo prima di essere visto, chiamato e
incaricato a lavorare nella vigna
In questo passo del Vangelo non mancano parole di idealismo, ma, in un tempo di precarietà e di
impossibilità a trovare sempre e facilmente un lavoro fanno sperare che, prima o poi, “stando nella
piazza”, ognuno trovi il suo piccolo e prezioso spazio di realizzazione, responsabilizzazione e
ricchezza, non solo e semplicemente economica, anche se onestamente va riconosciuto che oggi il
Lavoro è sempre più retto da un "do ut des" regolato da contratti collettivi o individuali a seconda
della forza di contrattazione (leggasi sindacati, lobby, ecc.).
Il Signore del Vangelo peò non si lascia imprigionare nello spazio ristretto della proporzionalità
umana. All'Uomo la proporzionalità sembra essere una legge intoccabile, ma questo non vale per
Dio. Se vogliamo sporgerci anche un minimo sul mistero di Dio, dobbiamo liberarci nelle nostre
relazioni dallo schema della rigida proporzionalità del "do ut des", poichè Egli ricompensa secondo al
proporzionalità della gratificazione, della ricompensa che si realizza già nel lavoro stesso, perché
riempimento di un vuoto.
La parabola dei lavoratori nella vigna è anche invito provocatorio a non limitarsi a computare il
lavoro svolto da sé e dall’altro, insomma a non “tirare a campare”, ma a valorizzare le risorse che
ciascuno di noi può impiegare negli spazi in cui è incaricato a collaborare ed ad abitare la Vita senza
calcoli, ma nella ricerca della realizzazione piena a livello umano, sociale e lavorativo.
E allora la riflessione che potremmo fare come singolo, come coppia, come famiglia è: oggi il Lavoro
è uno "strumento per vivere o uno strumento per il quale vivere" modalità purtroppo ormai oggi
che sempre più pesantemente influisce nella nostra vita.
Quale rapporto famiglia-lavoro vogliamo impostare per far sì che la famiglia non venga fagocitata e
spezzata dal lavoro

LA FESTA
"Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere. Dio, nel settimo giorno,
portò a compimento il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro che
aveva fatto. Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perchè in esso aveva cessato da ogni
lavoro che egli ha fatto creando." - Genesi 2,1-3
Come spigolatura storica diversamente da quanto si possa pensare, nell’antichità la settimana
planetaria non aveva il valore odierno, ossia non decretava un giorno di festa con cadenza periodica.
Infatti il ciclo di sette giorni non ha alcun rapporto con altre unità temporali, non essendo una
divisione del mese né delle lunazioni, ma semplicemente una comoda divisione temporale.
Tuttavia essa è molto antica, come il suo legame coi pianeti. Per esempio, i Caldei, conoscendo solo
cinque pianeti, utilizzavano settimane di cinque giorni, mentre i Babilionesi, come indicato nel codice
di Hammurabi (risalente al 2000 a.C.), avevano settimane di sette giorni, così come gli Ebrei e,
molto probabilmente, gli antichi Egizi.
Attraverso queste culture la settimana di sette giorni arrivò a Roma, sostituendo il ciclo delle
nundinae (i giorni di mercato) di otto giorni già dal I secolo a.C. I romani diedero ai giorni i nomi
delle principali divinità (anche quelle provenienti da altri Paesi), pur slegando tale ciclo dalle feste,
che invece erano stabilite secondo i criteri della religione classica.
I Cristiani ereditarono tale settimana, ma introducendo il giorno del Signore, la domenica, giorno
non di riposo, come per gli Ebrei, ma di gioia, dunque di festa.
Da notare che proprio la realtà cristiana sposta dal “Shabbàt” alla domenica il giorno di riposo
intendendolo come giorno dedicato al Signore e facendolo coincidere di fatto con il primo giorno
della settimana mentre la cultura di oggi lo pone a chiusura della settimana, pur rimanendo lo stesso
contenuto.
Anche Cristo, da buon ebreo, osservava scrupolosamente tutte le festività ebraiche, ad iniziare
proprio dal Shabbàt, la “festa” ebraica per antonomasia. In più passi dei Vangeli emerge che Gesù
venerava questa giornata, ancora prima di osservarla (Mc 2,27-28). Per ogni Ebreo è infatti un
dovere assoluto santificare il Shabbàt, perché è il giorno in cui si riposò l’Altissimo. Tra l’altro, è
proprio Gesù che mette anche in risalto come anche in questo giorno (derogando dall’osservare un
assoluto riposo) sia comunque sempre lecito far del bene e, ancor più, prodigarsi per salvare una
vita (Gv 2,6; Mt 12,12; Mc 3,4; Lc 14,14). Ciò è quanto, ancora oggi, insegna l’ebraismo.
Di questa giornata così importante per gli Israeliti, si fa riferimento esplicito in numerosi passi dei
Vangeli (Mt 27,62; Mc 16,2; Lc 23,54- 24,1; Gv 20,1). La si ricorda anche dopo la sepoltura di
Cristo. Nel commento alla stessa, si può leggere che coloro che giunsero al Sepolcro di Gesù, dopo la
sua deposizione, lo fecero “…il giorno dopo, che è quello successivo alla “parasceve” (vale a dire la
“preparazione” dei cibi per la festa di Sabato, durante il quale è obbligatorio un assoluto riposo, ivi
compreso il cucinare).
Nei testi biblici si parla anche di interruzione del lavoro, di ogni lavoro, e di contemplazione di tutto il
lavoro compiuto. Non basta solo il non avere un lavoro da fare — il tempo libero — ma diventa
necessario poterne gustare il senso, contemplare le grandi opere di Dio e ritrovare il senso delle
proprie relazioni e del tempo. Questa e esattamente il senso della Festa.
Da qui discende che, oggi, la nostra preoccupazione dovrebbe essere quella di recuperare più che
l'aspetto "quantitativo" del giorno della Festa, dovrebbe essere quello di recuperare l'aspetto
"qualitativo" del tempo, ossia il piacere di fare Festa insieme, come coppia, come Famiglia, come
Comunità.
In sostanza oggi il nostro tempo deve essere sempre più Kairos e sempre meno Kronos.
La nostra riflessione ci deve portare a chiederci cosa significa per noi la Festa, e soprattutto per noi
credenti quella che è individuata come la "Domenica", il giorno del Signore.
Nella società di oggi non deve essere dato per assodato che "giorno di riposo dal lavoro=giorno del
Signore". Le ultime indicazioni legislative sembrano viaggiare proprio all'opposto di questa
uguaglianza. Sempre più la preoccupazione legislativa è quella di garantire giuridicamente che un
giorno, qualsiasi, di un determinato periodo lavorativo sia obbligatorio di riposo per il lavoratore.
Dicasi di un qualsiasi periodo lavorativo poichè sempre più va sparendo concettualmente la classica
settimana dal Lunedì alla Domenica per far sempre più posto a modelli lavorativi basati sull ore, o su
turnazioni che comprendono anche più di una settimana.
Infatti, se, da una parte, le attuali dinamiche lavorative, in questo contesto di crisi economica,
all'apparenza sembrerebbero creare più "tempo libero" nel suo complesso, dall'altra parte esse
spostano questo tempo libero non più in una determinata giornata, ma determinano un ulteriore
problema: quello del riempimento di tale tempo libero, con la conseguenza che, se lo si vuole
riempire con attività o hobby che necessitano di soldi, per assurdo scatenano la necessità di lavorare
di più per avere detti soldi necessari all'hobby per il riempimento di tale tempo libero, fino al
paradosso che lo stesso "hobby" possa diventare di fatto un lavoro che, per quanto ci piaccia, può
comportare stress, affaticamento, e tensione psico-fisica.

Purtroppo neppure la Chiesa "umana" non si sottrae alle logiche dell'iperattività sociale, per cui tutto
spesso viene ricondotto al "shabbàt" ebraico o alla "domenica" occidentale.
La conseguenza rischiosa è che spesso le Coppie e le Famiglie sono chiamate a riempire i loro unici
momenti unitari di tempo libero dal lavoro con la partecipazione a questa o quell'altra iniziativa
socio-ecclesiale, così da non avere più per loro il necessario tempo libero e quindi fare "Festa" in
tutti i sensi sia a livello psicologico che fisico.
Il vero problema alla fine quindi è quello dell'educazione al tempo libero sia come persona, che come
famiglia e comunità civile ed ecclesiale.
Due le strade: o ci affidiamo al vacuo riempimento on line attraverso i moderni strumenti informatici
(internet, facebook, twiter, chat ecc...) oppure recuperiamo il rapporto relazionale concreto tra le
persone e tra le persone e Dio.
Se è vero che Dio nelle sue diverse espressioni è "spirito" è anche vero che questo "spirito" si è
manifestato nella incarnazione del Figlio che si perpetua eucaristicamente nella Festa del Signore.
Dobbiamo quindi riscoprire la bellezza dell'OTIUM come "ozio creativo di rapporti affettivi e
relazionali". E credete che anche questo tutto sommato spesso è un lavoro non di poco conto.
Ma se alla fine del nostro tempo concesso ci sentiamo in pace con noi e con il nostro prossimo,
possiamo dire che, nonostante il lavoro, la fatica, le apprensioni, l'aver dedicato, con amore e
attenzione, per noi e per gli altri un po' del nostro tempo, possiamo esclamare con gioia alle porte
dei Cieli: è qui la vera "Festa"!.
RIFLESSIONI
- Il lavoro quanto tempo mi "sottrae" alle mie relazioni familiari e personali
- Il "shabbàt" è fatto per me o io sono fatto per il "shabbàt" (preoccupazione di riempire il tempo)
ovvero sia come ritrovare un nesso più virtuoso tra ambito lavorativo e ambito familiare.
- Come vivo spiritualmente il mio tempo di Festa (come Persona, come Famiglia, come Comunità).