Bioetica & Società Anno XIII - N. 2/3

Bioetica & Società - Anno XIII - n. 2/3 - maggio/dicembre 2015
Identità, comunità e violenza. Note a margine di un
testo di Amartya Sen
Jacopo Visani
Filosofia - Università di Bologna
«La maggior parte della gente è altra gente»
Oscar Wilde
I recenti eventi terroristici che hanno coinvolto Parigi e la crescente influenza
del sedicente stato islamico sembrano aver riportato le lancette della storia ai
primissimi anni duemila. Gli attori non sono chiaramente più gli stessi e le dinamiche
geopolitiche sono mutate rispetto ad allora, ma la sensazione - spesso
veicolata e amplificata dagli altoparlanti dei media e dalle urla dei sedicenti politici
– di vivere in un occidente costantemente minacciato appare molto simile.
Se a questa condizione si aggiungono le ondate migratorie che colpiscono le
sponde europee del Mediterraneo, la minaccia si presta a essere dipinta come
onnipresente e strisciante. Così a livello popolare l’Italia sta raggiungendo livelli
di razzismo, chiusura e intolleranza temibilmente elevati.
Evidentemente la situazione è più complessa, ma basterebbe quantomeno
rammentare la radicale ineguaglianza di risorse, prospettive, ricchezza che caratterizza
i due contesti in questione e i conflitti che colpiscono le terre dalle
quali tanti migranti fuggono, per riconferire loro quel volto umano e fraterno dei
quali vengono privati ogni volta che sono resi i capri espiatori per eccellenza di
tutti i mali.
Oltre alle differenze economiche, tra occidente, Nord Africa e Medio Oriente
vi sono chiaramente notevoli differenze culturali, sociali e di costume. Il solco
è stato reso ancora più ampio e profondo dall’affermarsi del modello neoliberista
che ha cavalcato e sta ancora cavalcando la globalizzazione, tentando di
imporre violentemente un unico modello di consumo, di cultura e di individuo
a ogni latitudine. Si diffonde così quello che è stato definito da Elena Pulcini
l’individualismo illimitato, una tipologia di comportamento consumista, privo del
senso del limite, che si pone in rapporto parassitario con il mondo e in relazione
meramente strumentale con l’altro. Le strategie comportamentali tipiche di questo
modello minacciano il cosiddetto comune nella sua duplice accezione; da
una parte compromettendo i beni comuni – ciò che è in comune, basti pensare
all’impatto ambientale dell’impresa umana –, dall’altra erodendo lo spazio in comune
– l’essere-in-comune, ossia ogni sfera relazionale disinteressata – fonda-
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