segni - casa di riposo “mons. g. sagnori” - Diocesi Suburbicaria ...

Registrazione al Tribunale di Velletri n. 9/2004 del 23.04.2004 - Redazione: C.so della Repubblica 343 - 00049 VELLETRI RM - 06.9630051 - fax 0696100596 - curia@diocesi.velletri-segni.it Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti della Curia e pastorale per la vita della Diocesi di Velletri -Segni Anno 6 - numero 4 (52) - Aprile 2009
IN QUESTO
NUMERO:
Grandi Temi
- Il primo viaggio di
Papa Benedetto XVI in
Africa
- Il rischio della nuova
legge sulla “fine della
vita”
Concilio Vaticano II:
- Lumen Gentium 33:
l’apostolato dei laici
Vocazioni
- Il fiore della Pasqua
- Una possibile dinamica
vocazionale
Educare oggi
- Genitori ragazzini
Anno Paolino
- Vocabolario paolino 8:
Accoglienza
- I Compagni di Paolo:
I Romani delle Lettere
- Lettera di San Paolo ai
Romani - seconda parte
- La Roma di Paolo
- I luoghi paolini, 9
Antiochia di Siria
Pasqua
- Il triduo pasquale
- La liturgia della
parola nella veglia
pasquale
Caritas
- L’inizio della soluzione
- Non c’è sicurezza
senza rispetto delle
regole

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I verbi del donare-consegnare e del
ricevere-accettare del mistero pasquale
“Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anch’io
mando voi”.
Dopo aver detto questo, alitò su di loro e disse:
“Ricevete lo Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati
saranno rimessi e a chi non li rimetterete, resteranno
non rimessi”. (Gv.20,21-23).
Sono le prime parole che Gesù Risorto rivolge
ai Dieci nel Cenacolo la sera della prima
Domenica della storia: sono il dono inatteso dello
Shalom pieno, totale ed eterno, frutto del suo
sacrificio, attraverso il quale l’Amore divino, che
è il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, si comunica
alla Chiesa nascente, adempimento dell’unico
Israele. Il Padre dall’eternità dona il Tutto divino
al Figlio e allo Spirito Santo nell’indicibile vita
trinitaria; il Figlio e lo Spirito Santo ricevono e accettano
il Tutto e il Figlio con lo Spirito Santo reciprocamente
consegna il Tutto divino al Padre.
Nella Incarnazione e, compiutamente, nella
Morte e Resurrezione entra a pieno titolo in questa
dinamica divina l’Umanità del Figlio e, attraverso
Lui, tutta l’umanità nostra.
Per questo Gesù di Nazareth può dire: “Tutto mi
è stato dato dal Padre mio; nessuno conosce il
Figlio se non il Padre e nessuno conosce il Padre
se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia
rivelare”(Mt.11,27). La fonte del dono è sempre
il Padre: è Lui che dona al Figlio tutti noi e l’universo
intero: “Tutto ciò che il Padre mi dà, verrà
a me; colui che viene a me non lo respingerò,
perché sono disceso dal cielo non per fare
la mia volontà, ma la volontà di Colui che mi ha
mandato.
E questa è la volontà di Colui che mi ha mandato,
che io non perda nulla di quanto egli mi ha
dato, ma lo resusciti nell’ultimo giorno”(Gv.6,37-
39); ed è il Padre che dona il Figlio agli uomini,
poiché “Dio, infatti, ha tanto amato il mondo da
� Vincenzo Apicella, vescovo
dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede
in lui non muoia, ma abbia la vita eterna”(Gv.3,16).
Tutta la vita di Cristo è un dono che rimane sempre
attuale e tutti raggiunge attraverso il segno
supremo dell’Eucarestia, la cui istituzione così viene
descritta da un antico autore: “Quando quelli
che festeggiavano la Pasqua insieme con lui
stavano per mangiare, Gesù prese il pane da parte
del Padre e, rendendo grazie, lo spezzò e lo
donò ai discepoli suoi secondo quanto ciascuno
poteva riceverne. Lo donò ad essi parlando:
“Accettate e mangiate”. Con questo mostrava che
questo Pane che li nutriva era il suo proprio Corpo,
poiché è il Verbo stesso che a noi è indispensabile
sia adesso sia dopo, quando Egli sarà giunto
al compimento nel Regno di Dio” (Origene).
Ora Gesù Risorto può finalmente adempiere la
sua promessa: “E’ bene per voi che io me ne vada,
perché, se non me ne vado, non verrà a voi il
Consolatore, ma quando me ne sarò andato ve
lo manderò”(Gv.16,7) e, alitando su di loro, può
compiutamente donare lo Spirito Santo agli Apostoli,
la sua Chiesa, la sua Sposa. Ma i discepoli ricevono
lo Spirito per donarlo a loro volta a tutti gli
uomini, rimettendo i peccati a chi accetterà il dono,
poiché è lo stesso Spirito Santo la remissione di
tutti i peccati, come preghiamo nella Liturgia.
I verbi del donare-consegnare e del ricevere-accettare,
per donare a propria volta, sono quelli che
la Scrittura e i Padri usano per descrivere il fatto
della Tradizione - trasmissione della fede,
che è l’azione costitutiva della Chiesa.
Lo Spirito santo è, quindi, l’Oggetto – Soggetto
principale della Tradizione; in un certo senso, Egli
è la stessa Tradizione divina, nel suo indicibile
riceversi dal Padre per donarsi per intero agli uomini,
attraverso il Figlio. Lo stesso Spirito “pone i
vescovi nella Chiesa”(At.20,28) e così comincia
la catena della Tradizione
– Recezione divina apostolica,
nell’ininterrotto trasmettere
a causa dell’aver ricevuto.
Di questa storia noi facciamo
parte e, oggi, ne siamo i protagonisti
e i responsabili, per
questo occorre prenderne
coscienza, personalmente
e comunitariamente, come
stiamo cercando di
fare nel corso di
questo anno pastorale,
anche per mezzo
di una mia lettera,
di cui questa è la
prima pagina.
Aprile
2009
Ecclesia in cammino
Bollettino Ufficiale per gli atti di Curia
Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti
della Curia e pastorale per la vita della
Diocesi di Velletri-Segni
Direttore Responsabile
Don Angelo Mancini
Collaboratori
Stanislao Fioramonti
Tonino Parmeggiani
Gaetano Campanile
Roberta Ottaviani
Proprietà
Diocesi di Velletri-Segni
Registrazione del Tribunale di Velletri n. 9/2004 del
23.04.2004
Stampa: Tipolitografia Graphicplate Sr.l.
Redazione
C.so della Repubblica 343
00049 VELLETRI RM
06.9630051 fax 96100596
curia@diocesi.velletri-segni.it
A questo numero hanno collaborato
inoltre: S.E. mons. Vincenzo Apicella, S.E. mons. Andrea
Maria Erba, mons. Luigi Vari, Costantino Coros, don Dario
Vitali, mons. Franco Risi, Maria Pietroni, mons. Franco
Fagiolo, don Cesare Chialastri, don Fabrizio Marchetti,
don Marco Nemesi, don Gianni Castignoli, don Andrea
Pacchiarotti, dr. Luigi Vari, Sara Bianchini, Angelo
Bottaro, Dorina e Nicolino Tartaglione, Antonio Galati, Mara
Della Vecchia, Pier Giorgio Liverani, Antonio Venditti, Emanuela
Ciarla, Valentina Fioramonti, Daniele Pietrosanti,
Sara Gilotta, Sara Calì, Fausto Ercolani, equipe CDV.
Consultabile online in formato pdf sul sito:
www.diocesi.velletri-segni.it
DISTRIBUZIONE GRATUITA
In copertina:
Noli me tangere
Casa Buonarroti
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autorizzazione del direttore.

LE FRASI DA RICORDARE
Aprile
2009
Stanislao Fioramonti
Roma, 17 marzo, "Angelus" in piazza S. Pietro: "Con
questa visita intendo idealmente abbracciare l'intero continente
africano: le sue mille differenze e la sua profonda
anima religiosa; le sue antiche cultute e il suo faticoso cammino
e di riconciliazione; i suoi gravi problemi, le sue dolorose
ferite e le sue enormi potenzialità e speranze. Intendo
confermare nella fede i cattolici, incoraggiare i cristiani nell'impegno
ecumenico, recare a tutti l'annuncio di pace affidato
alla Chiesa dal Signore risorto. (...)
"Parto per l'Africa con la consapevolezza di non aver altro
da proporre e donare a quanti incontrerò se non Cristo e
la Buona Novella della sua Croce, mistero di amore supremo,
di amore divino che vince ogni umana resistenza e
rende possibile persino il perdono e l'amore per i nemici.
(...) La Chiesa non persegue dunque obiettivi economici,
sociali e politici; la Chiesa annuncia Cristo, certa che il Vangelo
può toccare il cuore di tutti e trasformarli, rinnovando in tal
modo dal di dentro le persone e le società. (...)
"Alla celeste intercessione di questo grande santo (S. Giuseppe)
affido il prossimo pellegrinaggio e le popolazioni dell'Africa
tutta intera, con le sfide che le segnano e le speranze che
le animano, in particolare penso alle vittime della fame, delle
malattie, delle ingiustizie, dei conflitti fratricidi e di ogni
forma di violenza che purtroppo continua a colpire adulti
e bambini, senza risparmiare missionari, sacerdoti, religiosi
e volontari".
17 marzo, sull'aereo per il Camerun, in risposta alle domande
di giornalisti: "L'AIDS non si combatte distribuendo preservativi,
che anzi aggravano il problema. (...) Il problema
dell'AIDS non si può superare solo con i soldi, che pur sono
necessari, se non c'è l'anima. Dunque da un lato bisogna
umanizzare la sessualità, cioè rinnovare il modo di comportarsi
verso il proprio corpo e quello degli altri, e dall'altro
dimostrare una vera amicizia nei confronti delle persone
malate. La Chiesa fa questo ogni giorno e così offre un
contributo importante". (L' opinione del papa sull'inutilità del
preservativo nella lotta all'AIDS ha scatenato nei giorni successivi
una ondata di proteste in Europa, a tutti i livelli: tutti
a ribattere che invece il preservativo serve a contenere
la diffusione dell'epidemia; nessuno si è fermato a riflettere
sul resto delle parole del papa, pure abbastanza chiaramente
indicanti la necessità di un approccio più globale
e completo al problema). Riguardo alla crisi economica
il papa ha anche detto: "Non ho ricette politiche da proporre,
ma nelle strutture finanziarie c'è un deficit etico da
colmare. E anche di questo si parlerà nella prossima enciclica
sociale". "L'Africa ha bisogno di solidarietà vera, anche
e soprattutto di fronte all'attuale crisi economica. Perciò parlando
di Dio e parlando dei grandi valori spirituali che costituiscono
la vita cristiana cerco di dare un contributo anche
per superare questa crisi".
17 marzo, all'arrivo nell'aeroporto di Yaoundé (Camerun):
" Di fronte al dolore o alla violenza, alla povertà o alla fame,
alla corruzione o all'abuso di potere, un cristiano non può
mai rimanere in silenzio. (...) Qui in Africa, come pure in
tante altre parti del mondo, innumerevoli uomini e donne
anelano ad udire una parola di speranza e di conforto. Conflitti
locali lasciano migliaia di senza tetto e di bisognosi, di orfani
e di vedove. In un continente che, nel passato, ha visto
tanti suoi abitanti crudelmente rapiti e portati oltremare a
lavorare come schiavi, il traffico di esseri umani, specialmente
di inermi donne e bambini, è diventato una moderna
forma di schiavitù. In un tempo di globale scarsità di cibo,
di scompiglio finanziario, di modelli disturbati di cambiamenti
climatici, l'Africa soffre sproporzionatamente: un numero
crescente di suoi abitanti finisce preda della fame, della povertà,
della malattia. Essi implorano a gran voce riconciliazione,
giustizia e pace, e questo è proprio ciò che la Chiesa offre
loro. Non nuove forme di oppressione economica opoliti-
ca, ma la libertà gloriosa dei figli di
Dio. Non l'imposizione di modelli culturali
che ignorano il diritto alla vita
dei non ancora nati, ma la pura acqua
salvifica del Vangelo della vita. Non
amare rivalità interetniche o interreligiose,
ma la rettitudine, la pace
e la gioia del Regno di Dio, descritto
in modo così appropriato dal papa
Paolo VI come "civiltà dell'amore".
18 marzo, Yaoundé, discorso ai vescovi
del Camerun: "Lo sviluppo di sette
e movimenti esoterici, come pure
la crescente influenza di una religiosità
superstiziosa, come anche
del relativismo, sono un invito
pressante a dare un rinnovato impulso
alla formazione dei giovani e degli
adulti, in particolare nel mondo universitario
e intellettuale. (...) Sono
lieto di sapere che nel vostro paese
i fedeli laici sono sempre più impegnati
nella vita della Chiesa e della
società. (...) Sono lieto di evidenziare e incoraggiare la
partecipazione attiva delle associazioni femminili nei vari
settori della missione della Chiesa, dimostrando così una
reale consapevolezza della dignità della donna e la sua
specifica vocazione nella comunione ecclesiale e nella società.
(...). Nel contesto della globalizzazione in cui ci troviamo,
la Chiesa ha un interesse particolare per le persone
più bisognose. La missione del vescovo lo impegna ad essere
il principale difensore dei diritti dei poveri, a promuovere
e favorire l'esercizio della carità, manifestazione dell'amore
del Signore per i piccoli".
19 marzo, stadio di Yaoundé (Camerun), Eucaristia nel
corso della quale il papa ha presentato lo "Strumento di
lavoro", cioè il documento preparatorio del secondo Sinodo
dei vescovi africani, che si svolgerà a Roma il prossimo
ottobre ed avrà per tema "La Chiesa in Africa al servizio
della riconciliazione, della giustizia e della pace. 'Voi siete
il sale della terra...Voi siete la luce del mondo' (è stato questo
uno dei due motivi fondamentali del viaggio, l'altro essendo
quello di celebrare i 500 anni dell'evangelizzazione dell'Angola,
prima terra africana a ricevere la Parola di Cristo):
"In questo nostro tempo in cui tante persone senza scrupoli
cercano di imporre il regno del denaro disprezzando
i più indigenti (e qui il riferimento è alle multinazionali e ai
mercanti d'armi e a quanti sfruttano le risorse naturali del
Continente, lasciando le briciole ai suoi abitanti), voi dovete
essere molto attenti. L'Africa in generale e il Camerun
in particolare sono in pericolo se non riconoscono il vero
Autore della Vita! Fratelli e sorelle del Camerun e
dell'Africa, voi che avete ricevuto da Dio tante qualità umane,
abbiate cura delle vostre anime! Non lasciatevi affascinare
da false glorie e da falsi ideali. (...)
Come in altri continenti, oggi la famiglia conosce effettivamente
un periodo difficile... Alcuni valori della vita tradizionale
sono stati sconvolti. I rapporti tra le generazioni si sono modificati...Troppo
spesso si assiste a un esodo rurale paragonabile
a quello che numerosi altri periodi umani hanno conosciuto.
La qualità dei legami familiari ne risulta profondamente intaccata.
Sradicati e resi più fragili, i membri delle giovani generazioni,
spesso senza un vero lavoro, cercano rimedi al loro
male di vivere rifugiandosi in paradisi effimeri e artificiali...
"La prima priorità consisterà nel ridare senso all'accoglienza
della vita come dono di Dio... Una esortazione particolare
ai padri di famiglia...rispettate e anate la vostra sposa e guidate
i vostri bambini, con amore e con la vostra presenza
accorta, verso Dio dove essi devono essere. Infine a tutti
i giovani rivolgo parole di amicizia e di incoraggiamento...Ai
bambini che non hanno più un padre o che vivono abbandonati
nella miseria della strada, a coloro che sono separativiolentemente
dai loro genitori, maltrattati e abusati, e
3
arruolati a forza in gruppi militari che imperversano in alcuni
Paesi, vorrei dire: Dio vi ama, non vi dimentica... "Lasciatevi
riconciliare. Nessuna differenza etnica e culturale, di razza,
di sesso o di religione deve diventare tra voi motivo di
contesa. Siete tutti figli dell'unico Dio. Con questa convinzione
sarà finalmente possibile costruire un'Africa più giusta
e pacifica".
19 marzo, incontro con il mondo della sofferenza "Card.
Léger" di Yaoundé (Camerun):
Dopo essersi appellato ai medici e ai ricercatori ("Spetta
a voi in primo luogo proteggere la vita umana, essere i difensori
della vita dal suo concepimento fino alla sua fine naturale,
perché il rispetto della vita è un diritto e un dovere"),
il papa ha detto: "Io non dimentico coloro che elle loro case,
negli ospedali, negli ambienti specializzati o nei dispensari,
sono portatori di handicap, sia motorio che mentale, né coloro
che nella loro carne portano i segni delle violenze e delle
guerre. Penso anche a tutti i malati, e specialmente qui,
in Africa, a quelli che sono vittime di malattie come l'Aids,
la malaria, la tubercolosi. La Chiesa è fortemente impegnata
in una lotta efficace contro questi terribili flagelli, e la incoraggio
a proseguire con determinazione questa opera urgente".
20 marzo, all'arrivo nell'aeroporto di Luanda (Angola):
"Cari amici angolani, il vostro territorio è ricco, la vostra nazione
è forte. Utilizzate queste vostre prerogative per favorire
la pace e l'intesa fra i popoli, su una base di lealtà e di
uguaglianza che promuovano per l'Africa quel futuro pacifico
e solidale al quale tutti anelano e hanno diritto. A tale
scopo vi prego: non arrendetevi alla legge del più forte! Poiché
Dio ha concesso agli esseri umani di volare, al di sopra
delle loro tendenze naturali, con le ali della ragione e della
fede. Se vi fate sollevare da queste ali, non vi sarà difficile
riconoscere nell'altro un fratello, che è nato con gli stessi
diritti umani fondamentali. Purtroppo dentro i vostri confini
angolani ci sono ancora tanti poveri che rivendicano il
rispetto dei loro diritti. Non si può dimenticare la moltitudine
di angolani che vivono al di sotto della linea di povertà
assoluta. Non deludete le loro aspettative! Si tratta di un'opera
immane, che richiede una più grande partecipazione
civica da parte di tutti".
20 marzo, Luanda. alle autorità politiche e civili e al corpo
diplomatico in Angola: "Amici miei, armati di un cuore
integro, magnanimo e compasionevole, voi potete trasformare
questo Continente, liberando il vostro popolo dal flagello
dell'avidità, della violenza e del disordine, guidandolo sul
sentiero segnato dai principi indispensabili ad ogni moderna,
civile democrazia: il rispetto e la promozione dei diritti
umani, un governo trasparente, una magistratura indipendente,
una comunicazione sociale libera, una onesta

4
amministrazione pubblica, una rete di scuole e di ospedali
funzionanti in modo adeguato e la ferma determinazione,
radicata nella conversione dei cuori, di stroncare una volta
per tutte la corruzione. (...) "Lo sviluppo economico e
sociale in Africa richiede il coordinamento del Governo nazionale
con le iniziatice regionali e con le decisioni internazionali.
Un simile coordinamento suppone che le nazioni
africane siano viste non solo come destinatarie dei piani
e delle soluzioni elaborate da altri. Gli stessi africani, lavorando
insieme per il bene delle loro comunità, devono essere
gli agenti primari del loro sviluppo. (...) "Anche qui numerose
pressioni si abbattono sulle famiglie: ansia e umiliazione
causate dalla povertà. Disoccupazone, malattia, esilio,
per menzionarne solo alcune. Particolarmente sconvolgente
è il giogo opprimente della discriminazioe sulle donne e ragazze,senza
parlare della innominabile pratica della violenza
e dello sfruttamento sessuale che causa loro tante umiliazioni
e traumi. Devo anche riferire un'ulteriore area di grave
preoccupazione: le politiche di coloro che, col miraggio
di far avanzare l''edificio sociale', minacciano le sue stessefondamenta.
Quanto amara è l'ironia di coloro che promuovono
l'aborto tra le cure della salute 'materna'! Quanto
sconcertante la tesi di coloro secondo i quali la soppressione
della vita sarebbe una questione di salute riproduttiva"
(Qui il papa fa riferimento diretto al "Protocollo di Maputo",
un trattato sui diritti delle donne in Africa firmato finora da
42 Paesi africani e ratificato da 20; tra i suoi articoli il 14°,
sul diritto alla salute delle donne, prevede l'aborto terapeutico
sia in casi di violenza sessuale, stupro e incesto, sia anche
quando la gravidanza danneggerebbe la salute fisica e mentale
della donna, concetto quest'ultimo molto labile e di dubbia
interpretazion, tanto da far pensare all'aborto come forma
di contraccezione).
21 marzo, Luanda, ai vescovi e sacerdoti dell'Angola: "Oggi
spetta a voi offrire Cristo risorto ai vostri concittadini. Tanti
di loro vivono nella paura degli spiriti, dei poteri nefasti da
cui si credono minacciati: disorientati, arrivano al punto di
condannare bambini della strada e anche gli anziani perché,
dicono, sono stregoni. (...) Se noi siamo convinti e abbiamo
fatto l'esperienza che, senza Cristo, la vita è incompleta,
le manca una realtà, anzi, la realtà fondamentale,
dobbiamo essere convinti anche del fatto che non facciamo
ingiustizia a nessuno se gli presentiamo Cristo e gli diamo
la possibilità di trovare, in questo modo, anche la sua
vera autenticità, la gioia di avere trovato la vita. Anzi, dobbiamo
farlo, è un obbligo nostro offrire a tutti questa possibilità
di raggiungere la vita eterna".
21 marzo, incontro con i giovani angolani nello stadio
di Luanda: "Vedo qui presenti alcuni delle migliaia di giovani
angolani mutilati in conseguenza della guerra e delle
mine, penso alle innumerevoli lacrime che tanti di voi
hanno versato per la perdita dei familiari, e non è difficile
immaginare le nubi grigie che coprono ancora il cielo dei
vostri sogni migliori. (...) La cultura sociale dominante non
vi aiuta a vivere la Parola di Gesù e neppure il dono di voi
stessi a cui Egli vi invita secondo il disegno del Padre. Carissimi
amici, la forza si trova dentro di voi (...); non abbiate paura
di prendere decisioni definitive. La generosità non vi manca,
lo so, ma di fronte al rischio di impegnarsi per tutta la
vita, sia nel matrimonio che in una vita di speciale consacrazione,
provate paura. (...) I dubbi vi assalgono e l'attuale
cultura individualistica ed edonista li esaspera. Ma quan-
do il giovane non si decide, corre il rischio di restare eterno
bambino. Vi dico: Coraggio! Osate decisiioni definitive,
perché in verità queste sono le sole che non distruggono
la libertà, ma ne creano la giusta direzione, consentendo
di andare avanti e di raggiungere qualcosa di grande nella
vita".
CAMERUN E ANGOLA, LE METE DEL 1° VIAGGIO
AFRICANO DI PAPA RATZINGER
Il Camerun, repubblica dell'Africa equatoriale affacciata sul
Golfo di Guinea, nell'Oceano Atlantico, ha una grandissima
varietà di aspetti geografici e culturali; da quest'ultimo
punto di vista anzi, ospitando circa 280 etnie e gruppi lingistici
diversi, è definito "Africa in miniatura". Le sue due
lingue ufficiali, francese e inglese, richiamano i due paesi
europei che l'hanno controllata politicamente (ed economicamente)
dopo la Prima Guerra Mondiale, su mandato
della Società delle Nazioni, ma fin dal 1884 il territorio divenne
colonia tedesca, mentre dal XV secolo i marinai portoghesi
avevano raggiunto la sua costa, chiamandola Rio dos
Camaroes (da cui Camerun). Il Paese, che ha una superficie
di 475.000 kmq e una popolazione di circa 16 milioni
di abitanti, ottenne l'indipendenza e divenne Repubblica
presidenziale nel 1960; la sua relativa stabilità politica e
sociale ha consentito un notevole sviluppo, sostenuto da
una importante industria petrolifera, del legname e dei minerali,
ma ciò nonostante la gran parte della popolazione è
povera, potendo contare solo su una agricoltura di sussistenza.
Circa un quarto della popolazione (5 milioni) è di
religione cattolica, quasi altrettanti sono i musulmani. Il Vangelo
vi è giunto piuttosto recentemente, poco più di 150 anni
fa, ma si è ben radicato e la sua Chiesa è dinamica e in
prima linea nella difesa della dignità dell'uomo, della giustizia,
della pace e dello sviluppo; particolarmente importanti
i suoi impegni nel campo della salute e dell'educazione.
Il suo episcopato ha ripetutamente denunciato i mali della
società camerunense: la corruzione sia come costume
generalizzato sia nella gestione dei beni pubblici; la recessione
economica; la ricchezza del paese in mano solo a
una oligarchia che non reinveste ma esporta capitali all'estero;
la scarsa incidenza delle chiese locali sulla vita quotidiana
e sulla mentalità comune. L'attuale presidente in carica,
il cattolico Paul Biya, può considerarsi il simbolo della
politica camerunese: al potere dal 1982, non ha nessuna
intenzione di mollarlo (ha persimo modificato la Costituzione
per assicurarsi un nuovo mandato) e lo detiene con metodi
che statistiche dell'ONU hanno classificato ai primi posti
della corruzione mondiale. Stabilità politica che dunque non
significa crescita ma piuttosto stagnazione e che spiega il
persistere della miseria nonostante le enormi risorse umane
ed energetiche del Paese. Non tutto, ovviamente, è negativo,
e il papa stesso - nel suo discorso all'arrivo nella capitale
Yaoundé, il 17 marzo - ha evidenziato alcuni aspetti
molto positivi del Camerun, definito "terra di speranza" nell'Africa
Centrale per migliaia di rifugiati dai vicini Paesi in guerra;
"terra di vita" per il suo Governo che difende chiaramente
i diritti dei non nati; "terra di pace" per l'operato della sua
diplomazia in un contenzioso con la Nigeria; "terra di giovani"
e "Africa in miniatura", come detto. Da questa terra,
che simbolizza l'intero Continente, papa Ratzinger ha iniziato
il suo viaggio. L' Angola invece ha una storia e una
lingua portoghese: il Portogallo è nel Paese da
circa cinque secoli, prima come colonizzatore,
poi come referente politico e commerciale. Grazie
al Portogallo, l'Angola è stato il primo Paese evangelizzato
dell'Africa subsahariana (1491), e proprio
questo anniversario il papa ha voluto celebrare
solennemente con la sua presenza. Trova
una terra governata da 30 anni dallo stesso presidente
(Josè dos Santos, uno dei capi ribelli del
MPLA) e che, dopo 27 anni di una sanguinosa
guerra civile (1975-2002) e mezzo milione di mor-
Aprile
2009
ti, è attualmente in impetuosa crescita economica (il PIL è
aumentato del 25% su base annua). Anche in questo caso
però, come troppo spesso in Africa, ad arricchirsi è solo
una limitata oligarchia. Questo forte sviluppo è sostenuto
(anche qui come in tanti altri Paesi africani) da una non
più tanto subdola colonizzazione cinese, che invia operai
a lavorare a ritmi di schiavi per costruire strade, ferrovie,
porti, ospedali, scuole, attratta com'è dalle ricchezze angolane,
soprattutto petrolio e diamanti. Uno sviluppo che non
impedisce al 70% della popolazione (circa 16 milioni in totale,
su 1.246.000 kmq, quattro volte l'Italia) di continuare a
soffrire la fame e le malattie (l'analfabetismo è al 60%, la
mortalità entro i 5 anni è del 330 per mille!). Un altro problema
gravissimo è la diffusione di circa 11 milioni di mine
ed altri residuati bellici inesplosi, che provocano vittime soprattutto
tra i bambini. "Un Paese, lo ha definito il papa all'Angelus
domenicale precedente il viaggio, che dopo la lunga guerra
interna ha ritrovato la pace ed ora è chiamato a ricostruirsi
nella giustizia".
UNA DOTTORESSA ITALIANA CHE AGLI ANGOLANI
HA DATO LA VITA
"Fino ai giorni nostri schiere di missionari e di martiri hanno
continuato ad offrire la loro testimonianza a Cristo in ogni
parte dell'Africa, e oggi la Chiesa è qui benedetta con la
presenza di circaa 150
milioni di fedeli".
Queste parole, pronunciate
da Benedetto
XVI nell'aeroporto
di Yaoundé al suo arrivo
in Camerun, mi
hanno fatto ripensare
a Maria Bonino, una pediatra italiana vittima della sua passione
per i bambini africani malati. Accadde giusto quattro
anni fa, il 24 marzo 2005, proprio nel giorno in cui la
Chiesa celebra con preghiere e digiuno i cristiani martiri
(ricordando l'assassinio in Salvador del vescovo Oscar Romero,
nel 1980). La dottoressa Bonino, 51 anni, piemontese di
Biella, era in Africa già da 11 anni come volontaria dell'ong
italiana Cuamm-Medici con l'Africa; aveva avuto esperienze
in Tanzania, Burkina Faso e Uganda ed era in Angola da
due anni, ma stava per trasferirsi ancora in Etiopia. Il suo
luogo di lavoro era l'ospedale provinciale di Uige, nel nord
dell'Angola, dove scoppiò una epidemia di febbre emorragica
causata dal virus Marburg. Un virus poco noto, difficile
da studiare e da trattare, ma molto pericoloso perché
provoca, oltre a febbre-vomito-diarrea, emorragie gravi e
spesso mortali in pochi giorni. Nella regione infatti in poco
tempo si arrivò a più di 500 vittime, soprattutto bambini.
La dottoressa Bonino era consapevole del pericolo ma non
volle lasciare i suoi malati; "mascherina e guanti, candeggina
a gogò - scrisse alla sorella - stai tranquilla, mi difendo!".
Ma ai genitori scrisse anche, quasi con un presentimento:
"Qui si boccheggia, cercando di non affondare nel
mare grosso della pediatria. Avolte sembra un incubo: pianti,
gemiti, urla di genitori disperati... e la sensazione di essere
impotenti. E' umanamente impossibile vedere un senso
per tutto questo dolore innocente - aggiungeva con lo
sgomento del medico di fronte al male, ma poi con la speranza
del cristiano concludeva: l'unica cosa che resta è fidarsi
che ci sia". Fu contagiata dal virus Marburg, che in pochi
giorni la portò alla morte, nonostante una corsa disperata
a Luanda, capitale dell'Angola, per un estremo tentativo
terapeutico; e a Luanda Maria Bonino fu sepolta, perché
alla madre aveva anche scritto: "Se muoio in Africa, lasciatemi
dove sono". Mi è sembrato bello ricordarla, nel quarto
anniversario del suo sacrificio, insieme al racconto del
viaggio papale, come una dei tanti missionari - sacerdoti,
religiosi, laici - che contribuiscono silenziosamente, e a volte
fino al dono della propria vita, allo sviluppo materiale e
morale del Continente più povero e sfruttato.

Pier Giorgio Liverani
Aprile
2009
Che cosa potrebbe accadere
se la legge sulla “fine vita”
(mentre scrivo è ancora
in discussione al Senato)
fosse approvata con la
legittimazione anche del
“diritto” di farsi sospendere
la nutrizione e l’idratazione?
Di là dalle
valutazioni di ordine
morale e religioso,
su cui mi sembra
perfino superfluo soffermarsi,
le macro-conseguenze
sono note.
Sarebbe innanzi tutto
sancito ufficialmente
il lugubre
“diritto alla morte”
di cui si è fatto
portabandiera
Umberto Veronesi, uno che aveva finora dedicato
la sua vita alla salvezza di quella altrui (definisco
lugubre l’inesistente diritto, perché nella
concezione dell’ateismo e del laicismo oltre la
morte non c’è speranza né tanto meno salvezza:
finiscono tutti e tutto in un grande buco nero).
E si darebbe il via libera, legalizzandolo, anche
al suicidio: quello “assistito” nel caso specifico
per cui questa legge si sta facendo, ma su un
piano più vasto anche il suicidio in sé.
Già questo sarebbe un autentico rovesciamento
di aspetti importanti dell’ordinamento giuridico,
rovesciamento peraltro non nuovo, perché con
la legge 194/78 sull’aborto volontario si è introdotto
in Italia anche il diritto di uccidere il nascituro
(il proprio figlio!) con l’aiuto e il finanziamento
dello Stato, dunque a spese di tutta la comunità
nazionale e perciò con la complicazione e l’aggravante
di una forzata complicità di tutti noi.
Attualmente il Codice civile vieta gli “atti di disposizione
del proprio corpo” (salvo i casi di donazione
per trapianto) e questa norma è considerata,
in giurisprudenza, espressione di un principio generale
dell’ordinamento avente dunque valore di
norma inderogabile.
A maggior ragione, anche se non esplicitata, l’ordinamento
non concepisce una legittimità del suicidio.
Difatti il Codice penale punisce sia l’omicidio
del consenziente (da sei a quindici anni di
reclusione) sia l’istigazione e l’aiuto al suicidio
(da cinque a dodici anni o da uno a cinque se
il suicidio non avviene).
Tutto l’ordinamento giuridico, a parte i casi recenti
dell’aborto e della fecondazione artificiale, è
orientato alla vita, pro vita. Con la DAT
(Dichiarazione anticipata di trattamento: questo
è il nome ufficiale del testamento biologico) si
rischia di fare un altro lungo passo verso l’orientamento
inverso, pro morte.
Che cosa accadrà, allora? Se si darà tanta importanza
a una DAT fatta anni prima e valida anche
se la firmataria non l’ha confermata perché in
stato di incoscienza, a maggior ragione dovrebbe
essere rispettata la volontà di chi, in possesso
di tutte le sue facoltà, si spara o si getta nel Tevere
o in mare o da una finestra o si avvelena o sia
asfissia.
Di conseguenza non dovrebbe più essere lecito
impedirglielo o salvargli la vita, dato che eserciterà
un suo diritto.
C’è il rischio, insomma, che chi si lancia nei flutti
e, a rischio della propria vita, la salva al suicida
invece di ricevere la classica medaglia sia
condannato al… carcere al valor civile.
Può sembrare, ma non è una battuta.
Ci saranno poi anche le micro-conseguenze. Scriveva
giorni or sono al Foglio Alfredo Mantovano, magistrato
di valore e attualmente sottosegretario agli
Interni: «Se io sottoscrivo una polizza assicurativa
di vita e dopo qualche tempo deposito al
notaio la DAT, la polizza vale ugualmente?»
E proseguiva: «Domanda strana? Tutt’altro: domanda
che conferma come in un ordinamento giuridico
orientato pro vita, l’inserimento di un istituto
che si muove pro morte produce effetti indesiderati,
anche in ambiti distanti e imprevedibili».
In altre parole e situazione, sarebbe come se
una donna accendesse un’assicurazione sulla
vita del figlio che ha in grembo e poi lo abor-
5
tisse. Non solo, ma le
imprese assicuratrici,
vorranno sapere, prima di
concordare un’assicurazione
sulla vita, se la
persona in questione avrà
già depositato la sua DAT
o se firmerà un impegno
a non sottoscriverla,
pena la perdita di ogni
diritto.
Si rischia, poi, di favorire
“fini vita” mai desiderati:
immaginate
il caso di un erede,
che, nel timore
di un risveglio
dallo stato
vegetativo
persistente,
acceleri la morte
del de cuius
o ne falsifichi
una DAT magari con la complicità di un medico
disonesto e complice, per assicurarsi la cospicua
eredità. Insomma il rischio più prevedibile
è una grossa diminuzione delle assicurazioni sulla
vita.
La bioetica è esigente, non è altra cosa dalla
nostra vita quotidiana e può avere ricadute imprevedibili.
Non sono ipotesi soltanto di scuola. Un
appello apparso sull’Unità a metà marzo (edizioni
a stampa e on line) e firmato dai grossi nomi
“operativi” del mondo laico-laicista (tra cui i ginecologi
Carlo Flamigni e Carlo Augusto Viano, l’anestesista
Mario Riccio – quello di Welby – i quali
per professione dovrebbero tutti avere a che
fare con la vita piuttosto che con la morte, e Maurizio
Mori, segretario della laicissima Consulta di Bioetica)
cancellava ogni dubbio circa la possibilità che
il “caso Eluana” fosse stato usato ad arte ai fini
di un risultato anche politico. «Noi – diceva l’appello
– non esitiamo a rivendicare la moralità e
la desiderabilità dell’eutanasia (attiva e volontaria)
e del suicidio assistito» e definiva le cure
palliative «passaggi essenziali per raggiungere
l’obiettivo della buona morte», cioè esplicitamente
l’omicidio del consenziente ovvero il suicidio
assistito.
Qui si tratta soltanto di un cambio di nome, di
un caso classico di Antilingua. Povera Eluana,
vittima di una cultura, di una politica, di una giustizia
e infine di un laicismo radicale che – fateci
caso: aborto, droga, fecondazione artificiale
al costo dell’abbandono di tanti embrioni fratelli
e ora anche eutanasia e suicidio – sembrano
non avere altro obiettivo da raggiungere che la
morte.

6
Mara Pietroni
Nell’Istruzione “Donum
Vitae”, del 1987, leggiamo
che “’essere
umano deve essere rispettato
e trattato come persona dal
momento stesso del concepi-
mento” 1
.
Questa importante dichiarazione
è divenuta ancora più forte
e significativa in vista dei progressi
della biotecnologia,
ponendosi come imperativo
etico di fronte alle nuove capacità
manipolative degli uomini.
Laddove un tempo, per la vita
del nascituro, si aveva come volontaria
soltanto la minaccia dell’aborto,
troviamo oggi una
variegata possibilità di interventi
che mortificano quella nuova vita
umana nella sua dignità.
Dalla fabbricazione in provetta
alla diagnosi preimpianto, dalla
manipolazione alla sperimentazione,
c’è sempre la
mano di un uomo irrispettoso che interpreta e
giudica il valore di un’altra vita umana sulla base
di categorie non più ontologiche ma materialiste
e funzionaliste.
Proprio per questo la nostra responsabilità è ancora
più grande e determinante. Si tratta infatti di
difendere l’inviolabilità della vita umana proprio
quando essa è più fragile e vulnerabile.
Paradossalmente è stata proprio la scienza a
dimostrare piuttosto di recente che l’embrione
è inequivocabilmente un essere umano e che
a lui appartengono quei caratteri che consideriamo
determinanti nello sviluppo di una vita umana
quali l’individualità sostanziale, la continuità
della sua attività autoprogrammata e teleologica,
un essere umano cioè che fin dai primi
stadi mostra tutte le caratteristiche di un nuovo
individuo umano che si sta sviluppando secondo
il proprio progetto di vita, non lasciando nulla
al caso.
Nonostante il fatto che sulla base di queste evidenze
scientifiche ci siano state differenti interpretazioni
inerenti il diverso valore da dare alle
susseguentisi fasi di sviluppo della vita umana,
la vera differenza sta nella prospettiva antropologica
adottata.
E bisogna ricordare che è sempre in base a tale
prospettiva che un problema si pone come etico
ed eventualmente come estremamente grave.
Il caso delle cellule staminali suscita oggi particolare
interesse perché ad esso viene legata,
con non poco sensazionalismo, la possibilità di
curare le più gravi malattie e di aprire possibilità
terapeutiche fino ad ora inimmaginabili.
Bisogna però sempre ricordare che sperimen-
tare su cellule embrionali vuol dire prelevarle da
embrioni umani che vengono quindi distrutti e
che, nella logica di questa prospettiva, vengono
spesso creati al solo fine della ricerca.
Qui vale nel modo più assoluto la legge del “fine
che giustifica i mezzi”, proprio perché in vista
di risultati straordinari, curativi per le persone malate
si è disposti a sacrificare la vita di altrettanti
esseri umani, degni invece dello stesso rispetto
e portatori della stessa dignità ed inviolabilità.
Altra cosa da ricordare è che oggi i risultati
derivanti dallo studio sulle cellule staminali embrionali
sono davvero pochi e che quelli invece più
promettenti e rilevanti provengono dalla ricerca
sulle cellule staminali adulte.
Negli ultimi anni ad esempio interessanti studi
sono stati condotti sulle cellule staminali prelevate
dal sangue del cordone ombelicale, studi
che hanno dato promettenti risultati anche nel
caso di gravi malattie quali la sclerosi laterale
amiotrofica (sla). Per questo molti scienziati sostengono
che è proprio su questi fronti, cioè sullo
studio delle cellule staminali adulte – che evidentemente
non compromettono la distruzione
di embrioni umani - che dovrebbero concentrarsi
tutte le energie per la ricerca.
Ma tornando alle cellule staminali embrionali, va
ricordato un altro dramma connesso a queste
nuove possibilità ovvero, non solo la già accennata
creazione ad hoc di embrioni, ma anche
l’insoluta questione degli embrioni crionservati,
cioè di tutti quegli embrioni soprannumerari
la cui vita è letteralmente sospesa, embrioni congelati
creati inizialmente per effettuare fecondazioni
artificiali e che da più parti vengono reclamati
Aprile
2009
al fine della sperimentazione.
E’la triste immagine dell’uomo che
si sente padrone della stessa creazione
e che aggiunge danno al
danno.
Per non parlare di quando delicatissime
scelte etiche vengono
fatte sulla base di non troppo
profondi meccanismi politici,
come quelli che hanno portato
il neo presidente americano
Obama a rimuovere, con un ordine
esecutivo, i limiti posti dalla
precedente amministrazione
al finanziamento pubblico per la
ricerca sulle cellule staminali embrionali.
In vista di una “nova frontiera”
per la scienza americana e
quindi in vista di interessi di potere
ed economici evidentemente
molto rilevanti, il presidente
Obama ha approvato dei finanziamenti
che permetteranno il sacrificio
di vite umane appena iniziate
– gli embrioni appunto – per
ricercare quella potenzialità che
egli stesso ha dichiarato essere al momento soltanto
presunta. E questo in nome di una scienza
libera dai dogmi e dalle ideologie.
Ma proprio questo è un perfetto esempio di ideologia
che prevarica il rispetto della vita umana.
Immediate sono state le repliche della Santa Sede
la quale ha sottolineato che “il riconoscimento
della dignità personale deve essere esteso a tutte
le fasi dell’esistenza dell’essere umano: su
questa maturità del pensiero si fonda una reale
democrazia, capace di riconoscere l’uguaglianza
di tutti gli uomini e d’impedire ogni ingiusta discriminazione
basata sul loro sviluppo o sulla loro
condizione di salute”.
Un embrione infatti, come ha aggiunto il prof.
Pessina - direttore del Centro di bioetica
dell’Università Cattolica - “è soggetto non nel
senso psichico, ma nel significato ontologico”,
e proprio questa dovrebbe essere la determinante
prospettiva antropologica dalla quale muovere
verso scelte etiche così delicate, nella speranza
di non commettere errori così gravi e lesivi
per la dignità propria della vita umana in ogni
fase del suo sviluppo.
1
Cf Gaudium et spes, 24; cf CONGREGA-
ZIONE PER LA DOTTRINA DELLA
FEDE,Istruzione sul rispetto della vita umana
nascente e la dignità della procreazione
“bDonum Vitae”, 22-II-1987, 5.

Aprile
2009
Sara Gilotta
“ Io t’invoco e Ti cerco, Uomo,
in cui la storia umana
può trovare il suo Corpo.
Mi muovo incontro a te,
non dico, “vieni”
Semplicemente dico”Sii”,
sii là dove non resta nessuna impronta ,
ma dove un tempo fu l’uomo,
dove fu in cuore e anima,
desiderio, dolore e volontà,
consumato dai sentimenti
e avvampando di santa vergogna,
sii l’eterno Sismografo delle Realtà
invisibili.
O Uomo in cui s’incontrano dell’uomo
il fondo e il vertice,
in cui l’intimo non è pesantezza né tenebra
ma solamente cuore.
Uomo nel quale ogni uomo può ritrovare
l’intento profondo
E la radice delle sue azioni: specchio di
vita e morte,
fisso all’umana corrente.
Uomo- a Te sempre giungo- seguendo
Il magro fiume della storia,
andando incontro a ogni cuore,
incontro a ogni pensiero
( storia- una ressa di pensieri
e morte dei cuori).
Cerco per tutta la storia il Tuo Corpo,
cerco la Tua profondità.
Karol Wojtyla
In questi giorni di Quaresima, che forse ognuno
vive nell’incerta luce di un pensiero umano
troppo annebbiato dal suo stesso essere divenuto
specchio di una realtà cui sembra mancare
qualunque vera certezza non solo di fede,
ma di consapevole senso umanità, ho cercato
parole che fossero capaci di rinnovare il mio
pensiero per darmi risposte che superassero
il contingente e mi parlassero nello stesso tempo
dell’uomo come persona.
E i versi di Wojtyla che ho sopra riportato hanno
subito parlato al mio cuore e alla mia mente,
divenendo momento di riflessione sincera,
oltre che di rinnovata ammirazione per il loro
Autore del quale in tanti anni di Pontificato tutti
abbiamo imparato ad amare proprio quel profondo
senso di umanità, che oggi troppo spesso
sembra perdersi, travolto da false ed ancor
più dannose ideologie, nelle quali l’Uomo - Cristo
viene dimenticato o perlomeno relegato nel cono
d’ombra di scelte fatte solo
di vuota superficialità.
Colui che fu pontefice amato
e seguito, le cui parole
di fede non dimenticarono
mai di guardare alla
realtà della persona umana,
proprio in occasione
della veglia pasquale del
1966 scrisse di cercare
Cristo fatto uomo nella storia
anche lì dove essa non
sembra conservare nessuna
impronta di Lui, forse
dove appunto un tempo
fu l’uomo, quello capace
di riconoscersi tale e
riconoscere il suo simile
con il cuore, l’anima, il desiderio
e la volontà per guardare
all’altro con sentimento
positivo, quello che nasce
dal cuore e non dalla pesan-
7
tezza delle tenebre.
Le tenebre dell’indifferenza, del sopruso , di una
male diffuso, che si traveste di desiderio di giustizia
e di equità sociale, ma che, in verità sta
conducendo i destini dell’umanità verso esiti,
nei quali sarà difficile ritrovare la radice e l’autentico
significato delle azioni che dovrebbero
appartenere all’uomo, se in lui si vuole ancora
ritrovare L’Uomo, cui la storia dovrebbe tendere
per dare un senso a se stessa.
Il poeta, che sa solo che andando “incontro ad
ogni cuore e ad ogni pensiero”, può giungere
a Lui, sa anche che senza di Lui , la storia è
solo un magro fiume, è la morte dei cuori persi
in certezze che fin troppo facilmente riveleranno
la loro inutile arroganza e la loro vuota
inconsistenza.
Eppure il poeta sa che solo nella storia può continuare
a cercare Cristo, perché diversamente
essa perderebbe di qualunque significato per
quanto immanente e transeunte ed è per questo
che dice “Sii” lì dove c’è ancora almeno il
desiderio di trovarLo, nonostante l’uomo sembri
dimentico che solo in Lui può trovare l’eterno
sismografo delle realtà oltremondane ed invisibili
di cui il mondo sembra convinto di poter
fare a meno. “Sismografo”, dice il poeta, un sostantivo
forse anomalo in un componimento di stile
elevato e commosso, ma è certo che proprio
di un rinnovato sismografo il mondo ha bisogno,
per svegliarsi dal torpore in cui è precipitato,
il torpore, non solo dell’indifferenza, ma del
convincimento troppo diffuso di non avere bisogno
d’altro che di se stesso, per vivere e fare
la storia.
E in un momento come quello in cui stiamo vivendo
che non può non apparire, com’è, in piena
crisi di valori riconosciuti e condivisi, non si può
che sperare e pregare, perché si torni con semplicità
a cercare l’uomo seguendo l’Uomo.
Nella speranza che nulla sia ancora del tutto
compromesso.

8
Sara Bianchini
L
o scorso 29 gennaio il Progetto San
Lorenzo, della Caritas diocesana, ha organizzato
un incontro di formazione per i suoi
volontari (e per chiunque fosse stato interessato)
sul tema carcere, giustizia e comunicazione.
Il titolo era "L'inizio della soluzione…" e l'incontro era
animato da Ornella Favero, direttrice di "Ristretti Orizzonti",
il giornale bimensile redatto dai detenuti e dai volontari
della Casa di Reclusione di Padova. "Ristretti Orizzonti"
è la fonte più completa di
informazioni - quasi in tempo
reale - sui temi e i problemi
della giustizia e del carcere
in Italia (e non solo).
Una fonte quotidiana, raggiungibile
mediante un sito
(www.ristretti.it) e una newsletter
che raggiunge quotidianamente
i suoi lettori. Perché
l'inizio della soluzione?
Perché riflettendo insieme,
siamo arrivati a concludere
(ma questa non è una novità)
che i mezzi di comunicazione
hanno una più che rilevante
responsabilità nell'orientare
(se non condizionare) l'opinione
pubblica quanto ai temi della
giustizia e del carcere. La
novità sta invece nel fatto di
iniziare noi - volontari e cristiani
in genere - a sentire
il dovere di condividere
questa responsabilità della comunicazione e della informazione.
Oggi il volontariato prima fa e poi pensa che
può lasciare un piccolo spazio per comunicare e fare
informazione. Vorrei riportare brevemente alcune considerazioni
emerse durante la serata. Per un volontariato
di informazione efficace bisogna attrezzarsi. Innanzitutto
perché il tema del carcere non piace a nessuno e perché
rappresenta una realtà complessa. Chi ritiene utile
impiegare il proprio tempo a ragionare sulla realtà
"carcere" e "giustizia" in Italia? Tanto più oggi… Che
cosa significa allora attrezzarsi?
1) Avere la ferma consapevolezza del proprio punto di
partenza: con le parole di "Ristretti Orizzonti", in carcere
ci sono persone e non reati che camminano. E
queste persone sono - in moltissimi casi - persone come
noi. Negli incontri con gli adolescenti, la seconda domanda
- dopo quella: per quale reato stai dentro? - è sempre
quella sulla famiglia di provenienza, proprio ad indicare
che l'immagine del detenuto è quella di un disgraziato
che venga da una famiglia disgraziata e che dunque
era una sorta di predestinato al crimine. Questo non è
sempre vero, anzi!!! Le "certezze" crollano quando ci
si accorge che non è vero che i buoni stanno tutti da
una parte e i cattivi tutti da un'altra (i buoni fuori e i cattivi
dentro, sempre per dirla con le parole di "Ristretti").
2) Cercare di capire con chi bisogna confrontarsi per
sapere come comunicare sul carcere - chi parla in Italia
di giustizia e carcere? Molto spesso i rappresentati politici
che altrettanto spesso un carcere non l'hanno mai
visto o stentano a ricordare se esista o meno un mandato
costituzionale relativo al carcere (sì, esiste! Ed è
l'articolo 27 della Costituzione). Talora ne parlano le
forze dell'ordine o i rappresentanti della magistratura.
Quasi mai ne parlano le vittime dirette di un
reato (forse i suoi familiari, ma solo subito dopo
il reato, prima che le indagini e i processi siano
compiuti). Mai ne parlano gli operatori
(educatori, polizia penitenziaria, psicologi,
volontari) né i diretti interessati
(detenuti e loro famiglie). Perché
se voglio sapere
qualcosa di sci,
chiedo ad uno sportivo di quel settore e non al ministro
delle politiche giovanili o sportive, e invece sul carcere
chiedo tutto al ministro e nulla a un detenuto?
3) Cercare di capire quali sono i temi caldi connessi
alla nostra riflessione - oggi il tema centrale non è la
giustizia, ma la sicurezza. Allora attrezzarsi significa chiedersi
"quali dimensioni garantiscono oggi realmente la
sicurezza?". Esistono molti dati del Ministero degli Interni
in proposito… Può esserci una fonte più sicura e più
imparziale di questa? Eppure, nonostante dal Ministero
arrivi la notizia che il tasso dei reati in Italia è diminuito
negli ultimi anni (e dunque - conseguenza logica -
che siamo più sicuri oggi di ieri), perché tutti ci sentiamo
meno sicuri e ignoriamo queste ricerche?
Le obiezioni e le paure che vengono dalle persone comuni,
circa il carcere, sono spesso sensate: come fa una
madre senza soldi ad accettare che mentre lei non può
pagare gli studi al figlio, in carcere ci sono alcuni detenuti
che hanno l'università gratis?
E a chi tocca fare lo sforzo di spiegare che l'ingiustizia
sta nel fatto che entrambi dovrebbero avere questo
diritto, e invece le risorse per questo non si trovano,
e che investire sulla formazione di un detenuto significa
investire a lungo termine affinchè, anche grazie alla
cultura, non ripeta più cioè che ha compiuto?!? Tocca
ai magistrati, ai poliziotti? Ovviamente no. Tocca a chi
ruota accanto al mondo del carcere, ossia gli operatori
e i volontari. E i detenuti… Perché in Italia si pensa
che il lavoro sia rieducativo e non si pensa (abba-
Aprile
2009
L'inizio della soluzione…
Foto a destra e sinistra: momenti della conferenza.
In alto, titoli di articoli sul tema, pubblicati in Ecclesia
stanza) che avvicinare a dei ragazzi un detenuto con
l'intento che lui faccia la fatica di raccontare la sua storia,
subire le domande dei ragazzi (che sono spesso
crudeli e sfrontate), sia educativo per lui che dovrà per
forza rileggere la sua storia e per loro che sapranno
quanto sia facile scavalcare il confine fra legale e illegale
e che prima o poi la giustizia ti presenta il suo conto
(e dunque l'impunità non è così scontata!?!)?
4) Riflettere sulle parole - le parole dei giornali "E' già
fuori" o dei detenuti "Ci è scappato il morto" non rendono
ragione della realtà. Perché non spiegano che è
un modo di procedere tipico e legale della nostra
giustizia, quello per cui se non sei pericoloso,
resti fuori fino al processo,
ma poi il processo lo avrai
e in carcere ci andrai (e dunque
il problema non è la certezza
della pena, ma la lentezza
della giustizia, cosa
che riguarda i violentatori,
ma soprattutto i responsabili
di reati fiscali, economici
che spesso in
galera non ci vanno perché
arriva la prescrizione). Perché
non spiegano che se vai in giro
con una pistola carica, il morto
non ci spacca, ma è molto probabile
che segua dalla tua decisione irresponsabile
di partenza, ossia il
portarti la pistola!
5) Accettare un fine diverso
della nostra comunicazione
- un volontario (un cristiano)
ha il dovere di essere vicino ad un detenuto,
ma non quello di difenderlo a priori. Un volontario
ha il dovere di aiutare un detenuto a mettere la sua
esperienza a servizio (e non in cattedra) degli altri.
6) Evitare le esemplificazioni giornalistiche - i giornali
si basano sulla semplificazione che "noi possiamo essere
tutti vittime". Nessuno di noi si mette nell'ottica che
"noi possiamo essere tutti colpevoli".
Nessuno di noi - e i giornali lavorano su questo [altrimenti
perché dire "rumeno violenta quindicenne" e non
dire "trentenne violenta quindicenne", se non perché -
fra gli altri motivi - trentenni potremmo essere tutti noi
e i nostri familiari e amici, mentre rumeni no!?!] - sa mettersi
al posto di un altro colpevole.
Proprio "mettersi nei panni degli altri" è la sfida a cui
deve rispondere un volontario, perché è un'azione che
permette di attrezzarsi: per rompere la catena dell'odio
e non cavalcare l'onda della vendetta; per arrivare
al cuore delle persone; per essere umili ed accettare
di non possedere "la verità".

Aprile
2009
Angelo Bottaro
Nel saggio “Motivazione e
personalità” pubblicato
nel 1954 lo psicologo statunitense
Abraham Harold
Maslow individuò una scala di bisogni
fondamentali dell’uomo, che
muove da quelli più elementari, primari
e fisiologi, per arrivare ai bisogni
più evoluti, relativi alla realizzazione
delle proprie potenzialità, alla
creatività, alla spiritualità. I bisogni sono
stati individuati e rappresentati da Maslow
con una piramide, alla cui base sono
collocati i bisogni di bere, di mangiare,
di respirare, di dormire e al cui vertice
figurano quelli più sofisticati, quali
per l’appunto quelli relativi alla piena
realizzazione di sé e delle proprie
aspirazioni. Ebbene, al secondo gradino della piramide,
subito dopo quelli vitali e fisiologici, figurano i bisogni
di sicurezza, di libertà, di protezione dai pericoli e dai
danni. Ho scoperto con sorpresa e allo stesso tempo
con apprensione che nella sfera dei miei parenti , amici
e conoscenti in questi ultimi tempi il bisogno di sicurezza
è cresciuto in maniera esponenziale. In conseguenza
di ciò ho anche rilevato che le persone che frequento
vorrebbero infliggere ai colpevoli pene più severe e drastiche,
perché ritenute, rispetto alla gravità e alla tipologia
del reato, deterrenti ed esemplari. Si tratta di crimini
particolarmente gravi come la pedofilia, lo stupro,
la violenza fisica su minori o su persone anziane e indifese.
Non mi sembra necessario scendere nei dettagli
, ma certo è che non sospettavo tanta raffinata crudeltà
e tanta sadica fantasia da parte dei miei interlocutori.
Sono in ogni caso certo che si tratta di eccessi e di
intemperanze verbali con un assai improbabile seguito
e sono parimenti convinto che tali propositi, emotivi più
che razionali, sono stati in buona parte insinuati ed istigati
dai media, che prendendo lo spunto da alcuni recenti
e gravi episodi di cronaca, hanno nella generalità dei
casi affrontato e commentato i fatti, veri o presunti, con
superficialità, parzialità, irresponsabilità, cinismo.
Esagerazioni a parte è comunque fuori di dubbio che la
sicurezza sia una esigenza fondamentale della vita del
singolo e della intera collettività e che essa sia il presupposto
per cui gli esseri umani si sono costituiti in organismo
sociale, in collettività, ponendo le basi delle regole
da rispettare, dei diritti e soprattutto dei doveri, senza
i quali non è possibile garantire e difendere la convivenza
sociale. Se da un lato non bisogna sottovalutare
segnali e fatti che per la loro reiterazione, frequenza,
gravità rischiano di incrinare e di pregiudicare i rapporti
umani e civili , dall’altro lato è semplicistico e al
tempo stesso pericoloso pensare che le minacce e le
turbative alla società possano essere arginate o impedite
con il ricorso a pene più severe e che alcuni reati
abbiano una matrice ben precisa che passa per il colore
della pelle, per il paese di provenienza, per la radice
religiosa o culturale del colpevole. E’ del tutto errata la
equazione stupro eguale rumeno ed è altrettanto sbagliata
la equazione pene più dure eguale meno reati e
maggiore sicurezza. Basti citare pochi, inconfutabili dati
: nel nostro Paese secondo le rilevazioni dell’Istat sul totale
della popolazione femminile ancora in vita tra i quindici
e i settanta anni di età hanno subito qualche forma
violenza circa sei milioni e settecentomila delle donne
(un milione e centocinquantamila solo nel 2006)! Oltre
un milione e quattrocentomila ragazze italiane hanno subito
una forma di violenza sessuale prima del compimento
del sedicesimo anno! Secondo i dati relativi al 2009 diffusi
dal Ministero dell’Interno, tuttavia, si stima che in
Italia il 96% delle violenze sessuali non venga denunciato
soprattutto perché nel 70% dei casi è il partner
della donna, fidanzato, marito o convivente, a commettere
la violenza, al riparo delle mura domestiche e, quando
invece si tratta del datore o del collega di lavoro, al
riparo delle pareti dell’ufficio………. Per quanto attiene
il restante 4% delle violenze , quelle denunciate , nel
60,9% dei casi si tratta di italiani , nel 7,8% di rumeni ,
nel 6,3% di marocchini e nel 6,2% di sconosciuti. Secondo
le informazioni su dati reali diffuse il 19 febbraio scorso
dalla Ecpat Italia alla Borsa internazionale del turismo
di Milano noi italiani risultiamo essere al primo posto in
Europa per “turismo sessuale” (leggi pedofilia). Sono più
di ottantamila gli italiani che ogni anno si recano all’estero,
preferibilmente in Brasile, per “incontrare” una minorenne
o un minorenne e molto spesso si tratta di padri
di famiglia “rispettabili”, di mariti “premurosi”, di “persone
per bene”: la prossima volta riflettiamo su questi pochi,
ma sconvolgenti dati prima di puntare il dito sul prossimo
stupratore rumeno. Ci vorrebbe un carcere grande
come una metropoli per togliere dalla circolazione tutta
questa “brava gente”
e perché ogni donna
possa sentirsi sicura
non solo per strada,
ma nella propria casa
o nell’ufficio nel quale lavora.
Per quanto attiene
le pene più severe la
esperienza dei fatti ha
dimostrato in maniera
esauriente e definitiva
che neppure la pena di
morte costituisce un
sufficiente e apprezzabile
deterrente per l’autore
di un reato. E allora?
Presi e sopraffatti dalla
emergenza, dalla
inquietudine, dall’impulso,
dal giustiziali-
9
smo abbiamo tralasciato e sottovalutato
una verità semplice, elementare,
ma sempre difficile da applicare,
specie a noi stessi: la sicurezza
dipende poco o nulla dalle
pene, minacciate o inflitte, ma è fondata
sulla prevenzione e dal non
fare agli altri quello che non vorremmo
fosse fatto a noi stessi. In
altre parole la sicurezza è fondata
sul rispetto dell’altro e cioè delle
regole, a partire proprio da quelle
apparentemente più “banali”, secondarie,
quotidiane, che noi stessi violiamo,
più o meno sistematicamente
e coscientemente, ritenendole , a
torto, mancanze veniali, scusabili
, meno gravi. Dobbiamo come
sempre partire da noi stessi , dalle
“piccole” cose, dando il buon esempio
se non vogliamo che nella comunità trionfino il sotterfugio,
la furbizia, la violenza, la prepotenza, la disonestà,
la corruzione e per giunta sotto la apparenza formale di
leggi eguali per tutti, del perbenismo e nel falso convincimento
che i buoni (noi compresi ) siano tutti da una parte e
i cattivi (gli altri , specie se immigrati) siano tutti dall’altra.
La sicurezza, prima di affermare che tutti gli stupratori
andrebbero castrati chirurgicamente o chimicamente,
si costruisce giorno per giorno evitando di frodare il fisco,
di assentarsi pretestuosamente dal lavoro, di abbandonare
rifiuti di ogni genere, cani e gatti compresi, al primo angolo
di strada, di acquistare marchi contraffatti, di istallare
programmi informatici e dvd pirata, non consentendo ai
figli minorenni e maggiorenni di guardare spettacoli osceni
( leggi pornografici) o violenti fino all’inverosimile, mettendo
in regola i dipendenti e collaboratori domestici, non
facendo uso abituale del turpiloquio, della calunnia e della
maldicenza, rispettando i limiti di velocità, i semafori
rossi e gli stop, guidando senza cellulare etc, etc, etc.
In conclusione anche io auspico che tutti gli stupratori
siano puniti e che scontino tutta la galera prevista, ma
potrò scagliare pietre, alzare la voce e pretendere giustizia
e sicurezza solo quando a mia volta avrò rispettato
le regole, tutte le regole, nessuna esclusa.
Solo a tale condizione potrò unire la mia voce ai cori di
indignazione e di protesta!

10
Don Dario Vitali *
LG 33 affronta il tema dell’apostolato dei laici.
Il paragrafo è forse il tema più innovativo
dell’intero capitolo sui laici: per secoli la missione
della Chiesa era stata affare dei chierici
e solo con la nascita dell’Azione Cattolica
– un secolo e mezzo fa – si era parlato di una
partecipazione subordinata e ausiliare dei laici
a tale missione, in aiuto della gerarchia.
La difficoltà di trovare un equilibrio nella formulazione
del tema si può misurare dai continui
rimaneggiamenti del testo.
Già nel titolo si avverte il cambio di prospettiva:
mentre lo schema consegnato ai Padri
parlava di «vita salutifera Ecclesiae a laicis
active participata», dove l’attenzione va alla
vita della Chiesa e i laici sono chiamati a partecipare
attivamente alla sua vita, la redazione
definitiva si riferisce direttamente ai laici, la
cui vita è «salutifera et apostolica».
Il testo afferma a chiare note che «l’apostolato
dei laici è partecipazione alla missione stessa
della Chiesa» a cui tutti sono deputati non
già da una concessione della gerarchia, ma
dal Signore stesso in forza del battesimo e della
cresima.
Se l’affermazione di principio è chiara, si chiariscono
anche gli ambiti e le modalità di esercizio
di questo apostolato. Lo schema fonda
e spiega l’apostolato dei laici sulla base della
missione stessa della Chiesa: essendo membra
del corpo di Cristo, tutti sono chiamati a
collaborare perché tutto il corpo cresca e si
edifichi mediante la carità.
La relazione allo schema precisava che «la
loro attività [dei laici] non è meramente occasionale
e suppletiva, ma ordinaria e continuata».
E aggiungeva che, se soltanto alcuni assumono
un apostolato a tempo pieno, su tutti incombe
la cooperazione alla diffusione della fede
e della grazia secondo le proprie condizioni,
in modo particolare ai genitori e agli educatori.
Sorprende che la relazione qualifichi come
«oggetto secondario che spetta solo indirettamente
alla religione» l’impegno di ordinare
cristianamente la città dell’uomo.
Nella seconda redazione scompare questa dicotomia,
e la relazione afferma che i laici hanno
il diritto – e il compito conseguente – di cooperare
alla missione della Chiesa, o partecipando
direttamente alla missione della Chiesa, o promuovendo
i valori morali, o santificando le opere
secolari.
Dopo aver indicato che la sorgente di ogni apostolato
– il testo dice “l’anima”, riecheggiando
un famoso libro dell’abate Choutard – si
trova nei sacramenti, soprattutto nell’Eucarestia,
perché alimenta la carità, il paragrafo precisa
che l’apostolato dei laici consiste nel rendere
presente e viva la Chiesa nei luoghi dove
vivono e operano, soprattutto là dove la Chiesa
può essere “sale della terra” solo mediante la
loro presenza e la loro opera.
Opera che non ha alcun carattere di supplenza
o di concessione, in quanto si fonda sui carismi
ricevuti da Dio stesso, che abilitano ogni
laico ad essere «testimone e strumento vivo
della missione della Chiesa “secondo la
misura del dono di Cristo” (Ef 4,7)».
La citazione, rimandando ai doni di Dio, mostra
come la logica che sostiene il testo è quella
stessa di Paolo: «Aspirate ai carismi più grandi:
e io vi mostrerò la via migliore di tutte»: la
carità (cfr 1Cor 12,31).
Partecipare alla missione della Chiesa è soprattutto
testimoniare la carità, attuare forme di
vita che abbiano l’agape come principio e fine.
Accanto all’affermazione dell’apostolato dei laici
come diritto di ogni battezzato, il concilio
ripropone ancora la concezione dell’apostolato
come compito che procede da un mandato
della gerarchia e che si configura come
collaborazione diretta con la gerarchia.
«Oltre a questo apostolato, che spetta assolutamente
a tutti i fedeli – precisa il testo – i
laici possono anche essere chiamati in diversi
modi a collaborare più immediatamente con
Aprile
2009
l’apostolato della gerarchia, alla maniera di quegli
uomini e di quelle donne che aiutavano l’apostolo
Paolo nel vangelo, faticando molto per
il Signore».
La logica è quella della cooperazione, per cui
la gerarchia assume nell’esercizio di determinate
funzioni – peraltro non precisate – quei laici
che manifestano attitudine in tal senso.
La scelta di non elencare le forme e gli ambiti
della collaborazione lascia aperto il campo
alla determinazione di tale mandato della gerarchia.
In altre parole, è affermato un principio che
apre a una possibilità, attuabile in molti modi
secondo le necessità della Chiesa.
Il testo conclude sottolineando la responsabilità
dei laici nel campo dell’apostolato e il corrispondente
compito della gerarchia di promuovere
ogni forma di apostolato dei laici: «Grava su
tutti i laici il glorioso peso di lavorare, perché
il divino disegno di salvezza raggiunga ogni
giorno di più tutti gli uomini di tutti i tempi e
di tutta la terra.
Sia perciò loro aperta qualunque via, affinché,
secondo le loro forze e le necessità dei tempi,
anch’essi attivamente partecipino all’opera
salvifica della Chiesa».
È questo capoverso, più di tutto il capitolo IV
sui laici, a costituire il fondamento per il decreto
conciliare sull’apostolato dei laici Apostolicam
Actuositatem.
Il proemio si richiama direttamente a questo
paragrafo, asserendo che «Il sacra concilio,
volendo rendere più intensa l’attività apostolica
del Popolo di Dio, con sollecitudine si rivolge
ai fedeli laici, dei quali già altrove – cioè
in LG 33 – ha ricordato la parte propria e assolutamente
necessaria nella missione della Chiesa.
L’apostolato dei laici, infatti, derivando dalla
loro stessa vocazione cristiana, non può mai
venire meno nella Chiesa» (AA 1).
* Teologo e Dir SDFP Scuola di Teologia

Aprile
2009
Don Gianni Castignoli
…In un paesino di montagna c’è un’usanza
molto bella. Ogni primavera si
svolge una gara tra tutti gli abitanti. Ciascuno cerca
di trovare il primo fiore della primavera. Chi
trova il primo fiore sarà il vincitore e avrà fortuna
per tutto l’anno. A questa gara partecipano tutti,
giovani e vecchi. Quest’anno, quando la neve
iniziava a sciogliersi e larghi squarci di terra umida
rimanevano liberi, tutti gli abitanti di quel paesino
partirono alla
ricerca del primo fiore.
Per ore e ore
iniziarono a cercare
alle pendici del
monte, ma non trovarono
alcun fiore.
Stavano già ritornando
verso casa
quando il grido di
un bambino attirò
l’attenzione di tutti.
“È qui! L’ho trovato”
Tutti accorsero
per vedere.
Quel bambino aveva
trovato il primo
fiore, sbocciato in
mezzo alle rocce,
qualche metro sotto
il ciglio di un terribile dirupo. Il bambino indicava
col braccio teso giù in basso, ma non poteva
raggiungerlo perché aveva paura di precipitare
nel terribile burrone . Il bambino però desiderava
quel fiore anche perché voleva vincere
la gara. Cinque uomini forti portarono una corda.
Intendevano legare il bambino e calarlo fino
al fiore. Il bambino però aveva paura. Aveva paura
che la corda si rompesse e di cadere nel burrone.
“No, no - diceva piangendo – ho paura!”
Gli fecero vedere una corda più forte e quindici
uomini che l’avrebbero tenuto. Tutti lo incoraggiavano.
Ad un tratto il bambino cessò di piangere.
Tutti fecero silenzio per sentire che cosa
avrebbe fatto il bambino. “Va bene – disse il bambino
– andrò giù se mio padre terrà la corda!”
Quando la creatura viene alla luce, dopo essere
stata per nove mesi nel grembo della mamma,
la prima manifestazione è la di crisi di pianto.
L’impatto con la nuova realtà è veramente duro
e insicuro, ma… quando il caldo dei genitori si
fa sentire allora la gioia e la pace inondano il suo
cuore. Da questo momento, la vita di questa persona
diventa una grande avventura nel ricercare
il suo benessere, nel dare un senso alla sua
esistenza, nel riempire di sentimenti ed emozioni
il suo cuore “affamato di relazione”. Inizia un
cammino di esplorazione per individuare le possibilità
di gratificazione e di appagamento.
Nella sua crescita sperimenta la libertà, uno dei
doni più grandi attraverso il quale assapora le sue
capacità, i suoi doni, le sue attitudini in ambien-
ti che reclamano la sua presenza e la condivisione.
In questo contesto la persona verifica sempre
più l’estensione di un mondo che gli sta attorno
e nello stesso tempo mette a prova il suo genio
e la sua intelligenza arrivando a sognare e a prospettare
traguardi splendidi e singolari. Tuttavia
dal concetto della sua libertà e dalle potenzialità
che sono in lei, nasce presto la presunzione
di essere al centro di tutto e la tentazione di realizzare
la sua vita anche contro le regole insite
nella sua natura e nella sua coscienza. L’esperienza
esaltante della trasgressione sembrerebbe arrecare
benefici e piaceri impensati e sperati e invece…il
cuore si riempie spesso di infelicità e di angoscia.
In certi momenti la sofferenza bussa alla sua
porta per cui si manifesta un senso profondo di
sgomento e di paura. Sembra iniziata una lotta
spietata contro la sua vita per ridimensionarla e
ridurre le sue potenzialità .
Nel “deserto” dell’esistenza l’uomo sperimenta la
sua piccolezza, la sua povertà e… proprio lì nel
punto più basso una mano paterna la può aiutare
a ritrovare la strada per continuare a ricercare
il suo vero benessere. Guardandosi attorno
scorge le altre persone come punti di riferimento
e di relazione profonda. La gara per un
cammino che permetta di trovare il fiore più bello
continua proprio da qui. Nella sua crescita s’accorge
d’essere chiamata ad uscire dal suo piccolo
mondo per far parte di un raggio sempre
più grande di rapporti, di relazioni intime. A questo
proposito nel libro degli Atti degli Apostoli c’è
un’immagine davvero significativa riferita da S.
Paolo “ …in Lui infatti noi viviamo, ci muoviamo
ed esistiamo”. Il progetto di Dio ci ha pensati, dopo
la prima nascita, in un altro grembo fecondo: quello
della Chiesa. In esso veniamo nutriti fino alla
pienezza della crescita di un uomo nuovo. Tutti
riceviamo dalla bontà di Dio quel dono di grazia
che ci fa più simili a Lui. La solidarietà e la tenerezza
di Dio padre per le sue creature si sono
fatte presenti nella storia attraverso l’umanità del
Figlio che ci ha insegnato il cammino e ha lascia-
11
to le sue orme sicure per trovare il fiore più bello,
il fiore che trasfigura tutta l’esistenza. Nel grembo
della Chiesa, Dio ci fa assaporare la sua paternità,
ma soprattutto ci fa crescere per gli altri in
una ricerca continua di felicità, preparandoci a vivere
quella pienezza di “carità” che riempie il nostro
cuore.
Il lungo e relativo cammino della vita ci riserva
momenti critici, ma anche esaltanti nei quali lo
sguardo si indirizza e si proietta verso la méta
che da senso a tutti gli attimi del viaggio.
Su “quella cima” tra rocce e burroni, che fanno
nascere nell’animo di ciascuno paure e dubbi, l’invito
a cogliere il fiore più bello è un appello che
risuona possente con la forte speranza di essere
tuffati nel mare della gioia del grembo di Dio.
L’angoscia e il dolore potrebbero soffocare il nostro
respiro e la nostra fiducia, ma… “tra le braccia
di mio Padre non avrò paura di niente!
BUONA PASQUA

12
Ecce Agnus Dei, 1462, Bouts The Elder, Monaco
Antonio Galati
35
«Il giorno dopo Giovanni stava ancora là
con due dei suoi discepoli 36
e, fissando lo
sguardo su Gesù che passava, disse: “Ecco
l’agnello di Dio!”. 37
E i due discepoli, sentendolo
parlare così, seguirono Gesù. 38
Gesù
allora si voltò e, vedendo che lo seguivano,
disse: “Che cercate?”. Gli risposero: “Rabbì
(che significa maestro), dove abiti?”. 39
Disse
loro: “Venite e vedrete”. Andarono dunque
e videro dove abitava e quel giorno si fermarono
presso di lui; erano circa le quattro
del pomeriggio» (Gv 1, 35-39).
Senza voler mettere limiti alla provvidenza divina
e al modo in cui il Signore del tempo e della
storia guida con essa l’umanità, e ogni uomo,
dalla creazione fino al compimento della storia,
mi propongo di
presentare una
possibile dinamicavocazionale
a partire dalla
narrazione
secondo
Giovanni della
sequela dei primi
due discepoli
di Gesù.
Tutta la vicenda
ha inizio da Gesù
che passa: è
Lui che ha l’ini-
ziativa 1
Il passaggio di
Gesù sulle rive
del Giordano
permette al
Battista di renderetestimonianza
e di additare
ai discepoli
il Signore. La
prima conclusione
a cui possiamo
giungere
subito è, allora,
che la sequela
di Gesù arriva
dopo che il
Maestro ha scelto
di passare
nella nostra vita
e dopo qualcuno
che ci ha indicato che Egli è il Signore. Solo
a questo punto i due discepoli iniziano a seguire
Gesù.
Ma Gesù non si accontenta. La sequela che il
Signore vuole è una sequela qualificata, e per
questo chiede una motivazione che fondi la scelta
di mettersi sulla Sua strada, su quella strada
che conduce alla croce.
Certo, la strada che Gesù percorre non si ferma
alla croce, ma arriva alla Risurrezione, però
la tappa della croce è quella evidente, che può
spaventare se non si ha un fondamento certo
e solido su cui puntare i piedi quando la strada
si fa in salita e piena di pericoli.
La risposta che i discepoli danno manifesta quale
sia la loro intenzione, essi vogliono sapere
dove abita Gesù.
Sapere dove abita una persona è avere la possibilità
di incontrarlo nella sua intimità ogni volta
che vogliamo e che ne abbiamo bisogno.
Gesù fa di più, non indica solo ai discepoli il luogo
della sua abitazione, ma li invita a vedere e
fare esperienza dello stare con Lui.
Anche in questo caso l’azione e la volontà di Gesù
anticipano le azioni e le volontà dei discepoli.
.
Aprile
2009
Infatti: mentre i discepoli volevano sapere
dove Gesù abitava per raggiungerlo quando volevano
loro, in questo episodio Gesù stesso li invita
a stare con Lui secondo la Sua volontà e non
quella dei discepoli.
Questo invito a fare esperienza del Maestro, se
accolto, diventa un episodio fondante, quella motivazione
a cui appigliarci di cui dicevamo sopra.
Dopo aver fatto esperienza di Gesù i due diventano
veri discepoli. Sintetizzando: all’origine della
vocazione c’è l’azione di Dio che passa nella
nostra vita. Un passaggio che delle volte non
è sempre molto chiaro e per questo, sempre il
Signore, ci mette accanto delle persone che ci
additano la Sua presenza come ha fatto il Battista
per i primi discepoli 2
.
Dopo aver riconosciuto la presenza di Gesù nella
propria vita, colui che sceglie di accoglierlo
è chiamato anche ad eleggere Gesù come il modello
da imitare. Imitazione che è declinabile nella
sequela, cioè nel mettersi sulla strada che Gesù
ha percorso e che continua a percorrere insieme
con chi sceglie di seguirlo.
Strada che lo condurrà ai piedi della croce e di
fronte al sepolcro vuoto. Affinché questa sequela
sia vera e costante, Gesù ci propone di stare
con Lui e di fare esperienza di Lui nell’intimità
di una casa, cioè all’interno dell’esperienza
della vita quotidiana perché tutto sia illuminato
dalla sua presenza. Concludo questo articolo
mettendo in risalto che, per me, in questa
dinamica messa in evidenza la tappa più importante
è quella del fare esperienza del Risorto
che è presente nella nostra vita e che ci propone
di restare con Lui.
La sequela, infatti, chiede di dare fiducia a colui
che scegliamo di seguire. Ma non possiamo dare
piena fiducia a Gesù se non facendo esperienza
della sua presenza nella nostra vita.
Allora, nei momenti più difficoltosi della sequela,
in cui sembra che il Signore ci abbia abbandonato,
il ricordo dell’esperienza fatta ci permette
di continuare la strada che abbiamo iniziato a
percorrere, consapevoli che, in realtà, Gesù non
ci ha abbandonato, ma ha fatto quella strada prima
di noi e è presente nella nostra vita in una
maniera che non riusciamo a comprendere pienamente.
1 La stessa idea la veicola anche l’evangelista
Marco quando narra la chiamata dei Dodici:
«Salì poi sul monte, chiamò a sé quelli che
egli volle ed essi andarono da lui» (Mc 3, 13).
2 Sostengo che la presenza del Signore non
è sempre molto chiara nella nostra vita perché
in questo modo Dio non ci obbliga a sceglierlo,
ma ci permette di riconoscerlo nelle
pieghe delle nostre esperienze e di sceglierlo
con libertà, senza violenza.

Aprile
2009
Don Andrea Pacchiarotti
La Liturgia del Triduo pasquale è fondata sull’unità
del mistero pasquale. Ogni giorno del
Triduo richiama l’altro e si apre sull’altro; costituisce
cioè, per così dire, il prologo di un’unica grande
celebrazione che ha il suo centro di attrazione nella
veglia pasquale con la sua celebrazione eucaristica.
Il Triduo pasquale ha inizio la sera del Giovedì santo
perché secondo la tradizione ebraica ogni giorno
solare va da tramonto a tramonto. Con la celebrazione
della Messa in coena Domini, l’assemblea viene a
trovarsi quasi d’improvviso, in un ampio spazio di luce.
Le tenebre, è vero continuano a fare forza tutt’intorno,
ma la calda irradiazione di Cristo che si fa «Padre
di Famiglia», mette il cuore in festa. Anche il colore liturgico
bianco che si sostituisce al viola, la presenza dei
fiori e il suono delle campane, il canto del Gloria esprimono
la letizia di un’intima riunione familiare. Stiamo
per partecipare ad un banchetto nuziale, perché con
l’istituzione dell’Eucaristia Cristo lega per sempre se
stesso alla Chiesa, sua sposa. L’ intensa esplosione
iniziale con la Preghiera Colletta cede il posto ad una
gioia più raccolta, perché in essa si ricorda la morte
del Signore. Le letture presentano la Pasqua dell’Antica
e della Nuova Alleanza e ne mettono in evidenza la
stretta relazione. Con questa celebrazione non siamo
radunati per una cena qualunque, ma per entrare in
comunione di vita con il Signore e tra di noi, mangiando
di quell’unico pane e bevendo di quell’unico calice che
il Cristo, nella notte in cui fu tradito, istituì quale Nuova
Alleanza tra Dio e gli uomini e quale sacramento dell’unità
per la Chiesa, che sarebbe nata di lì a poco dal
suo sangue sparso sulla croce. Il rito della lavanda dei
piedi, dopo la lettura del passo evangelico che ne svela
il senso, non è una suggestiva commemorazione,
ma un’azione che opera ora in noi la stessa purificazione
che operò negli apostoli: l’amore inizia dall’umiltà.
Al termine della celebrazione, le sacre specie vengono
solennemente portate ad un luogo debitamente preparato
perché siano adorate fino alla mezzanotte e conservate
per la comunione nell’azione liturgica del giorno
seguente (per approfondire cfr. Ecclesia Marzo 2008,
pag. 15). Il Venerdì santo - primo giorno del Triduo -
con la celebrazione pomeridiana commemora la passione
del Signore. La comunità cristiana si riunisce idealmente
sul calvario per celebrare e far proprio, attualizzandolo
anche negli aspetti descrittivi, il sacrificio della
croce, quel primo e unico sacrificio redentore che
si rinnova ad ogni celebrazione eucaristica. In questo
giorno nella Chiesa regna un clima di drammaticità:
le campane sono mute, gli altari sono spogli. Tutto è
silenzio e povertà. L’assemblea attende in silenzio, che
non è solo silenzio esteriore, ma un silenzio del cuore.
La Passione è prima di tutto Proclamata con la Liturgia
della Parola, che è tutta orientata al solenne annuncio
della Passione secondo Giovanni. La passione viene
poi Invocata: là, ai piedi della croce che l’ha generata,
la Chiesa raccoglie tutti i suoi figli e insegna loro
ad aprire le braccia per essere con Cristo una supplica
al Padre: unanime sale al Padre la grande preghiera
di intercessione. Alla preghiera universale segue la solenne
presentazione e adorazione del legno della croce:
la passione, segno della nostra salvezza, viene Venerata.
13
Dopo la contemplazione e l’adorazione
della Croce, la famiglia
di Dio tende le braccia al
Padre insieme a quelle di Cristo
aperte sulla croce. Con
Cristo siamo diventati un solo
corpo, ecco il senso della
comunione sacramentale.
Con la vibrante
preghiera di benedizione
si conclude la celebrazione:
senza canto e senza suono, ma lasciando il cuore traboccante
di tutti i sentimenti che la Passione del Signore
contemplata e Comunicata ha suscitato in noi, protagonisti
dell’oggi della storia della salvezza. Il Sabato
santo, secondo giorno del Triduo, è il giorno del grande
silenzio, è come giorno che sorge senza luce, poiché
su di esso si spiegano le tenebre del Venerdì santo.
Ai concitati eventi del Venerdì fa seguito una profonda
quiete: oggi Gesù tace, tacciono le grida dei crocifissori
e della folla. La Chiesa tutta intera oggi si raccoglie
presso il sepolcro dello Sposo per ascoltarne il
Silenzio e per attendere con speranza il suo risveglio.
L’unica liturgia che oggi si celebra è quella delle ore,
la Chiesa lo fa con tono pacato. Il passaggio dal Sabato
Santo alla Domenica di Resurrezione non avviene attraverso
una notte, ma attraverso un anticipata aurora.
La Veglia Pasquale per la sua struttura e per il suo contenuto,
abbraccia tutto lo sviluppo della storia della salvezza,
partendo dall’opera creatrice di Dio per arrivare
alla nuova creazione, mediante l’opera redentrice
del Cristo, fino al preludio della parusia. I diversi momenti
della celebrazione vanno considerati come un tutto
unitario che esplicita il mistero pasquale. Questa breve
riflessione, offre stimoli a sufficienza perché ogni
comunità, ogni gruppo liturgico parrocchiale si prepari
seriamente e responsabilmente a preparare il Triduo
pasquale. In tal modo, ogni assemblea che per tre giorni
resta sempre convocata e riunita diventa contemporanea
– grazie allo Spirito Santo – della Pasqua di
morte, sepoltura e di resurrezione di nostro Signore
Gesù Cristo.

14
Aprile
2009
Antonio Galati Infatti, per antica tradizione, la Chiesa consiglia
che il cammino dei catecumeni che han-
«Per mezzo del battesimo siamo dunque stano chiesto di diventare cristiani si concluda la
ti sepolti insieme a lui nella morte, perché come notte di Pasqua
Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della
gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare
in una vita nuova» (Rm 6, 4).
Questo passo della lettera di Paolo ai Romani
è uno dei versetti che vengono proclamati nella
Veglia di Pasqua prima dell’ascolto del Vangelo.
Si pone, quindi, come ponte tra le letture veterotestamentarie
e il brano evangelico, dando
anche una chiave di lettura particolare ai passi
dell’Antico Testamento proclamati durante la
Veglia. Questa chiave di lettura è il sacramento
del Battesimo.
1
, con
la celebrazione dei tre
sacramenti dell’iniziazione
cristiana, di cui
il Battesimo è il primo,
perché introduce l’uomo
nel corpo mistico di
Cristo che è la Chiesa,
dona e rafforza la fede
nei fedeli e purifica colui che lo riceve e apre
la porta dei fedeli alla ricezione degli altri sacramenti
della Chiesa 2
.
Le letture dell’Antico Testamento proposte per
la Veglia di Pasqua 3
, allora, tengono conto della
“dimensione battesimale” della Veglia stessa
per cui, per una interpretazione corretta del
messaggio biblico veicolato dai brani veterotestamentari
proposti, bisogna anche tenere conto
della liturgia stessa che li propone.
Nel mio tentativo di sottolineare alcuni aspetti
delle letture veterotestamentarie terrò conto,
quindi, anche della liturgia della Veglia di Pasqua
e, in particolare, delle orazioni che il Messale
Romano associa, alla fine di ogni salmo
responsoriale, al brano dell’Antico Testamento 4
.
La celebrazione della Parola della Veglia di Pasqua
si apre con il primo racconto della creazione,
in cui si descrive Dio che ordina e crea il mondo
e l’uomo benedicendoli e dichiarandoli «cosa
buona» 5
e «cosa molto buona» 6
.
La liturgia ci propone, cioè, di guardare, attraverso
la consapevolezza della Pasqua, all’origine
della storia come una «cosa molto buona»
7
in sé alla quale si è aggiunta una cosa ancora
più grande: «l’opera della nostra redenzione,
nel sacrificio pasquale» 8
morire con Cristo per risorgere con Lui
di Gesù, che la Chiesa
offre a tutti gli uomini attraverso la celebrazione
del sacramento del Battesimo invitandoli a
9
.
Se la prima lettura focalizza l’attenzione su Adamo
e, attraverso di lui, su tutta l’umanità e la sua
storia che è «cosa molto
buona» 10
, nella secon-
La dimensione battesimale da lettura l’attenzione è
come chiave di lettura posta su Abramo e sui
della liturgia della Parola suoi figli nella fede.
L’atteggiamento di pie-
della Veglia pasquale
na fiducia in Dio che
caratterizza Abramo
anche nel sacrificio
estremo del figlio Isacco è quello che deve guidare
noi, suoi figli nella fede, nel percorrere le
strade della vita e che deve guidare la Chiesa
nell’annunciare il Vangelo della Pasqua, sigillando
con il Battesimo la fede di coloro che l’accolgono,
per dare nuovi figli ad Abramo,
partecipando così a realizzare la
promessa che Dio fece al patriarca.
Come per cerchi concentrici
1
«La stessa Veglia di Pasqua sia considerata il
che si stringono sempre di più al cen-
tempo più conveniente per il conferimento dei
tro, la terza lettura veterotestamentaria
sacramenti dell’iniziazione» (Rito dell’iniziazione
narra la liberazione di Israele dalla schia-
cristiana degli adulti, 30).
2
vitù egiziana, attraverso il passaggio del
Cfr. Rito dell’iniziazione cristiana degli adul-
Mar Rosso.
ti, 18-19.
3
Passaggio che è anticipazione di una
Gn 1, 1-2, 2; Gn 22, 1-18; Es 14, 15-15, 1; Is
54, 5-14; Is 55, 1-11; Bar 3, 9-15.31-4, 4; Ez 36,
nuova e definitiva Pasqua, quella del
16-28.
nostro Signore che passò una vol-
4
Cfr. Messale Romano, 175-178.
ta per sempre dalla morte alla vita
5
Gn 1, 4.9.18.21.25.
e alla quale siamo associati tut-
6
Gn 1, 31.
ti noi cristiani attraverso il
7
Battesimo.
Gn 1, 31.
8
La quarta lettura della Veglia ci
Messale Romano, 175.
9
permette di ascoltare la promessa
Cfr. Rm 6, 4.
10
che Dio, lo Sposo, ha fatto alla
Gn 1, 31.
11
nazione di Israele sua sposa e,
Ez 36, 26.
attraverso di essa, a tutta l’umanità.
12
Ez 36, 26.
La promessa, cioè, di collocare
13
Rm 6, 3-11.
Gerusalemme su fondamenta soli-
14
Mc
de e di adornarla con mura prezio-

Aprile
2009
se in grado di accogliere tutti gli uomini per la
salvezza.
Insieme con la quarta lettura,
la quinta rilancia la promessa
della salvezza e la
specifica, affermando che
questa va incontro anche
e principalmente ai bisogni
primari dell’uomo, ma secondo
vie e progetti che non sono
quelli umani, ma di Dio, il
quale solo conosce i veri bisogni
dell’uomo ai quali sovviene
a suo tempo e, principalmente
e mirabilmente,
con la Sua Parola incarnata
e risorta.
La sesta lettura proposta
ricorda l’opera
creatrice di Dio e il
dono della sapienza
che ha fatto ad
Israele e, tramite,
lui a tutta l’umanità,
alla quale,
dopo il compimento
del passaggio
dalla morte
alla vita di Cristo, tutti noi
possiamo attingere in
forza della grazia dello
Spirito che ci viene donato
con il Battesimo.
La liturgia della Parola della
Veglia di Pasqua si
conclude con il brano
veterotestamentario
che ci propone la sal-
vezza in termini di un rinnovamento del nostro
spirito e del nostro cuore a opera di Dio.
Questa salvezza ci è stata donata con il lavacro
rigeneratore del Battesimo nel quale, l’acqua
santificata dallo Spirito Santo, ci ha tolto
la macchia del peccato originale, che rende duri
i nostri cuori, e ci ha donato «un cuore nuovo» 11
e «uno spirito nuovo» 12
.
A conclusione di tutta la liturgia della Parola,
dopo l’ascolto di un brano tratto
dall’epistola ai Romani con il
quale Paolo ci descrive gli
effetti e la forza del Battesimo 13
,
la Chiesa ci propone l’ascolto
della narrazione, secondo
Marco 14
Risurrezione - Piero Della Francesca - 1452, San Sepolcro
, dell’evento che com-
pendia tutto ciò che è detto
dai brani veterotestamentari
e che li porta a
compimento attualizzandoli:
l’annuncio
della Pasqua.
15
È, infatti, la Pasqua il compimento della storia
della salvezza iniziata con la creazione.
È sempre la Pasqua che realizza in pienezza
la benedizione promessa da Dio ad Abramo e
compie il sacrificio perfetto del Primogenito del
Padre santificando la discendenza del patriarca.
Con il suo passaggio dalla morte alla vita, il Signore
compie il passaggio definitivo dell’umanità dalla
schiavitù del peccato alla libertà dei figli di
Dio, passaggio prefigurato dall’attraversamento,
per opera di Dio, del Mar Rosso dagli
israeliti in fuga dall’Egitto.
Con il suo passaggio, Gesù si
manifesta come il fondamento
e la pietra di volta della costruzione
della nuova Gerusalemme,
nella quale si accede compiendo
sacramentalmente il suo stesso
passaggio.
Sacramento, quello del Battesimo,
che viene offerto a tutta la famiglia
umana senza esclusioni, per fondare
una umanità secondo la volontà di Dio
che è indipendente da quella degli uomini.
La Pasqua è, inoltre, l’evento storico che
trascende la storia per donare a tutti, in
forza dello Spirito che abita l’uomo che partecipa
al passaggio del Signore, la Sapienza
della conoscenza del mistero di salvezza di
Dio.
Mistero che è comprensibile alla luce della Pasqua
e che si realizza in ogni uomo che rifiuta le
tenebre e si rivolge verso la luce del sole
nuovo risorto che ricostruisce ciò che è
distrutto, che rinnova ciò che è invecchiato
e che ridona a tutto la sua integrità.

16
A
bbiamo visto nella puntata precedente
i contenuti, importantissimi, della prima
parte della Lettera ai Romani, che parla
della giusta posizione dell’uomo
davanti a Dio, quella che porta alla salvezza. Abbiamo
anche accennato che a quella parte dogmatica
del documento (capp. 1-11) fa seguito la parte
“parenetica” (esortativa o morale), che sviluppa
in particolare il tema della vita cristiana, del
comportamento secondo la legge dello Spirito
(capp. 12-16). A che cosa ci esorta san Paolo?
La seconda parte della
Lettera ai Romani è una grande
esortazione morale e si
apre, in 12,1, con l’invito ad
essere coinvolti personalmente
nel cammino della grazia. Paolo
chiede ai cristiani di compiere
le buone opere. Dopo la parte
dottrinale, che sembrava
negare il valore delle opere,
la domanda è che senso abbia
questa parte morale della lettera.
Paolo, come sappiamo,
non nega il valore delle
opere ma invita ad agire secondo
la vita nuova, seminata nei
cristiani il giorno del battesimo.
La vita nuova è la conseguenza
della grazia. Paolo però non
è un ingenuo, e sa che questa
risposta alla grazia è sempre
frutto della libertà dell’uomo;
ha ben chiara l’idea che ognuno
raccoglierà secondo le sue
opere. L’azione della grazia
quindi non esclude la responsabilità
personale.
Nel cap. 12 Paolo dà le coordinate, suggerisce i modi
per rispondere adeguatamente al dono della grazia.
Suggerisce tre strade. La prima è la strada del discernimento:
agisco per amore o per interesse? Come
secondo passaggio (la seconda strada), nel caso ci
si accorgesse che non è l’amore a dominare, Paolo
suggerisce di affidarsi alla grazia di Cristo, che può
trasformare la nostra vita. La terza strada, se
invece sembra che domini l’amore, è
di non gloriarsi, ma di sperare nell’azione
di Dio nella propria vita.
Al cap. 13 Paolo riflette sull’autorità civile
e sul rapporto che i cristiani debbono
avere con essa, preoccupato di non
creare una comunità cristiana che si
opponga alla società civile.
Il cap. 14 contiene regole di vita comunitaria,
riguardanti situazioni diverse.
La cosa interessante è che in que-
sti capitoli ritornano molti dei temi trattati nelle altre
lettere, il che giustifica l’idea che questa lettera costituisca
una “summa” del pensiero teologico e morale
di Paolo.
La fine del capitolo 15 contiene alcune confidenze
personali di Paolo circa il suo ministero e i suoi
progetti di viaggio. Sono versetti interessanti?
Il cap. 15 è importante prima di tutto perché suggerisce
la norma suprema del comportamento cristiano,
che è Cristo. Questo è il punto che distingue
l’etica cristiana da quella greca o romana. Avendo
San Paolo predica tra le rovine di Roma Pannini 1744, San Pietroburgo
Cristo come norma, di fatto sono ribaltati tutti i valori
dei Greci e dei Romani. In più, la vita morale non
appare come uno sforzo filosofico, ma come un affidamento
a Cristo.
Nei vv. 19-33 Paolo fa alcuni commenti sul suo apostolato
e ci dà notizie preziose sia sulla situazione
che viveva in quel momento, sia sui suoi progetti di
evangelizzazione.
Il capitolo 16 è interessante perché, oltre alle raccomandazioni
e agli avvertimenti, contiene i saluti
di Paolo e collaboratori ad alcuni personaggi
della comunità cristiana primitiva di Roma. Perché
questo capitolo è spesso considerato un’aggiunta
successiva alla lettera originale?
I critici notano la composizione frammentaria di questo
capitolo, che probabilmente è un insieme di brani
di origine diversa, e nessuno sa bene perché siano
confluiti in questa lettera. Ad esempio la lunga
lista dei saluti (vv. 1-16) non ha molto senso perché
Paolo non avendo fondato quella comunità non
Aprile
2009
poteva conoscerne tanti membri, e anche perché qualche
personaggio potrebbe appartenere ad altre Chiese.
La dossologia finale (talvolta posta alla fine del
cap. 14 o 15, talaltra omessa) è particolarmente
solenne e quasi ricapitola la lettera, ricordandone
i temi essenziali. Essa dice: “A colui che ha il
potere di confermarvi/ secondo il vangelo che
io annunzio/ e il messaggio di Gesù Cristo,/ secondo
la rivelazione del mistero/ taciuto per secoli
eterni,/ ma rivelato ora/ e annunziato mediante
le scritture profetiche,/ per ordine dell’eterno Dio,
a tutte le genti/ perché obbediscano alla fede,/
a Dio che solo è sapiente,/ per mezzo di Gesù
Cristo,/ la gloria nei secoli dei secoli. Amen”.
Vuoi commentarla un po’?
Lasciamo che stavolta parli soprattutto Paolo.
Voglio solo aggiungere che nei capp. 15 e 16 molti
brani, tra cui questa dossologia, sono importanti
per comprendere le relazioni che Paolo stringeva con
queste comunità.
In definitiva, se ti chiedessi
di darmi un solo
motivo per cui la Lettera
ai Romani è così importante
per la Chiesa
Cattolica, tu quale diresti?
Il motivo veramente determinante
che fa della
Lettera ai Romani il documento
forse più essenziale
del Nuovo Testamento,
ovviamente dopo i Vangeli,
è che in un unico testo Paolo,
quasi fosse consapevole
di rivolgersi al centro
dell’Impero che sarebbe
potuto diventare il centro
della nuova fede, riassume
tutti gli aspetti di quella
nuova fede, e sembra
preannunciare proprio
quello che sarebbe venuto
a predicare di lì a
poco.
12, 9-21: carità verso tutti, anche i nemici
9
La carità non abbia finzioni: fuggite il male con orrore, attaccatevi
al bene; 10
amatevi gli uni gli altri con affetto fraterno, gareggiate
nello stimarvi a vicenda. 11
Non siate pigri nello zelo; siate
invece ferventi nello spirito, servite il Signore. 12
Siate lieti nella
speranza, forti nella tribolazione, perseveranti nella preghiera, 13
solleciti per le necessità dei fratelli, premurosi nell`ospitalità. 14
Benedite
coloro che vi perseguitano, benedite e non maledite. 15
Rallegratevi
con quelli che sono nella gioia, piangete con quelli che sono nel
pianto. 16
Abbiate i medesimi sentimenti gli uni verso gli altri; non
aspirate a cose troppo alte, piegatevi invece a quelle umili. Non
fatevi un`idea troppo alta di voi stessi. 17
Non rendete a nessuno
male per male. Cercate di compiere il bene davanti a tutti gli uomini.
18
Se possibile, per quanto questo dipende da voi, vivete in
pace con tutti. 19
Non fatevi giustizia da voi stessi, carissimi, ma
lasciate fare all`ira divina. Sta scritto infatti: A me la vendetta, sono
io che ricambierò, dice il Signore. 20
Al contrario, se il tuo nemico
ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere: facendo
questo, infatti, ammasserai carboni ardenti sopra il suo capo. 21
Non lasciarti vincere dal male, ma vinci con il bene il male.

Aprile
2009
Stanislao Fioramonti
Soprattutto nel sedicesimo ed ultimo capitolo
della lettera ai Romani, ma anche nella seconda
lettera a Timoteo, san Paolo ci presenta una
folta schiera di cristiani originari o operanti nella
capitale dell’impero. Ci sembra interessante
conoscerli, perché se di alcuni ulteriori notizie
sono praticamente inesistenti, di altri la storia
o più spesso la tradizione o la leggenda hanno
dato un seguito importante alla citazione paolina.
Nella lettera ai Romani (16, 1-16) sono citati
29 cristiani della prima ora, quattro in quella a
Timoteo. Primo aspetto da evidenziare, il gran
numero di donne nominate (12 su 33, quasi un
terzo).
Ma riportiamo fedelmente il primo documento:
“Vi raccomando Febe, nostra sorella, diaconessa
della Chiesa di Cencre: ricevetela nel Signore
come si conviene ai credenti, e assistetela in
qualunque cosa abbia bisogno; anch’essa infatti
ha protetto molti, e anche me stesso.
Salutate Prisca e Aquila, miei collaboratori in
Cristo Gesù; per salvarmi la vita essi hanno rischiato
la loro testa, e ad essi io non soltanto sono
grato, ma tutte le Chiese dei Gentili; salutate
anche la comunità che si riunisce nella loro casa.
Salutate il mio caro Epèneto, primizia dell’Asia
in Cristo. Salutate Maria, che ha faticato molto
per voi.
Salutate Andronìco e Giunia, miei parenti e compagni
di prigionia; sono degli apostoli insigni che
erano in Cristo già prima di me.
Salutate Ampliato, mio diletto nel Signore. Salutate
Urbano, nostro collaboratore in Cristo, e il mio
caro Stachi.
Salutate Apelle che ha dato buona prova in Cristo.
� Andrea Maria Erba*
Un aspetto fondamentale del metodo apostolico
di San Paolo è l’accoglienza non solo di “chi
è debole nella fede” (Rom. 14, 1) ma di tutti uomini
o donne, schiavi o liberi nella Chiesa. San
Paolo afferma: “In Cristo Gesù non c’è più né
giudeo né greco… tutti siete uno in Lui.”. (Gal.
3, 28).
Sono note le difficoltà per una tale accoglienza,
testimoniate negli Atti degli Apostoli e soprattutto
nelle epistole paoline ai Romani, ai
Galati, agli Efesini.
In esse c’è l’apertura delle Chiese giudeo-cri-
Salutate i familiari di Aristòbulo. Salutate
Erodione, mio parente. Salutate quelli della casa
di Narciso che sono nel Signore.
Salutate Trifena e Trifosa che hanno lavorato
per il Signore. Salutate la carissima Pèrside che
ha lavorato per il Signore.
Salutate Rufo, questo eletto del Signore, e la
madre sua che è anche mia. Salutate Asìncrito,
Flegonte, Ermes, Pàtroba, Erma e i fratelli che
sono con loro.
Salutate Filòlogo e Giulia, Nèreo e sua sorella
e Olìmpas e tutti i credenti che sono con loro.
Salutatevi gli uni gli altri con il bacio santo. Vi
salutano tutte le chiese di Cristo”.
La citazione della seconda lettera (2Tm 4,21),
che sembra scritta da Paolo durante la sua seconda
e ultima prigionia romana (anni 65-67), è molto
più breve: “Ti salutano Eubùlo, Pudente, Lino,
Claudia e tutti i fratelli”.
Vediamo ora di conoscere meglio qualcuno di
questi nostri predecessori in Cristo.
Di Febe di Cencre abbiamo già parlato nel paragrafo
di Corinto (Cencre era uno dei due porti
della città, quello sul Mar Egeo), ma è nella
lettera ai Romani, in occasione di un viaggio
della donna a Roma, che Paolo fa il suo elogio
come sorella, diaconessa e protettrice di molti
fedeli, lui compreso.
Di Prisca e Aquila abbiamo trattato invece nel
numero scorso della rivista, essendo i due coniu
stiane verso la
piena accoglienza
dei
pagani nel
popolo di Dio.
Ci voleva un
apostolo deciso
come San Paolo, la sua profonda convinzione
della necessità della fede in Cristo, e non
la circoncisione, per accogliere ogni genere di
persone.
Per diffondere e far trionfare questo Vangelo di
libertà e di unità, Paolo ha percorso tutto il mondo
di allora predicando, scrivendo, lottando persino
con Pietro (cfr Gal. 2, 11).
Alla fine vinse: nella Chiesa anche i pagani
convertiti sono cristiani integralmente.
E’ Gesù che attira tutti alla comunione con Dio
e tra di Noi, e non le pratiche giudaiche, Insiste:
si può essere cristiani appartenendo a qualsiasi
razza, nazione e cultura.
17
gi romani tra i principali collaboratori di Paolo
prima a Corinto e poi per lungo tempo ad Efeso,
dove evidentemente misero a repentaglio le loro
vite per salvarlo.
Erano probabilmente coniugi anche Andronico
e Giunia, due dei primi cristiani di Roma perché,
se convertiti prima di Paolo, dovettero esserlo
nell’anno 32-33, solo un paio di anni dopo
la crocifissione di Gesù; anche la Chiesa li ricorda
insieme il 17 maggio. Rufo, eletto del Signore,
è stato da alcuni identificato con il fratello di
Alessandro e il figlio di Simone di Cirene, colui
che aiutò Gesù a portare la croce sul calvario
(Mc 15,21); anche la madre di Rufo aveva valore
nella comunità cristiana di Roma, tanto che
Paolo la chiama sua madre.
Pàtroba (abbreviazione di Patrobius) secondo
un’antichissima tradizione sarebbe il primo evangelizzatore
e vescovo, nonché patrono di Pozzuoli;
era però membro della comunità romana e Paolo
lo saluta insieme ad Asìncrito, Flegonte Ermes
ed Erma che – scrive P. Testini sulla Enciclopedia
Cattolica – forse erano tutti schiavi o liberti di
uno stesso padrone.
Il Martirologio Romano ricorda Patroba il 4 novembre.
Di Pudente, infine, parliamo diffusamente
qui nell’articolo su San Paolo a Roma, mentre
Lino, secondo S. Ireneo, è stato il papa successore
di San Pietro (67-77 d.C.).
Bisogna sapersi accogliere gli uni gli altri, Lo
spiega in una bella pagina San Paolo ai Romani:
“Accoglietevi gli uni gli altri, come Cristo accolse
voi, per la gloria di Dio. Dico infatti che Cristo
si è fatto servitore dei circoncisi per compiere
le promesse del Padre. Le nazioni invece glorificano
Dio per la sua misericordia…”.
E conclude con un invito a tutti: “Il Dio della speranza
vi riempia di ogni gioia e pace nella fede,
perché abbondiate nella speranza per la forza
dello Spirito Santo” (Rom. 15, 7-13).
Benché Cristo abbia predicato
solo ai Giudei, ha voluto che anche
i pagani fossero chiamati alla salvezza
e attestassero così che sono
amati da Dio. In nome dello stesso
amore, ciascuno accolga il fratello.
La parola di San Paolo mantiene
la sua attualità e il suo valore.
*vescovo emerito di Velletri-Segni

18
Stanislao Fioramonti
Nel I secolo dopo Cristo Roma aveva 1,5 milioni di abitanti,
dei quali circa 40 mila ebrei riuniti intorno a una
decina di sinagoghe dislocate in rioni diversi (Trastevere,
Suburra, Campo Marzio, Porta Capena). La presenza
ebraica in Roma ha una storia lunghissima, risalente
almeno al 161 a.C. (M. Procaccia, Gli Ebrei nel
Lazio, in: Gli Ebrei a Ferentino e nel Lazio Meridionale,
Ferentino 2001, p. 7). Essa aveva preso origine in prevalenza
da commercianti e viaggiatori del Mediterraneo,
ma anche dai “liberti”, cioè dai discendenti dei Giudei
condotti a Roma da Pompeo nel 63 a.C., dopo la conquista
della Palestina, venduti come schiavi e in seguito
liberati o riscattati dai connazionali (cfr. anche At,
6,9). Quanto invece all’origine del Cristianesimo in Roma,
non si sa chi per primo abbia portato la fede nell’Urbe.
Con tutta probabilità furono credenti che provenivano
per lo più dall’ebraismo, ma anche dal paganesimo:
marinai, commercianti, schiavi originari dell’Oriente (Palestina),
che si stabilirono a Roma accolti dalla numerosa comunità
ebraica locale, condividendo per primi la loro nuova
fede nella capitale dell’impero e del paganesimo.
La comunità cristiana di Roma dunque non fu fondata
né da san Pietro né da san Paolo, ma preesisteva
ad essi. Dagli Atti degli Apostoli (2,10; 2,41) sappiamo
che nella Pentecoste dell’anno 30 – a cinquanta
giorni dalla morte, resurrezione e ascensione di Gesù
– gli apostoli ripieni di Spirito Santo predicarono il Risorto
ai tanti Giudei osservanti di ogni nazione riuniti a Gerusalemme
per la festa che celebrava un tempo la mietitura, poi
l’Alleanza ritrovata del popolo eletto. Tra le persone provenienti
dall’Asia e dal bacino del Mediterraneo che quel
giorno sentirono gli apostoli esprimersi nelle proprie lingue
(erano Parti, Medi, Elamiti, uomini della Giudea,
Mesopotamia, Cappadocia, Ponto, Asia, Frigia, Panfilia,
Egitto, Cirenaica, Creta, Arabia, Ebrei e proseliti) c’erano
anche stranieri di Roma; Luca aggiunge che quel
giorno si convertirono a Cristo circa 3000 persone. Quattro
o cinque anni dopo fu lapidato il diacono Stefano, primo
martire di Cristo, (Atti, capp. 8 e 9), cui seguì la
dispersione dei credenti (prevalentemente giudei ellenisti)
in Giudea e Samaria, poi a Cipro, in Fenicia e
ad Antiochia. Essi continuarono a predicare la nuova
dottrina ai Giudei, ma ad Antiochia alcuni di Cipro e di
Cirene si rivolsero anche ai Greci, cioè ai pagani, che
si convertirono in gran numero. Da questi nuclei provenivano
probabilmente i primi cristiani di Roma, che
forse nel quarto decennio del I secolo vennero confermati
nella fede dalla predicazione diretta dell’apostolo
Pietro. Egli si recò a Roma nell’anno 42, scrive
Eusebio da Cesarea, o piuttosto nel 44,
dopo la nuova persecuzione anticristiana
scatenata a Gerusalemme dal re Erode
Agrippa I, che portò all’uccisione di spada
dell’apostolo Giacomo, fratello di Giovanni,
e alla cattura dello stesso Pietro, poi miracolosamente
liberato (At 12,1 ss).
Forse fu allora che egli fece il suo primo
viaggio a Roma, per rientrare a
Gerusalemme nel 49, quando incontrò
Paolo (Atti, cap. 15) e poi tornare
definitivamente nell’Urbe verso il 54, trovandovi il martirio
una dozzina di anni dopo. La prima attestazione
storica dell’esistenza di cristiani a Roma è dell’anno
49-50; il biografo Svetonio (70-126) scrive che l’imperatore
Claudio decretò l’espulsione dei Giudei dalla città perché
“continuamente tumultuanti a causa delle istigazioni
di Cresto” (Vita di Claudio, 25). E’ per questo editto,
che peraltro non dovette avere lunga durata, che
Paolo incontra a Corinto i coniugi Aquila e Priscilla (At,
18,1 ss). Al tempo di Paolo i cristiani di Roma appartenevano
ai livelli sociali più bassi (schiavi, operai, piccoli
artigiani, commercianti); la comunità cristiana era
ancora giovane e la sua fede a volte immatura, per-
San Paolo alla Regola
ciò soggetta a divisioni e malintesi (v. i capp. 12-15 della
lettera ai Romani); per di più aveva subito e subiva
ancora persecuzioni violente, come diverse fonti confermano:
“Della setta dei cristiani sapevano che trovava
dovunque opposizione” (At, 28, 22); “i Cristiani,
genere di persone di una superstizione nuova e malefica”
(Svetonio, Vita di Nerone, XVI, 2); “Coloro che,
odiati per il loro comportamento contro la morale, il popolo
chiamava Cristiani” (Tacito, Annales, XV,44). Paolo,
che non aveva fondato la comunità cristiana di Roma
e non la conosceva se non per averne sentito parlare,
cominciò a pensare di visitarla durante il suo soggiorno
ad Efeso, verso la fine del terzo viaggio missionario
(anno 57). Leggiamo infatti negli Atti (19,21):
“Dopo questi fatti (conversione di maghi e indovini dopo
che i sette figli di Sceva, sommo sacerdote giudeo, fallirono
nel cacciare gli spiriti nel nome di Gesù), Paolo
si mise in animo di attraversare la Macedonia e l’Acaia
e di recarsi a Gerusalemme dicendo: ‘Dopo essere stato
là devo vedere anche Roma’. Inviati allora in Macedonia
due suoi aiutanti, Timoteo ed Erasto, si tratteneva ancora
un po’ di tempo nella provincia di Asia”. Quella permanenza
fu però bruscamente interrotta dalla rivolta
Aprile
2009
degli argentieri efesini; Paolo fu costretto
a partire per la Macedonia e poi per Corinto,
dove si trattenne circa tre mesi anche perché
impegnato nella colletta a favore dei
fratelli della Giudea; quindi rientrò a
Gerusalemme. Fu in quei tre mesi a Corinto,
tra la fine del 57 e l’inizio del 58, che probabilmente
l’apostolo scrisse la Lettera ai
Romani, commovente segno del suo affetto
per quella comunità. I suoi propositi sono chiari: egli
pensa di fare di Roma la base per completare la sua
missione di apostolo dei pagani. Dopo aver considerato
conclusa la sua opera nel Mediterraneo orientale
(Palestina, Asia Minore, Grecia), vuole passare alla
evangelizzazione dell’Occidente, cominciando dalla Spagna.
Con la lettera presenta dunque la sua persona, la sua
opera e la sua dottrina, perché siano note prima della
sua venuta; chiede le preghiere dei Romani prima
del suo prossimo viaggio a Gerusalemme, dove avrebbe
incontrato non pochi pericoli; e forse vuole anche
prevenire che i giudaizzanti, suoi avversari, turbino la
pace di quella comunità, come avevano fatto altrove
(cf. Rom 16, 17-19). Giunto a Gerusalemme per la
Pentecoste dell’anno 58, Paolo fu aggredito dai suoi
connazionali, che lo accusavano di profanazione del
tempio, e catturato dai soldati romani, che lo salvarono
dal linciaggio ma lo rinchiusero nella fortezza Antonia.
Una notte, dopo aver testimoniato davanti al Sinedrio,
Paolo avvertì nella prigione una particolare “vicinanza”
del Signore che, quasi a conferma dei suoi progetti,
gli dice: “Coraggio! Come hai testimoniato per
me a Gerusalemme, così è necessario che tu mi renda
testimonianza anche a Roma”. Quel sogno però
doveva attendere due anni per realizzarsi. Timorose
per la vita del prigioniero, contro il quale congiuravano
i giudei per ucciderlo, le autorità romane lo trasferirono
sotto forte scorta a Cesarea Marittima, capitale della
provincia di Giudea (riportata dall’imperatore
Claudio sotto il diretto controllo di Roma alla morte di
Agrippa, nel 44). Qui Paolo, appellatosi al giudizio dell’imperatore
in quanto cittadino romano, fu tenuto per
due anni in prigionia e poi, nel settembre del 60, il governatore
Porcio Festo lo mandò per nave a Roma, sotto
la tutela del centurione Giulio, della Coorte
Augusta. Vi giunse solo nella primavera (febbraio-marzo)
del 61, dopo un naufragio e tre mesi di svernamento
nell’isola di Malta. Le comunità cristiane, che
lo attendevano con ansia, gli andarono incontro sulla
via Appia fino a 50 e 65 km dall’Urbe. Paolo dimora in
Roma dal 61 al 63 e nell’attesa del processo riesce a
ottenere la “custodia militaris”, rimane cioè libero di abitare
in una casa propria, presa in affitto, ma sotto la
sorveglianza di un soldato; tale regime carcerario – sorta
di libertà vigilata o di arresti domiciliari – gli consentì
una relativa libertà di azione e di movimento, con possibilità
di ricevere visite, di annunciare il regno di Dio
e di insegnare “in tutta franchezza e senza impedimento
Santa Prisca, Roma

Aprile
2009
le cose riguardanti
il Signore
Gesù Cristo”,
come dicono
le ultime parole
degli Atti
degli Apostoli.
Paolo insomma
continuò la
sua missione
evangelizzatrice
nel cuore
dell’impero.
La permanenza
di san
Paolo a Roma
è stata di gran-
Santa Maria in Campitelli de importanza
per la comunità
cristiana locale; tanti luoghi della città ne conservano
ancora il ricordo, e in tanti altri sono rimasti i segni
che la tradizione cristiana ha legato alla vita o alla venerazione
dell’apostolo. Essi permettono di coglierne più
da vicino la realtà e quindi anche il lato umano, e di
percepire tutta l’importanza della sua missione di evangelizzatore
e del suo ruolo di colonna portante della
Chiesa accanto a Pietro. Passeremo dunque in rassegna
i luoghi di Roma che la tradizione o la venerazione
cristiana hanno associato alla presenza di Paolo;
non solo i più famosi, legati al suo passaggio, ma anche
i siti meno noti dove nei secoli si è manifestata la devozione
verso al figura di Paolo, testimone di Cristo risorto
fino al martirio. In questa prima puntata visiteremo
i luoghi della sua vita missionaria; nella seconda, quelli
del suo martirio.
Benché sia logico pensare che la prima residenza di
Paolo a Roma - una casa propria presa in affitto, dicono
gli Atti – dovesse situarsi nell’area del Castro Pretorio,
il quartiere militare dove risiedevano i pretoriani incaricati
dei prigionieri agli arresti domiciliari o in libertà
vigilata, una tradizione molto antica indica come prima
abitazione romana dell’apostolo il sito dove ora sorge
la chiesa di San Paolo alla Regola, non lontana
dal Tevere (presso il ponte Sisto) e dalla Sinagoga. Nel
primo secolo si concentravano in questa zona botteghe
e magazzini di tessitori, tintori e conciatori di pelli;
Paolo stesso era un fabbricante di tende sempre dedito
al suo lavoro, sia per mantenersi nei suoi viaggi senza
pesare sulle comunità che visitava, sia per dare un
esempio di operosità ai cristiani. D’altra parte la zona
del rione Regola è in Roma tra quelle di più antico insediamento,
posta com’era lungo una importante strada
che in età imperiale collegava il ponte Elio (ponte S.
Angelo) al Foro Boario. Nelle vicinanze della chiesa
(citata dal 1186,
ricostruita nel
1687-1728), alla
fine di via S.
Paolo alla
Regola, si trova
un insieme di edifici
medievali
(sec. XIII) chiamato
“case di S.
Paolo”; invece
all’incrocio con via
del Conservatorio
recenti indagini
archeologiche
Santa Prassede
hanno rilevato nei
sotterranei di alcune abitazioni, quasi a sostegno della
tradizione, resti di case ed altre strutture romane del
I secolo d. C., il secolo di Paolo. All’interno della chiesa
un oratorio è dedicato all’apostolo, che in un mosaico
viene rappresentato in catene, mentre una iscrizione
ricorda che “la parola di Dio non è incatenata” (2Tm
2,9) Il secondo luogo indicato come soggiorno di san
Paolo a Roma corrisponde alla chiesa di S. Maria in
Via Lata, nel centro città presso l’attuale via del Corso;
non lontana dalla chiesa precedente, sarebbe stata la
residenza nella capitale dell’impero anche dell’apostolo
Pietro e degli evangelisti Luca e Giovanni. Se alla chiesa
più antica si sovrapposero nel tempo quelle dei secoli
XI e XVI, nei sotterranei è possibile ritrovare il ricordo
dell’antica devozione paolina; vi si conserva ancora,
tra l’altro, un pozzo alimentato da una sorgente d’acqua
scaturita per le preghiere di Paolo, alla quale per
secoli i fedeli hanno attinto devotamente. Un altare seicentesco,
con Pietro e Paolo e Luca rilevati nel marmo,
conferma la secolare devozione paolina del luogo.
Terza tappa del nostro itinerario sui luoghi romani
dell’attività missionaria di Paolo è la chiesa di S. Prisca
al colle Aventino, considerata la dimora dei coniugi romani
Aquila e Priscilla (Prisca), collaboratori di Paolo sia
a Corinto che ad Efeso,
S. Pudenziana
oltre che a Roma. Nei tre anni del suo primo soggiorno
romano l’apostolo visitò le comunità cristiane cittadine
nei loro luoghi di riunione, che inizialmente erano
case private (domus ecclesiae), dove i fedeli pregavano,
ascoltavano la Parola e celebravano l’Eucaristia.
La casa di Aquila e Priscilla era appunto una di quelle
prime case-chiese e si trovava nei pressi della chiesa
attuale. Nel III secolo vi era già un oratorio, inglobato
poi dal tempio del V secolo; questo fu restaurato
nel XII e nel XVII secolo, conserva un interno basilicale
a tre navate divise da colonne ioniche e all’iniziio
della navata destra dà accesso al Mitreo di S. Prisca
(casa del I secolo con quadriportico e ninfeo) e alla cripta
della chiesa, del IX secolo. Sull’altare sono poste
le reliquie di S. Prisca, titolare della chiesa, che sarebbe
la figlia di Priscilla, decapitata sotto l’imperatore Claudio.
Altro luogo paolino della tradizione romana è la basilica
di S. Pudenziana all’Esquilino. Pudenziana
sarebbe stata sorella di santa Prassede e figlia del senatore
Pudente, ritenuto da alcuni lo stesso personaggio
citato nell’epilogo della seconda lettera di Paolo a
Timoteo. La chiesa a lei dedicata, del IV secolo, sorge
su una casa romana dove nel II secolo era un com-
19
Santi Cosma e Damiano
plesso termale; il campanile romanico è del XIII, l’interno
barocco, la facciata rifatta nel 1870. E’ molto importante,
nell’abside, il mosaico del V secolo, il più antico
di Roma del genere, rappresentante Cristo in trono
circondato dagli apostoli e dalle sante sorelle Pudenziana
e Prassede. Il celebre archeologo ottocentesco
Giovann Battista De Rossi così sintetizza tradizione e
storia di quasta vetusta chiesa (cf. Bull. d’arch. Crist.
1867, p. 4 ss): “L’antica fama, le narrazioni divulgate
sotto i nomi di Pastore e di Timoteo, le lettere di papa
Pio I e di Giusto da Verona, il Libro Pontificale ci hanno
tramandato che essa fu la casa di Pudente, battezzato
dagli apostoli e nominato nelle epistole di Paolo;
che in quella casa furono celebrate frequenti adunanze
dei primi cristiani; e che Pudenziana, Prassede e
Timoteo, figliuoli di Pudente, fecero quivi dedicare dal
papa Paolo I un fonte battesimale e costituire in titolo
romano (di S. Pastore, n.d.R.) le attigue terme di Novato”.
La basilica di santa Prassede, vicina a quella di S.
Maria Maggiore, ugualmente esisteva come luogo di
culto fin dal V secolo (489); fu ricostruita da papa Pasquale
I (817-824), che vi trasferì dalle catacombe i resti di
molti martiri. Sono anche qui gli antichi mosaici del catino
absidale, anch’essi del tempo di Pasquale I, a ricollegarci
con la figura di S. Paolo, raffigurato a sinistra
del Cristo benedicente con i braccio che cinge S. Prassede.
La chiesa, oltre ai ricordi della santa titolare, di Pietro
e Paolo e dei martiri romani, conserva anche il più importante
monumento bizantino di Roma (nella cappella di
S. Zenone) e la presunta colonna della flagellazione
di Gesù, portata nel 1223 da Gerusalemme dal cardinale
Colonna. Anche la basilica dei SS. Cosma e Damiano
al Foro, fratelli medici che la fede cristiana ha contrapposto
ai dioscuri pagani Càstore e Pollùce, la ricordiamo in
questa rassegna per i suoi mosaici absidali del VI-VII
secolo. San Paolo è raffigurato insieme a Pietro che
presentano a Cristo i due fratelli titolari della chiesa.
Si tratta anche qui di una testimonianza molto antica
del culto ai due apostoli evagelizzatori dell’Urbe. In due
altre chiese di Roma infine si possono ammirare due
versioni, molto diverse tra loro ma entrambe molto suggestive,
dell’episodio che ha rivoluzionato l’esistenza
di Paolo, cioè la sua illuminazione presso Damasco.
Nella chiesa di S. Maria in Campitelli, presso la sinagoga
e il ghetto, si trova la versione del seicentesco
Ludovico Gimignani; invece in S. Maria
del Popolo, nella cappella Cerasi del
transetto sinistro, si possono amirare
addirittura due capolavori del Caravaggio,
la Conversione di Paolo (1600) e la
Crocifissione di Pietro (1601). In realtà
è stata proprio la luce di Damasco
che ha trasformato il fariseo zelante
di nome Saulo nell’apostolo infaticabile
del mondo pagano, dall’Asia
Minore alla Grecia e fino a Roma, che
del paganesimo era la capitale.

20
Stanislao Fioramonti
Situata all’estremità sud-occidentale della Turchia,
sulle rive del fiume Oronte, al tempo di Paolo
Antiochia (oggi Antakya) era la capitale della
provincia romana di Siria, istituita da Pompeo
nel 64 a.C. e ricostituita da Ottaviano nel 27
a. C. come provincia imperiale governata da
un proconsole. Con circa mezzo milione di abitanti,
era anche la terza metropoli dell’impero
romano, dopo Roma stessa e Alessandria
d’Egitto. A 25
chilometri si apriva
sul Mare
Mediterraneo con
il porto di
Seleucia; questo
e la sua posizione
sulla Via
dell’Asia, la grande
arteria politica
e commerciale
che collegava
Roma alla
Palestina (quindi
l’Occidente
all’Oriente), passando
per
Corinto, Efeso
e l’Asia Minore,
ne faceva un
centro commercialeattivissimo:
pesce, prodotti
di prima
necessità, ma
anche tanti
oggetti di lusso.
Sviluppata era pure
l’industria, in particolare quella delle armi.
Era anche chiamata “Antiochia la Bella” per
la magnificenza dei suoi edifici, il suo amore
per le lettere e le arti; aveva una cerchia
di mura difensive con almeno 400
torri, una grande statua di Giove
dominava tutta la città, che era attraversata
da un corso a tre carreggiate
separate da colonnati di marmo,
per parecchi chilometri; dovunque,
agli incroci come nelle piazze pubbliche,
ci sono statue di dei e dee;
le fontane sono numerose.
(...). “La città è animatissima:
ad ogni angolo
delle strade giocolieri,
mimi,
ciarlatani, guaritori
e stregoni d’ogni
sorta attirano i
passanti; ogni
giorno vi sono
corse, giochi, danze, processioni, feste e baccanali.
I culti religiosi sono numerosi: la religione
misterica di Cibele, la dea madre importata
dall’Asia Minore; il culto di Attis, venuto
dalla Frigia; i riti di Iside e Osiride ereditati
dall’Egitto; il culto di Diòniso, giunto attraverso
la Grecia dalle profondità dell’Asia. Culti che
danno occasione a eccessi di ogni genere,
così quello di Efesto (Vulcano) e di Afrodite
(Venere) è celebrato con orge frenetiche; quello
di Astarte con sacrifici di bambini e a vol-
Basilica di S. Pietro in Antiochia
te anche di adulti. La superstizione è diffusissima
e i numerosi templi che celebrano il
culto della natura, della germinazione, della
fecondità e della potenza creatrice sono altrettanti
luoghi di prostituzione sacra. Così
Antiochia è famosa in tutto l’impero per la sfrenatezza
dei costumi” (G. Le Mouel, Conoscere
Paolo, pagg.22-24).
Il cristianesimo giunse ad Antiochia molto precocemente.
Gli Atti degli Apostoli, scritti da Luca che era
probabilmente antiocheno, dopo aver ricordato
che uno dei primi sette diaconi di
Gerusalemme scelti dagli Apostoli era “Nicola,
un proselito di Antiochia” (At 6,5), racconta-
Aprile
2009
no che dopo la persecuzione di Gerusalemme
seguita alla lapidazione di Stefano i seguaci
di Cristo giunsero fin nella Fenicia, a Cipro
e ad Antiochia; in questa città non si limitarono
a predicare la loro fede solo ai Giudei,
come altrove, ma alcuni ciprioti e cirenei predicarono
anche ai Greci, cioè ai pagani, convertendone
molti. Dalla Chiesa di Gerusalemme
allora inviarono ad Antiochia Barnaba, uomo
pieno di Spirito Santo, che con la sua parola
condusse al Signore una folla considerevole
e quindi, prevedendo grandi sviluppi in
quella città, si recò a Tarso per prendersi come
collaboratore Saulo-Paolo, da poco convertito.
I due lavorarono un anno intero ad Antiochia,
dove per la prima volta i fedeli furono chiamati
cristiani; e dopo aver istruito molta gente
e organizzato nella città una grande comunità
cristiana, guidata da anziani, profeti e dottori
(oltre a
Barnaba e
P a o l o ,
Simeone il
Nero, Lucio di
Cirene e
Manaen),
Paolo fece di
Antiochia
anche la base
di partenza e
di arrivo dei
suoi tre grandi
viaggi missionari
(cf. Atti,
cap. 11). Infine
a Seleucia, il
porto di
Antiochia, furonoprobabilmente
scritti,
verso l’anno
180-190 , gli
apocrifi Atti di
Paolo; ne è
protagonista,
oltre all’apostolo,
la martire Tecla, originaria forse di Iconio
ma che proprio a Seleucia ebbe un santuario
con il centro del suo culto. in Turchia i
cattolici sono pochi e le parrocchie povere;
ad Antiochia però i cristiani, per la maggior
parte ortodossi, fanno pratica di ecumenismo:
gli ortodossi frequentano la parrocchia cattolica
e insieme celebrano il Natale alla data
dei cattolici (il 25 dicembre) e la Pasqua a quella
degli ortodossi.
Il 29 giugno 2007, festa di s. Paolo, con il contributo
della diocesi di Vicenza vi è stata poi
inaugurata una “Casa s. Luca” con quattro appartamenti
per famiglie bisognose e studenti.

Aprile
2009
Dopo il Concilio sono emersi con chiarezza nella
comunità cristiana alcuni concetti fondamentali:
che a ogni luogo, innanzitutto, è potenzialmente
luogo di santificazione, e che in esso ciascun
fedele laico si trova a vivere per volontà diretta
o indiretta di Dio. Tale luogo in generale per
il laico è la vita di famiglia.
Inoltre, nel periodo che va dall’inizio del Vaticano
II all’Esortazione “Cristifideles Laici”, si è collocato
al centro della vita cristiana accanto al
rapporto con Dio, anche quello con il mondo.
Per tali acquisizioni ad una spiritualità tutta incentrata
sul rapporto con Dio ha fatto seguito una
spiritualità fondata sulla bontà originaria del mondo,
voluto dal Signore, per cui l’impegno cristiano
nella storia diventa la strada maestra della
comunione con Dio stesso. Questo riconoscimento
del valore della laicità e dell’attenzione
per il mondo, rappresenta la forma tipica
che la spiritualità dei laici ha assunto nel
nostro tempo.
Nell’ottica pastorale del dopo-Concilio, il laico
cristiano coglie nella famiglia il luogo privilegiato,
in quanto chiesa domestica, per realizzare
le esperienze dell’amore coniugale, della
paternità e della maternità, del lavoro e dell’impegno
professionale, dell’impegno politico
e sociale, e la stessa capacità di gioire della
natura e del mondo in tutte le sue componenti,
capaci di aiutarlo concretamente anche per vie
diverse ad incontrare Dio.
Il fedele laico è consapevole che nella Chiesa
vi è sempre stata in generale un’attenzione alla
sanità familiare. La ricerca della sanità nel matrimonio
non costituisce certo una novità nella
vita della Chiesa ma ne rappresenta una costante,
perché in ogni epoca storica e in ogni ambiente
culturale e sociale vi sono stati coniugi cristiani
che hanno sperimentato la loro esistenza
come dimensione di fede, di amore e di servizio
a Dio. Accanto a questa attenzione, ci sono
delle ragioni di ordine generale e altre specifiche,
collegabili a condizionamenti che non hanno
cessato di influenzare negativamente la vita
della famiglia e che spiegano in parte il difficile
cammino della spiritualità familiare ancora
oggi. 1
Tuttavia il laico è ugualmente consapevole che
la santità familiare non è mai salita alla ribalta,
e solo marginalmente ha richiamato
l’attenzione degli scrittori di spiritualità.
In una parola è sempre stata
considerata una santità minore.
La storia della canonizzazione e
delle beatificazioni è, sotto questo
aspetto, illuminante: i santi sposati,
sui quali del resto, opportunamente,
è stata solo di recente
richiamata l’attenzione, erano
veramente nella Chiesa l’eccezione;
tali diventavano, di norma, non durante
il matrimonio ma dopo di esso,
basti pensare a vedovi o vedove, come
fondatori o fondatrici di congregazioni
religiose.
Il concilio ha iniziato e accelerato un
mutamento di prospettiva. Il laico fedele
è consapevole che la generazione
delle nuove famiglie di oggi e
di coloro che si affaccino ora al matrimonio,
hanno la grande fortuna di
non vivere una esperienza segnata
in qualche modo dalla marginalità,
21
ma avvertono di essere al centro dell’esperienza
cristiana laicale e di fare la scelta della vita matrimoniale,
vista pure essa come sequela di Cristo
e per una via diversa, non per questo meno
nobile e meno degna, da quella di coloro che
optano per la verginità e per la vita religiosa.
Nonostante questo salto qualitativo, vivere l’esperienza
della vita di famiglia come via alla
santità, è difficile oggi non meno di ieri. Se molte
diffidenze sono cadute, tuttavia resta ancora
difficile nel mondo contemporaneo vivere il
matrimonio e la vita familiare nel Signore.
Le nuove generazioni sono infatti immerse in
un clima edonistico, consumistico, secolarizzato
nel quale non è facile fare la scelta di Dio
e porlo al centro di tutta la propria esistenza.
Il laico fedele è chiamato ad inserirsi nella vita
famigliare con l’accettare il valore della vita,
con il rispettare la profonda dignità dell’altro
nelle sue varie manifestazioni: dal gesto corporeo
alla condivisione dei compiti domestici,
e cosi ha concepirla non privatisticamente ma
come sevizio all’amore e alla vita.
Attraverso questo amore umano vissuto in tutta
la sua pienezza e realizzato nella sua giusta
dimensione, il laico cristiano deve fare della
vita coniugale una pallida immagine e insieme
un luminoso annunzio dell’amore di Dio per
gli uomini. L’Esortazione “Cristifideles Laici”,
sulla scia del Concilio, afferma chiaramente che
“la coppia e la famiglia costituiscono il primo
spazio per l’impegno sociale dei fedeli laici.
E’ un impegno che può essere assolto adeguatamente
solo nella convinzione del valore
unico e insostituibile della famiglia per lo sviluppo
della società e della stessa Chiesa. Culla
della vita e dell’amore, nella quale l’uomo «nasce»
e «cresce», la famiglia è la cellula fondamentale
della società” (Ch. L. 40). L’amore è a fondamento
di questa comunità di persone.
Tutto ciò viene esplicitamente insegnato dalla
“Familiaris Consortio”: “la famiglia, fondata
e vivificata dall’amore, è una comunità di persone:
dell’uomo e della donna sposi, dei genitori
dei figli e dei parenti. […]. Il principio interiore,
la forza permanente e la meta ultima di
tale compito è l’amore: come, senza l’amore,
la famiglia non è una comunità di persone, cosi,
senza l’amore, la famiglia non può vivere, crescere
e perfezionarsi come comunità di per-
sone) 2
.
Nella stessa prospettiva Mannati sostiene che
“ciò presuppone che vi sia una crescita nella
comprensione del fatto di essere per il mondo
i segni dell’amore di Cristo per la sua Chiesa
(Ef.5,25) e per i figli la presenza percepibile
dell’amore di Dio Padre.
Se viene a mancare questo lavoro interiore in
una coppia cristiana vi è il rischio di costruire
una religiosità pressappochistica che certo non
può trasmettere con credibilità e d efficacia quanto
la Chiesa si aspetta da essa. 3
a della propria
formazione spirituale.
1
cf. Campanini G.G., Famiglia, in “Nuovo
Dizionario di Spiritualità”, Paoline, Cinisello
Balsamo (MI) 1985, pp.
623-636.
2
Giovanni Paolo II, Familiaris Consortio.
Esortazione Apostolica sui compiti della famiglia
cristiana, (1981), E.V.7 1582
3
Mannati E., Teologia del laicato ct., p. 155.

22
A partire da questo articolo inizieremo la trattazione
della materia relativa agli impedimenti, ossia
a quelle circostanze individuate dal diritto come
ostacoli alla celebrazione del matrimonio e, dunque,
come ostacoli all’acquisto di efficacia giuridica
da parte del consenso.
Trattandosi di una restrizione dello «ius connubii»
(can. 1058) e, quindi, di una limitazione della
libertà di scelta del proprio stato di vita, in specie
quello coniugale (can. 219), la normativa sugli
impedimenti deve essere sottoposta ad interpretazione
stretta (can. 18), secondo il contenuto proprio
del divieto e deve, pertanto, intendersi come un’eccezione
rispetto al riconoscimento della abilità
generale dei fedeli di contrarre matrimonio e, come
tale, necessita di essere adeguatamente regolamentata:
il can. 1058, infatti, fissando il contenuto
essenziale del principio del «favor iuris»,
espresso nel can. 1060, rispetto alla validità dei
vincoli contratti, attraverso il riconoscimento del
diritto soggettivo primario di ogni persona al matrimonio,
viene ad esprimere un principio generale
di diritto divino naturale limitabile, nella sua applicazione,
solo per gravi ragioni oggettive.
Ogni intervento restrittivo dell’autorità dovrà pertanto
avere come presupposto la certezza del
profilarsi della circostanza inabilitante nel caso
specifico: non basta il solo dubbio, non superato
neppure a seguito di adeguata indagine, ad impedire
la celebrazione del matrimonio.
Passiamo ora a delineare il concetto di impedimento.
Il termine è totalmente assente nei primi
secoli della storia della Chiesa: venivano usate
espressioni generiche di cui si ignora l’esatto
significato (illiceità o nullità). Si trattava soprattutto
di proibizioni generali, considerando che,
in materia matrimoniale, la Chiesa esercitava una
potestà soltanto disciplinare.
La proibizione di contrarre matrimonio era pure
determinata dai delitti pubblicamente sanzionati
fra i quali i peccati gravi contro la morale sessuale,
specialmente se commessi con parenti prossimi
o affini, l’assassinio, il rapimento.
Nel diritto antico il concetto di impedimento era
onnicomprensivo ed identificava ogni circostanza
che, per diritto divino o positivo, ostasse alla valida
e lecita celebrazione delle nozze.
Erano, pertanto, compresi tra gli impedimenti, i
vizi del consenso, l’incapacità consensuale
delle parti ed i difetti sostanziali della forma canonica.
Una delle più notevoli conquiste tecniche,
introdotta dal Codice del 1917, è stata la sostituzione
di tale concetto onnicomprensivo di impedimento
con uno più specifico, mutuato dalla distinzione
tra impedimento, propriamente detto, come
circostanza, positivamente stabilita, che inabilita
la celebrazione del matrimonio e situazioni
patologiche che intaccano validità (vizi) e liceità
(forma canonica) del consenso prestato che
si riferiscono più pertinentemente ai soggetti ponenti.
Il Codice attuale mantiene questa distinzione,
ma non esprime una definizione di impedimento;
si limita solo ad evidenziarne il carattere
dirimente.
Sparisce così dal nuovo Codice la distinzione
tra impedimento dirimente con sanzione
di nullità (che rende invalida la celebrazione del
Aprile
2009
matrimonio relativamente alla produzione degli
effetti giuridici previsti) ed impedimento impediente
senza sanzione di nullità (che rende semplicemente
illecita la celebrazione).
Dall’esame complessivo delle norme attinenti a
questa materia si deduce con certezza che per
impedimento il Codice attuale intende, sotto il
profilo materiale, solo le circostanze personali
che, per legge divina o canonica, si oppongono
alla valida celebrazione del matrimonio; sotto
il profilo formale, invece, gli impedimenti sono
le proibizioni che il diritto divino o positivo fissa
alla valida costituzione del vincolo coniugale, proprio
in ragione delle riferite circostanze. Andando
più a fondo nello studio della natura giuridica degli
impedimenti, la questione fondamentale è di sapere
se tali proibizioni positivamente determinate
implichino o meno un’incapacità soggettiva di contrarre
matrimonio e, in caso di risposta negativa,
di precisare quale è il fondamento del carattere
invalidante di tale proibizione. A prima vista,
tale proibizione sembrerebbe presupporre l’incapacità
di un determinato soggetto di prestare
un valido consenso per la presenza di specifiche
situazioni personali che lo coinvolgono;
ma non è così. La connotazione di inabilità non
si adatta al carattere impediente o proibente dell’impedimento,
così come definito dal vecchio Codice,
in quanto tale carattere riguarda la liceità della
celebrazione e non può, quindi, riferirsi alle condizioni
soggettive dei ponenti; non si adatta neppure
completamente al carattere dirimente dell’impedimento,
data la «dispensabilità» di quelli
meramente ecclesiastici, giacché tale dispensa
non «abilita» i contraenti, ma provvede semplicemente
a rimuovere l’ostacolo che si oppone
alla valida costituzione del vincolo. In tal senso
gli impedimenti non significano nulla, se non
presuppongono la capacità essenziale e reale
dei coniugi di prestare il consenso, che è la sola
causa efficiente ed insopprimibile del vincolo coniugale,
come già visto (can. 1057). L’assenza o
la dispensa da impedimenti è richiesta unicamente
per la validità della celebrazione nuziale, cioè,
per l’efficacia giuridica del consenso prestato naturalmente
sufficiente, la cui realtà è presupposta;
mentre la capacità del soggetto propriamente detta,
cioè la sua abilità naturale ed essenziale, è
necessaria per l’esistenza del consenso stesso.
La natura giuridica dell’impedimento, dunque, non
interessa l’abilità soggettiva dei contraenti, che
deve presupporsi ai fini della costituzione del vincolo,
ma va considerata in riferimento alla legittimità
dell’atto, cioè, nella prospettiva della legittimazione
dei contraenti al matrimonio: la nullità
(invalidità) del matrimonio celebrato in costanza
di impedimento, non proviene dall’inabilità di
chi lo celebra, ma dall’illegittimità derivata dall’infrazione
di un’esplicita interdizione legale che
rende inefficace l’atto contrario eventualmente
«posto» che pertanto, pur esistendo sotto il profilo
naturale, viene considerato giuridicamente
come «non posto» relativamente alle conseguenze
che scaturirebbero nella sfera soggettiva del ponente.
Considerando gli impedimenti rispetto alla loro
fonte costitutiva, possono essere di «diritto divino
naturale o positivo» e di «diritto ecclesiasti-

Aprile
2009
Dorina e Nicolino Tartaglione
L
’Incontro Mondiale delle Famiglie è un grande
ritrovo che ogni tre anni il Papa fa svolgere per
celebrare il dono divino della famiglia.“Nella famiglia
si costruisce il futuro dell’Umanità”, proclamò
Giovanni Paolo II nell’annunciare l’inizio di tali incontri.
Nel mese di gennaio 2009 si è svolto il sesto incontro
mondiale delle famiglie a Città del Messico.
Benedetto XVI nel suo messaggio ha richiamato
il ruolo fondamentale della famiglia nell’ambito educativo.
La crescita della persona non può prescindere
dal contesto familiare e nella realtà contemporanea
tale dimensione viene trascurata, cadendo in
un atteggiamento che svaluta il compito educativo
della famiglia. Si tratta di una concezione che
produce effetti negativi in quanto mina la struttura
della vita sociale. Il ruolo educativo della famiglia
è una questione antropologica, che tocca la
funzione dell’ educazione e non può essere ridotta
ad un problema “religioso”. Ecco perché il Papa
afferma che “la famiglia ha il diritto di essere riconosciuta
nella propria identità” e di “poter contare
sulla dovuta tutela”, perché ha una “funzione
sociale essenziale”. Erano numerose le famiglie
cristiane provenienti dai cinque continenti, e le loro
testimonianze sono state – ha detto il Papa – come
“un’eco e un riflesso nel nostro tempo della storia
di Gesù e della sua famiglia”, perché “l’ambiente
domestico è una scuola di umanità e di vita cristiana
per tutti i suoi membri, con conseguenze
benefiche per le persone, la Chiesa e la società”.
Come obiettivi pastorali potrebbero individuarsi
il far emergere proprio le conseguenze benefiche
per la società di una famiglia che si impegna
a vivere secondo il Vangelo e quello di aiutare
a riscoprire il ruolo della figura paterna, oggi
spesso assente o ridotta ai margini, non solo per
continua dalla pagina precedente
co»; in quanto circostanze personali,
possono essere assoluti (età,
vincolo, voto…) o relativi (consanguineità,
crimine…); per la loro dimensione temporale,
possono essere perpetui
(consanguineità) o temporali (età…).
Considerando il grado di sicurezza
o certezza, possono essere certi o
dubbi e, questi ultimi, possono essere
dubbi in linea di fatto (se la norma
inabilitante è certa, ma si dubita
della sua applicazione nel caso concreto)
o di diritto (se l’oggetto del dubbio
è l’esistenza stessa della norma
inabilitante, della sua interpretazione
o estensione); infine, secondo il
grado di divulgazione, gli impedimenti
possono essere pubblici (se comprovabili
in foro esterno) o occulti (quelli conosciuti
solo in foro interno e non dimostrabili
in foro esterno). Un’ultima impor-
le separazioni e i divorzi, ma anche per l’organizzazione
del lavoro. In effetti – ha detto Benedetto
XVI – “il focolare domestico è chiamato a vivere
e a coltivare l’amore reciproco e la verità, il rispetto
e la giustizia, la lealtà e la collaborazione, il servizio
e la disponibilità verso gli altri, specialmente
verso i più deboli”. In questi ambiti si esprime
il contributo di una famiglia alla crescita del bene
tante distinzione riguarda la dispensabilità
e la non dispensabilità
degli impedimenti: in linea teorica
sono dispensabili tutti e soli
gli impedimenti di diritto meramente
ecclesiastico, cioè, quelli fissati dal
legislatore canonico; nella prassi
ve ne sono alcuni per i quali non
si concede dispensa e che ci limitiamo
ad elencare, riservandocene
opportuno commento: l’impedimento
di età, per il matrimonio
(can. 1083); l’impedimento di
impotenza copulativa (can. 1084);
l’impedimento di vincolo (can.
1085); l’impedimento di crimine
(can. 1090); l’impedimento di affinità
(can. 1092); l’impedimento di
parentela legale (can. 1094).
23
comune. Questa missione educativa per una famiglia
cristiana esige “la presenza di Dio”, perché
il Signore “sta certamente” con coloro che ascoltano
la sua Parola e mettono in pratica i suoi insegnamenti:
“In questo modo, si trasforma e si migliora
gradualmente la vita personale e familiare – ha
ribadito il Pontefice - si arricchisce il dialogo, si trasmette
la fede ai figli, si accresce il piacere di stare
insieme, e il focolare domestico si unisce e si
consolida ancora, come una casa costruita su una
roccia (cf. Mt 7,24-25)”.La famiglia cristiana si converte
in un Vangelo vivo, che tutti possono “leggere”
(Cf. 2 Co 3,2). Da qui il collegamento e l’impegno
verso il tema del VII incontro che si svolgerà
a Milano nel 2012:”Famiglia il lavoro e la festa”
In un momento come quello attuale come è possibile
realizzare questo rapporto, che molti sociologi
definiscono una conciliazione impossibile? Di
fronte ad una diminuzione del lavoro come è possibile
chiedere di vivere queste due dimensioni importanti
per la vita familiare che coinvolgono le relazioni
tra gli sposi e tra genitori e figli? Per le famiglie
cristiane si apre la strada ad un modello di vita
di vita diverso, dove la cura delle relazioni affettive
compensa la perdita di beni finora ritenuti essenziali
e contemporaneamente un maggiore impegno
come associazioni familiari per far si come dice
il Papa che “la famiglia ha il diritto di essere riconosciuta
nella propria identità e di non essere confusa
con altre forme di convivenza, e anche di poter
contare sulla dovuta tutela culturale, giuridica, economica,
sociale, sanitaria e, più particolarmente,
su un appoggio che, tenendo conto del numero
dei figli e delle disponibilità economiche, sia tale
da consentire la libertà dell’educazione e della scelta
della scuola”.

24
Aprile
2009
SEGNI - CASA DI RIPOSO “MONS. G. SAGNORI”
Da questo numero inizia la presentazione dell'Istituto Mons.
Signori, Casa di Riposo per Anziani, che per lunga tradizione
opera a Segni nel sociale, al servizio delle persone
anziane. La Diocesi avrà modo, così, di conoscere questa
importante realtà, le sue radici, il fondatore e le persone
che ne hanno fatto la storia, con l'impegno nelle attività
presenti e con uno sguardo proiettato al prossimo futuro
per la realizzazione di un nuovo Centro.
Breve cenno sulla vita di Mons. G. Sagnori
Dr.Luigi Vari
Mons. Giuseppe Sagnori nacque a Segni (RM) il 2 Ottobre
1853 da Lorenzo e Francesca Gizzi.
Terminati gli studi ginnasiali nel Seminario Vescovile di Segni,
nel 1872 entrò nel seminario Romano dove si laureò a pieni
voti in filosofia, teologia, diritto canonico e civile, luogo
dove fu compagno di studi e di formazione a sacerdozio
di Piero Gasparri, poi divenuto Cardinale Segretario
di Stato, notevole giurista e protagonista della
prima codificazione del Codice di Diritto
Canonico. Finiti gli studi, Mons. Sagnori tornò
nella natìa Segni dove fu nominato canonico
della Cattedrale, Professore e Rettore del Seminario.
Nel 1897 conseguì nell'Università di Napoli l'abilitazione
per l'insegnamento nelle classi
superiori del ginnasio; egli godè della fiducia
di più Vescovi che lo vollero Vicario Generale.
Nel 1917 Benedetto XV lo designò Vescovo di
Tivoli, nomina cui Mons. Sagnori, con senso
di responsabilità, rinunciò motivando il fatto di
non avere la "virtù dell'eloquio". Un incidente
ferroviario occorsogli nel 1924 lo costrinse a vivere
dentro casa fino alla morte sopraggiunta il
4 Agosto 1931.
PREMESSA
Il nome di Mons. Giuseppe Sagnori è legato a due Istituzioni
segnine: la ex Cassa Rurale ed Artigiana incorporata nella
B.C.C. di Roma nel 2003 e l'Istituto Mons. G. Sagnori
di Via Tomassi. Nell'intenzione del fondatore l'istituto bancario
e quello assistenziale erano complementari: l'uno offriva
le risorse finanziarie, l'altro l'afflato della carità cristiana;
l'uno attuava la norma evangelica "quod superest date
elemosynam", l'altro induceva a vedere Cristo nell'anziano
bisognoso!
L'Istituto dalla Fondazione al 1949
La storia del Ricovero è contraddistinta da tre periodi : dalla
fondazione al 1949, dal 1950 alla privatizzazione dell'opera
e da questa ad oggi. Alcune circostanze avverse
resero difficile la vita del primo periodo. Nel 1924, due anni
dopo la fondazione Mons. Sagnori subì un incidente ferroviario
che gli tolse l'uso delle gambe, costringendolo a
vivere su una poltrona chiuso nella sua abitazione di Via
Sant'Agata, a breve distanza dal palazzo Tomassi.
Sopportò tale disagio con pazienza fino alla morte. Questo
doloroso avvenimento spiega perché l'opera in tale periodo
manchi di uno statuto. Non si sono ritrovati nell'archivio
del Ricovero i nomi dei consiglieri e del loro presidente,
i verbali e i registri dell'amministrazione. Tutto avveniva
tra le suore, il cappellano e il presidente della Cassa
Rurale in modo informale.
Ad animare ogni attività assistenziale, educativa, morale
e religiosa vigilavano le suore che instaurarono una "vita
associativa quasi familiare per la sua forma ed entità".
Dopo la morte di Sagnori, essendosi assottigliati gli aiuti
finanziari della Cassa, le suore sopperirono alla lacuna con
i proventi del laboratorio di maglieria da loro installato. Sintetizzando
il bilancio economico di quegli anni, un foglio dell'archivio
informa che, tolta la prima dozzina di anni, in cui la cassa
si accollò gran parte delle spese di gestione, queste dal
1934 a tutto il 1949 furono sostenute in percentuale con
le rette dei ricoverati in misura del 34,50%, con le offerte
di privati cittadini per il 32%, con le varie prestazioni delle
Pie Operaie delle comunità di Segni, Gavignano, Bassano
e Roma per il 22,05%, con offerte di enti religiosi per il 3,35%,
con i proventi di alcuni affitti di locali e terreni per lo 0,60%,
con contributi di enti pubblici per il 6% e con le offerte di
enti privati per l'1,50%. In una relazione, rilevate le difficoltà
affrontate dalle suore in quel periodo in cui l'istituto ospitava
in media una decina di vecchi e una quindicina di bambine,
si legge: "Sta di fatto che se Mons. Sagnori ebbe il
merito di averlo creato (il Ricovero), la vita e la pratica attuazione
di esso sono merito, pressoché esclusivo, delle citate
Suore Pie Operaie". Durante il periodo bellico (1939-1945)
e ancor più nell'immediato dopoguerra, le condizioni di vita
del Ricovero erano diventate estremamente difficili.
L'istituto pareva che dovesse naufragare. A risollevarne le
sorti intervenne il vescovo diocesano Fulvio Tessaroli (1933-
1953), che, raccolto un comitato di persone autorevoli, le
interessò al problema. Fece stilare lo statuto dell'opera, appro-
dr. Luigi Vari
vato dal comitato nella seduta del 2 aprile 1947 e ottenne
l'erezione del Ricovero in ente morale con decreto del presidente
della Repubblica del 23 agosto 1949, registrato alla
Corte dei Conti il 27 settembre successivo e pubblicato sulla
Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana del 10 ottobre
1949, n. 233. Lo statuto in 45 articoli, raggruppati in
otto capi, descriveva l'origine, lo scopo dell'ospizio e i mezzi
di cui dispone; dettava norme sul ricovero dei vecchi;
esponeva le condizioni di vita dell'orfanotrofio femminile;
costituì la società "Pro Ospizio" elencandone le assemblee
e i poteri; determinò la composizione del consiglio e la sua
attività; descrisse i poteri del presidente. Il primo comitato
era composto dei seguenti benefattori:
1. S.E. Rev.ma Mons. Fulvio Tessaroli, vescovo di Segni
2. Suor Maria Fiocca, direttrice generale delle Pie Operaie
3. Dottor Girolamo Cleti Meni
4. Cav. Domenico Milani
5. Don Vincenzo Boccardelli, presidente della Cassa
Rurale di Segni
6. Sig. Fernando Marozza, direttore del Banco di
S. Spirito di Segni
7. Don Giovanni Felici, beneficiato di Gavignano
8. Sig. Guidaldi Antonio, segretario della Cassa Rurale
di Segni.
A questo primo elenco fa seguito un altro in cui
alcuni nomi sostituiscono altri depennati. Questo
il secondo elenco: il vescovo Fulvio Tessaroli, presidente-
Pericle Roseo- Augusto Colabucci, sindaco
di Segni- Mons. Benedetto Fralleone-
Mons. Giuseppe Volpicelli- Don Vincenzo
Boccardelli- Don Giuseppe Pennese, parroco- Domenico
Milani- Spigone Angelo- Antonio Guidaldi. Nell'ultima
pagine il vescovo aggiunge a penna: " Vicepresidente
don Boccardelli; Segretario, Cassiere e Tesoriere
Guidaldi". L'art. 45, ultimo dello statuto, recitava: " Per le
speciali benemerenze acquisite, per l'opera svolta in bene
del Ricovero, S.E. Rev.ma Mons. Fulvio Tessaroli, vescovo
di Segni, viene nominato Presidente a vita del consiglio
del Ricovero Monsignor Sagnori". I nomi dei due elenchi
del comitato e la nomina a vita del vescovo Tessaroli
a Presidente del Ricovero sono due notizie delle disposizioni
transitorie dello statuto. Il loro inserimento in quel documento
fondamentale è motivato dalla benemerenza degli
uni e particolarmente dell'altro per aver salvato l'opera dall'estinzione.
Non si era ancora giunti alla nomina del Consiglio
di amministrazione che, secondo l'articolo 31 dello statuto,
doveva essere composto di sette membri: due nominati
dall'assemblea generale dei soci e scelti tra di loro, un
ecclesiastico nominato dal vescovo diocesano, uno dalla
direttrice generale delle Pie Operaie, uno dal comune di
Segni, uno dall'ente comunale di assistenza (ECA) e uno
dalla Cassa Rurale.
(continua nel prossimo numero)

Aprile
2009
SACRA RAPPRESENTAZIONE DEL VENERDI’ SANTO
Da tanti anni, a Segni, il Venerdì Santo, da quando è
caduta in disuso la processione di “Cristo morto” (così
si diceva una volta), si svolge la Sacra Rappresentazione
della Passione nella Concattedrale e per le vie del Centro
storico, realizzata dal Gruppo Teatrale Parrocchiale curato
da Enrica Fagnani con la partecipazione del Coro Giovanile
di Segni e del Quartetto di Ottoni della Banda Musicale
“Città di Segni”. L’appuntamento, quest’anno, è per venerdì
10 aprile, alle ore 21.00, con il seguente programma,
contenute nel depliant divulgativo e illustrativo.
1. PORTA GEMINA
A. Entrata di Gesù a Gerusalemme
2. INTERNO CHIESA S. MARIA.
A. TRADIMENTO DI GIUDA
Gesù annuncia la sua passione. “Il cielo e la terra passeranno,
ma le mie parole non passeranno”.
Giuda si accorda con Caifa.
B. ISTITUZIONE DELL’EUCARESTIA
“Ho desiderato ardentemente di mangiare con voi questa
Pasqua ………”
“Questo è il mio corpo che è dato per voi … questo è
il calice della nuova alleanza….. Fate questo in
memoria di me.”
“Il Sacramento della carità, la Santissima Eucaristia è
il dono che Gesù Cristo fa di se stesso, rivelandoci
IL CORO GIOVANILE DI SEGNI A S. PAOLO FUORI LE MURA
Dal 12 al 15 marzo scorso si è svolto a Roma
il Giubileo Paolino degli Universitari, con la partecipazioni
di circa mille docenti provenienti da ogni parte
del mondo. L’evento si è concluso Domenica 15 marzo
con una solenne concelebrazione nella Basilica di
S. Paolo fuori le Mura, presieduta dal cardinale Zenon
Grocholewski, prefetto della Congregazione per l’educazione
Cattolica. La parte musicale è stata curata
dal Coro Interuniversitario di Roma, a cui si sono
aggiunti per l’occasione diversi Cori di alcuni
Conservatori musicali e Istituzioni varie, accompagnati
all’organo dal M° Juan Paradell Solé e dall’Orchestra
Sinfonica del Conservatorio di Bari con il Complesso
di Ottoni, tutti diretti da Don Massimo Palombella. Fin
qui l’arida cronaca. Ma c’è da aggiungere che tra gli
altri Cori era presente il Coro Giovanile di Segni, con
alcuni elementi che partecipano normalmente alle attività
liturgico-musicali diocesane. Sono ormai sette/otto
anni che il Coro Giovanile collabora costantemente con
il Coro Interuniversitario di Roma, da quando, nel 2002,
il M° Palombella ci ha invitati a partecipare la prima
l’amore infinito di Dio per ogni uomo”. (Benedetto XVI)
Canti:
NON C’È SALVEZZA SE NON IN TE, di L. Scaglianti per soli,
coro e strumenti.
IESU REX ADMIRABILIS, di G. P. da Palestrina.
Commento musicale: J. Haydn, L. Perosi e S. Barber.
3. SAGRATO CHIESA DI S. PIETRO
A. GESÙ NELL’ORTO DEL GETSEMANI. “Ora pregate per
non entrare in tentazione”
B. LA CATTURA DI GESÙ. “Non col ferro si risolve la
contesa, rimetti a posto la tua spada, uomo”.
C.GESÙ DI FRONTE A CAIFA.
“D’ora innanzi vedrete il Figlio dell’uomo, seduto alla
destra del Padre, venire sulle nubi del cielo”.
D. IL RINNEGAMENTO DI PIETRO.
Allora il Signore, voltatosi, guardò Pietro, e Pietro, uscito
fuori, pianse amaramente.
Commento musicale: J.S. Bach, Corale dalla
Passione secondo Giovanni
4. PORTICO CHIESA DI S. LUCIA
GESÙ DI FRONTE A PILATO. “Sei tu il re dei Giudei?”
“Tu lo dici”. “Non trovo nessuna colpa in quest’uomo”
Sequenza video tratta da “Gesù di Nazareth” di F.
Zeffirelli. Commento musicale: J. Williams.
5. PIAZZA S. STEFANO.
A. L’INCONTRO DI GESÙ CON LE DONNE
“Guardate come lo hanno ridotto!”. “Figlie di Gerusalemme
volta alla preghiera mariana all’Aula Nervi con
Giovanni Paolo II. E così è iniziata questa bella avventura,
che ci permette di partecipare come protagonisti
a grandi eventi culturali e musicali, di imparare tanta
bella musica, di conoscere centinaia di persone che
svolgono le stesse nostre attività e che si dedicano
con impegno e passione al canto corale. Soprattutto,
si ha modo di allargare sempre più i nostri orizzonti
e di … volare alto, come si dice. Gli appuntamenti annuali
che si ripetono sono: nel mese di marzo all’Aula Nervi
(quest’anno, per l’Anno Paolino, la preghiera mariana
è rimandata al 10 ottobre) e nel mese di dicembre
a S. Maria Maggiore con il Concerto di Natale e
a S. Pietro in Vaticano con la S. Messa e l’incontro
con il Papa. Certo all’inizio è stata dura: abbiamo dovuto
imparare tanti brani di autori classici e moderni e,
a volte, anche complicati: Perosi, Palestrina, da Vittoria,
Refice, Bartolucci, Miserachs, lo stesso Palombella,
addirittura parti dall’Oratorio “Il Natale del Redentore”
di Perosi …… Ma oggi, dopo tanto studio ed esperienze,
possediamo quelle parti e siamo orgogliosi di
25
non piangete su di me, ma sui vostri figli.”
B. RISURREZIONE DI LAZZARO
“Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me,
anche se muore vivrà; chiunque vive e crede in
me, non morrà in eterno. Credi tu questo?”.
Commento musicale: G. F. Haendel.
6. PIAZZETTA VIA DANTE
GESÙ VIENE AIUTATO DAL CIRENEO A PORTARE LA CRO-
CE.
Incontrarono un uomo di Cirene, chiamato Simone,
e lo costrinsero a prender su la croce di Lui.
7. INTERNO CHIESA S. MARIA
A. CROCIFISSIONE E MORTE DI GESÙ. “Veramente
quest’uomo era giusto!”
B. Pentimento di Pietro
C. IL PIANTO DI MARIA. “Donna, ecco il tuo figlio”.
“Ecco la tua madre”.
E da quel momento il discepolo la prese nella sua
casa.
Canti: L’UOMO DEI DOLORI, di L. Scaglianti per soli,
coro e strumenti
SIGNORE DOLCE VOLTO, di J. S. Bach per coro a 4
v.d.
AVE VERUM di W.A. MOZART, per organo e
Coro a 4 v.d.
Commento musicale: G. Fioroni e C.
Monza.
cantare accanto a fior di coristi e di musicisti. Intanto
è nata un’amicizia con diversi cantori e ci sono stati
scambi con altri Cori di Roma e del Lazio. Soprattutto,
con Don Massimo, c’è tanta cordialità e reciproca stima;
addirittura, qualche anno fa, è stato invitato, ed
è venuto in diocesi per un incontro di formazione liturgico-musicale….
Insomma una bella esperienza, quella
del Coro Giovanile di Segni con il Coro Interuniversitario
di Roma, un’esperienza destinata a continuare anche
in futuro. È un grande onore poter partecipare attivamente
nelle grandi occasioni a eventi mondiali, trasmessi
in mondovisione,
e poter
dire con un istintivo
pizzico d’orgoglio
….. “anche
noi c’eravamo!”.
Un vecchio
corista

26
LA VIA CRUCIS NELLA CHIESA
DELLA CORONCINA IN VELLETRI /2
Tonino Parmeggiani
Terminata così, nell’anno 1753, la costruzione
della Chiesa della SS.ma Concezione,
meglio conosciuta come Oratorio ‘della
Coroncina’ o anche ‘della Via Crucis’, voluta dal
popolo veliterno a seguito delle Missioni del Beato
P. Leonardo da Porto Maurizio, dopo un periodo
di interruzione, dovuto alla mancanza di fondi ma,
superato questo con il decisivo apporto finanziario
di un devoto, il nobile veliterno Giuseppe Angelini
il quale, nello stesso anno, «…hà ceduto e rinunciato
al sudetto V. Convento, e RR.PP. di S. Lorenzo
di questa Città di Velletri dell’Ordine de Minori Osservanti
di S. Francesco, e per essi al Molto R.P. Marcello
da Pistoia Guardiano attuale … presente, et accettante
colla presenza, consenso, parola, e volontà
dell’Ill.mo Sig.re Giuseppe Felice Toruzzi Nobil
Patrizio di Velletri, e Conte del Sagro Romano Impero
Sindico Apostolico dello stesso V. Convento di S.
Lorenzo presente [nel diritto ecclesiastico il
Sindaco svolgeva il ruolo di controllo dell’amministrazione
di un convento, n.d.A.] …tutto ciò, che
ad esso Sig.re Angelini spetta, ed appartiene rispetto
allo speso da Lui per la prosecuzione, terminazione,
stabilimento, e provedimento del sudetto
Oratorio della Via Crucis, ad averlo, e goderlo
con tutte, e singole raggioni, e colla clausola del
Costituto, et effetto del Precario [termini giuridici
che indicano un patto (Costituto possessorio) per
cui chi ha ceduto un immobile continua a goderne
l’uso gratuitamente (Precario) senza alcuna scadenza
temporale, n.d.A.]…colle condizioni seguenti,
cioè: che li suddetti RR.PP. siano tenuti, ed obbligati
quanto prima eriggere nel sudetto Oratorio il
S. Esercizio della Via Crucis; che li medesimi …
siano tenuti per l’avvenire far fare nel medesimo
Oratorio anche l’Esercizio della Coroncina coll’assistenza
del P. Direttore; che li stessi RR.PP., acciò ogn’uno
à suo bellaggio possa andare à fare il S. Esercizio
della Via Crucis in detto Oratorio, debbano far aprire
la matina di buon ora ogni giorno la Porta …
dalla parte della strada, e non chiuderla sino alla
sera al tardi, sempre, et in perpetuo, e la medesima
porta non possano mai in alcun tempo futuro
farla murare sotto qualunque pretesto…» [Atto
II, redatto il 17 agosto 1750, notaio Giovanni Serangeli,
vol. 1213 (ex 1257), f. 259].
Questo primo nucleo di fedeli, devoti alla pia pratica
della Via Crucis, definitosi “i Fratelli della Coroncina
della Città di Velletri” ottenne, dal Vicario Generale,
anche il permesso (15 luglio 1753) per l’erezione
dell’Esercizio della Via Crucis per gli uomini, ad
esclusione del diritto di farvi celebrare la S. Messa
e di erigervi una Confraternita (Archivio Vescovile,
Sez. I, Tit. IV). A questo punto nelle fonti documentarie
c’è un vuoto di oltre 60 anni che però riusciamo
in parte a colmare: dall’Atto III [del 17 agosto 1820,
notaio Fortunato Giuseppe Moretti, vol. 1483 (ex
1529)], f. 366, veniamo a sapere che «Dopo molti
anni rovinò il muro dalla parte di Tramontana e
per lo spazio di molti, e molti anni restò detto luogo
del tutto abbandonato finchè il pio Sig.re Niccola
Cesaretti coll’elemosine che potè accumulare cominciò
la riedificazione del Muro, che per vari anni restò
imperfetto, perché cessarono l’elemosine».
Sulle cause del crollo del muro perimetrale a nord,
trascinando giù anche il tetto (in un documento riferito
all’anno 1809 vien detto che l’Oratorio rimase
chiuso per 17 anni, quindi l’evento sarebbe da
datarsi al 1792), se non da attribuirsi solo a cattiva
costruzione, possiamo ipotizzare il terremoto
dell’anno 1771 (“Scosse di terremoto e restauri
alla Chiesa di S. Martino” (A. Remiddi, Velletri
Memorie storiche, vol. 2, 1982, p. 279; ibidem, alla
p.125, notizia che, nello stesso anno, anche “I PP.
di San Lorenzo volendo rifare la facciata della chiesa
che minaccia rovina…”) o uno smottamento dell’area
(ibidem, p. 125, nell’anno 1757 “Si accordano
scudi 90 ai Frati di San Lorenzo per le muraglia
dell’orto” ed ancora, nell’anno 1761,“si accordano
scudi 198 ai Frati di San Lorenzo per ricostruzioni
di vari muri nel convento”).
Sulla figura generosa di Nicola Cesaretti, che ritroviamo
spesso nei documenti del tempo, vogliamo
proporre questa testimonianza storica, resa da Fabio
Bartoli nel settembre 1820 (A.V. Sez. I, Tit. IV), nell’ambito
di una controversia tra lo stesso Bartoli -
accusato di essersi appropriato di offerte e del legname
necessitato nei lavori di restauro da lui realizzati
- e la Confraternita, di cui ci occuperemo in
seguito: «Nicola Cesaretti non era riuscito all’intento
del restauro in questione.
Era il Cesaretti di sempre grata ricordanza ai buoni
velletrani un uomo pio, religioso, e caritatevole
in maniera, che avendo meritata la confidenza
di tutti, era esso quegli, che colle elemosine da
esso procurate
sollinnezzava
ogni anno con
devota, e solenne
pompa la
Festa della
Madonna
SS.ma delle
Grazie, che
importava
annualmente
una somma considerevole,
esso
coll’elemosine
fece costruire
una macchina di
argento (sic!)
per portare pro-
cissionalmente
la Immagine del-
Aprile
2009
la Vergine, esso, che accorreva coll’elemosine al
sollievo dei bisognosi della Città, esso, cui non si
negava sussidio, quando si faceva a dimandarlo.
Eppure quest’uomo, che godeva, e meritava la confidenza
dell’intera Popolazione, benche si accingesse
all’opera del restauro della Coroncina, non
potè accozzare (accumulare) tanto di elemosine
per venirne al capo».
Se aveva dovuto desistere anche lui, ancor di più
doveva essere magnificato l’operato del Bartoli che
«…di niuna relazione, di niuna eloquenza, senza
maniera, e nella sola sua simplicità ottenesse tanto
di elemosine..».
Per inciso, va detto che questi decenni di fine secolo
furono un susseguirsi di crisi economiche e di
carestie, a cui venne ad aggiungersi anche l’occupazione
francese dello stato pontificio.
Nel contempo, nell’anno 1814, veniva eretta la
Confraternita degli Amanti di Gesù e Maria (T. Bauco,
Storia della Città di Velletri, Velletri, 1851, vol. II.
p. 149). La situazione del mancato uso dell’Oratorio
rimase così immutata ancora per alcuni anni fino
a che, nell’anno 1809, intervenne un altro ‘benefattore’
(per ora usiamo le virgolette, in quanto un
giudizio su quanto da lui svolto richiederà un’analisi
attenta), nella persona di Fabio Bartoli che
«Finalmente… mosso da santo zelo, e divozione
risolvette di terminare, e ricostruire a sue spese
l’Oratorio sudetto, come coll’ajuto del Signore eseguì,
e felicemente terminò… con una non piccola
spesa per il pagamento degli Artisti (artigiani),
e compra dè travi, che importò la somma di scudi
trecento ventinove e baiocchi quattro…» (Atto
III, f. 366); in questo atto di donazione, da parte
del Bartoli ai Padri del Convento di S. Lorenzo,
veniamo ad apprendere la cronistoria di questi ultimi
lavori, con nuovi ed interessanti particolari, desunti
dalle ricevute dei pagamenti da lui effettuati ed
allegate all’atto, che riportano in dettaglio l’elenco,
con relative misure, dei lavori eseguiti dalle varie
maestranze.
In totale il Bartoli asserì di aver speso 500 scudi,
L’interno della chiesa verso la porta murata, sulla parete le cornici in
stucco che contenevano i quadri delle stazioni della Via Crucis

Aprile
2009
più altre spese minori; le voci più importanti sono
quindi le varie opere di muratura, ripresa del muro
parzialmente crollato, ripresa e rifacimento di intonaci,
inzeppatura di crepe, rifacimento di cornicioni,
delle finestre ovali nonché costruzione dei pilastri
e dell’arco della “cappelletta”, l’acquisto delle travi
di legno, per l’importo dei 329 scudi, più altri 169
per l’acquisto di 13.000 canali per il tetto rifatto
di nuovo. Nella citata donazione ai Minori
Osservanti di S. Lorenzo, il Bartoli impose la stessa
“Clausola di Costituto, ed effetto del Precario”
e «…che detti Padri debbano osservare, ed eseguire
le medesime condizioni già di sopra espresse,
colle quali il Sig.re Giuseppe Angelini già fece
nell’Anno 1753 con simile cessione…»; i due atti
(del 1753 e 1820) si assomigliano molto, usando
anche le stesse frasi, la terminologia giuridica, sarà
forse un caso, ma anche giorno e mese di stesura,
il 17 agosto, coincidono!
Sembra quasi che il Bartoli (si dichiarerà poi di professione
vignaiolo), avesse voluto immedesimarsi
nella persona dell’Angelini, di cui ne ripercorre
nell’atto notarile anche tutta la cronistoria, quasi
a voler tramandare di se un’immagine speculare,
legata ad un’altra storica, fascinosa per lui, che
certamente avrà goduto di tanta stima in città se
ancora veniva ricordato dai posteri.
Comunque i lavori erano stati realizzati e «… così
terminata felicemente la Fabrica, riattati i Quadri
della Via Crucis, e fattone uno di nuovo, si aprì
l’Oratorio nel giorno Primo Novembre Festa di tutti
i Santi dell’Anno Mille Ottocento Nove…».
Il motivo di questa donazione, dopo undici anni che
erano terminati i lavori della Coroncina, da parte
Tonino Parmeggiani
E’ da pochi giorni in libreria il volume del nostro
Vescovo Emerito Andrea Maria Erba, «TRA SCIENZA
E CARITÀ», che porta come sottotitolo “ANTOLOGIA
DEGLI SCRITTI”. Si tratta del secondo volume, edito
dalla Editrice del Verbo Incarnato (la Casa
editrice dell’Istituto del Verbo Incarnato, IVE,
che ha la sua Casa Generalizia a Segni), pubblicato
in occasione del ventesimo anniversario
della Consacrazione Episcopale di Mons. Erba,
avvenuta nella Basilica Vaticana il 6 gennaio 1989,
con una presentazione di P. Elvio Celestino Fontana,
IVE. Il primo volume di «ANTOLOGIA DEGLI
SCRITTI», era stato dato alle stampe nell’anno
2006, sempre per i tipi della Editrice del Verbo
Incarnato, nel cinquantesimo anniversario della
sua Ordinazione Sacerdotale, che ebbe luogo
il 17 marzo 1956, per cui cogliamo l’occasione
per porgere a Mons. Erba gli auguri per
il suo 53° anniversario di ordinazione.
Si tratta di una raccolta di 18 saggi, estratti da
riviste dell’ordine barnabitico, a cui ricordiamo
appartiene Mons. Erba, da atti di convegni o contributi
vari, incentrati per lo più su figure storiche
della Chiesa, come i rapporti tra “S. Carlo
del Bartoli, consiste nel fatto che poco dopo la riapertura
della chiesa nell’anno 1809, a seguito dell’invasione
francese, i Frati Minori Osservanti vennero espulsi
ed allora l’Oratorio continuò ad essere gestito
dai laici, appartenenti all’ ”Unione Fratelli della Coroncina”.
In questo periodo di assenza dei frati, fino alla restaurazione
dello stato pontificio, all’incirca un quinquennio,
vennero costruite, come donazioni del Conte Giuseppe
Latini Macioti, la Sagrestia, attigua all’Oratorio ed
un’abitazione per il Cappellano, sempre insistenti
sul terreno annesso al Convento: di questo fatto
si ha solo una testimonianza successiva, il Bartoli
lo liquida, benchè accaduto meno di un decennio
prima, con poche parole «… i Religiosi …trovarono
edificata una Fabrica contigua all’Oratorio sudetto
per uso di Sagrestia entro la clausura del Convento…»;
se nell’Atto III ripercorre con attenzione quanto svolto
dall’Angelini e dal Cesaretti, oltrechè da egli stesso,
non si comprende perché abbia taciuto il nome
del Latini Macioti, se non per il fatto che con questi,
invero, erano sorte già polemiche.
Al ritorno quindi dei religiosi in loco, sorse questa
controversia con la, nel frattempo, neocostituita
Confraternita, in merito all’uso dell’Oratorio, ed allora
intervenne - assurse, magari in buona fede - a
risolvere la disputa il Bartoli con la sua donazione,
dell’anno 1820, a favore dei Frati Minori Osservanti
del Convento di S. Lorenzo: «Sono quindi insorte
varie questioni frà l’anzidetti Religiosi, e
Confraternita sul diritto, ed uso di detto Oratorio.
Amando il Sig.re Fabio Bartoli che si ponga fine
a tali questioni per quanto sia possibile, e volendo
far costare per atto solenne (!) la sua intenzione,
cioè che le spese da lui fatte per la riedificazione
e i barnabiti”, sul servo di Dio P. Cesare M. Barzaghi,
Barnabita, sulla vita complessa del russo P. Gregorio
Agostino Schouvaloff, arrivato anche lui tra i Barnabiti,
sul Servo di Dio José Antonio Plancarte Y Labastida,
XVI Abate di Guadalupe (è il testo di una con-
27
Il campanile di S. Lorenzo a cui era stata
affiancata la sagrestia, si nota tra i due piani il segno
della volta crollata.
dell’Oratorio non hanno avuto per oggetto di togliere,
ma anzi di accrescere ai Padri Minori
Osservanti il loro diritto ed uso continuo sull’Oratorio
sudetto…» (f.383).
Ma nell’atto alcune cose non erano state dette ed
altre vennero accusate di falsità, per cui subito si
originò una controversia giudiziaria tra il Bartoli e
la Confraternita degli Amanti di Gesù e Maria, con
produzione di relativi memoriali, ricchi invero di particolari,
come vedremo, e che si protrarranno per
il tempo di sei anni. (continua)
ferenza tenuta a Città del Messico) sul pensiero
politico, sociale e religioso di P. Giulio Granata,
sempre Barnabita e di P. Umberto Maria
Fasola. Ci sono comunque testi anche di taglio
pastorale, di momenti significativi vissuti lungo
i 17 anni del suo Episcopato nella nostra Diocesi.
Segnaliamo il “Discorso funebre pronunciato per
le esequie di P. Italo Laracca” (ricordiamo ancora
quella citazione dialettale “Padre Curà n ’te
ne i”), un contributo sul Cardinale Stefano Borgia,
il Ricordo del Cardinale Pericle Felici, la
«Lettera pastorale per la Quaresima 1991», un
saggio sulla storia della Diocesi Suburbicaria Velletri-
Segni.
Due contributi iniziali su «La chiesa delle origini»
ed «I Protomartiri romani», sono evidenti
frutti della sua attività di ricerca come Professore
di “Storia della Chiesa e di Missiologia” presso
la Pontificia Università di Propaganda Fide in
Roma.
Andrea Maria Erba, «TRA SCIENZA E CARITÀ , ANTOLOGIA
DEGLI SCRITTI», vol. II, Editrice del Verbo Incarnato, Segni,
2009, pp. 240, € 15,00.
Ricordiamo il vol. I, «ANTOLOGIA DEGLI SCRITTI», SEGNI, 2006,

28
Da diversi numeri di Ecclesìa, grazie all’apporto della
Caritas Diocesana e di altri osservatori specializzati,
stiamo affrontando i temi sociali, in particolare
si cerca di leggere eventi e fatti della vita sociali nella
prospettiva della dottrina sociale della Chiesa. A
questi contributi pensiamo di aggiungere ora uno stralcio
di una inchiesta della Rivista “Il Regno” sulla crisi
economica in atto. Il giornalista Lorenzo Prezzi ha
posto una serie di domande a quattro vescovi. Card
Paletto arcivescovo di Torino, Card. Sepe arcivescovo
di Napoli, Mons. Menichelli vescovo di Ancona, e mons.
Miglio vescovo di Ivrea.
Abbiamo chiesto a quattro vescovi italiani di esprimersi
sulla crisi economico-finanziaria che sta interessando
tutte le aree mondiali, ma anche le nostre
famiglie e le nostre realtà. L’arcivescovo di Torino, il
card. Severino Poletto, quello di Napoli, il card. Crescenzio
Sepe, il vescovo di Ancona, mons. Edoardo
Menichelli, e quello di Ivrea, mons. Arrigo Miglio (presidente
della Commissione episcopale per i problemi
sociali e il lavoro, la giustizia e la pace della CEI)
raccontano le situazioni delle loro diocesi e i progetti
per contenere i disagi. Molti altri vescovi sono intervenuti
sulla questione… Il segno più clamoroso è sta-
La Chiesa di Velletri-Segni vuole
rendere gloria a Dio per gli
eventi di grazia che insieme
ci chiama a ricordare e celebrare:
S. E. Mons. Andrea
Maria Erba, Vescovo Emerito
di Velletri-Segni, il 17 marzo
del 1956 veniva orinato
sacerdote e consacrato vescovo
il 6 gennaio 1989: il
Signore continui a
custodirlo nella gioia.
Al Signore chiediamo
di continuare a
vegliare sul nostro
Pastore S.E. Mons.
Vincenzo Apicella,
Vescovo di Velletri-
Segni, che il 25
marzo 1972 veniva
ordinato
sacerdote
ed il 2 aprile del
2006 iniziava il suo
ministero episcopale.
Formuliamo gli
auguri anche per il
suo onomastico che
cade il 5 Aprile, festa
to l’avvio di un fondo di
solidarietà deciso dal
card. Dionigi Tettamanzi.
Un milione di euro,
affidato alle ACLI, alla
Caritas e al Servizio centrale
che aiuta i disoccupati
(Siloe). Hanno preso
una posizione comune
i vescovi del Triveneto
e quelli del Piemonte.
La Caritas sta mettendo
a disposizione tutte
le sue esperienze e
competenze. Il prossimo
Consiglio permanente
della Conferenza episcopale italiana (CEI) elaborerà
un progetto comune per le Chiese italiane.
Malattie e cronicità
– Quali sono i segnali della crisi finanziaria ed economica
che percepisce nella sua Chiesa locale? Come
si declinano le difficoltà nelle varie fasce della popolazione
e fra i gruppi di immigrati?
Card. Poletto: «Ritengo che Torino sia tra tutte le città
dell’Italia settentrionale quella che, ospitando da
più di un secolo la più grande industria manifatturiera
automobilistica italiana, quale la FIAT, si trova ora nella
condizione di risentire forse di più le conseguenze
negative della crisi finanziaria mondiale… L’attuale
situazione di crisi, che provoca periodi più o meno
lunghi di cassa integrazione per moltissimi lavoratori
FIAT, ricade quindi in modo pesante anche sulle aziende
dell’indotto…,. Tutto questo provoca per decine
di migliaia di famiglie una diminuzione del reddito, se
non addirittura la perdita del posto di lavoro.
Dobbiamo contestualmente tener presente che i lavoratori
precari non hanno, per il momento, alcun sostegno
proveniente dagli ammortizzatori sociali, come
la cassa integrazione, e quindi per loro il reddito diventa
pari a zero».
Card. Sepe: «Le crisi hanno sempre un effetto deva-
di S.Vincenzo Ferrer.
Mons. Angelo Lopes, ricorda
il 25 marzo la sua ordinazione
sacerdotale avvenuta nell’anno
1950: il Signore continui a rendere
saldi i suoi passi.
Aprile
2009
stante. Quella che stiamo vivendo in questo tempo
si può definire globalizzata… È evidente che essa
incide più marcatamente e, vorrei dire, più dannosamente
su quelle realtà già afflitte da problemi strutturali e
da precarietà storiche. È il caso di Napoli e della Campania,
ma possiamo anche ritenerlo il caso di tutto il Sud:
un malessere improvviso su un corpo già segnato da
malattie croniche rende ancora più debole l’organismo».
Mons. Menichelli: «La crisi c’è…. Ci sono imprese
che chiudono; numerosi operai in cassa integrazione;
nuovi licenziamenti e contratti a tempo difficilmente
rinnovabili. Ne consegue l’aumento dei pacchi viveri
e la crescita di interventi a sostegno delle famiglie.
Effetti drammatici si riversano sulle famiglie che non
riescono più a pagare il mutuo, o l’affitto, il riscaldamento,
il cibo. Una situazione critica che investe tutti,
e a maggior ragione gli stranieri, più precari degli
altri. Si ha la sensazione che dagli enti pubblici e privati
si stia sviluppando una “politica di pronto soccorso”.
Si unisce a tutto ciò il dramma delle persone
immigrate, verso le quali cresce un clima d’indifferenza
e di distacco».
Mons. Miglio: «Mi pare di cogliere segnali complessi
e apparentemente contrastanti. Sono aumentate
le famiglie che si rivolgono a Caritas e San Vincenzo
per alimenti e/o pagamento delle bollette, ma per ora
non si nota un calo vistoso di viaggi e di vacanze,
salvo qualche ritocco ai programmi. Evidentemente
la “forbice” si è ancora allargata, aumenta il numero
di coloro che scivolano verso la zona povertà mentre
tiene una zona di benessere. Segnali di preoccupazione
riguardano la ormai cronica precarietà dei
posti di lavoro per i giovani, i quali però sembrano
meno preoccupati degli adulti, e soprattutto il dilagare
della cassa integrazione, con tutte le incertezze del
momento per una possibile ripresa del lavoro. I nuovi
immigrati però continuano a svolgere e trovare lavori
considerati “modesti”, ma che danno loro da vivere
dignitosamente. Direi in sintesi che siamo entrati
nella crisi finanziaria ed economica senza una cultura
adeguata per quanto riguarda la globalizzazione
nei suoi aspetti economici e finanziari. Forse per
molti questa è una crisi considerata reversibile in tempi
medio-brevi, e non se ne percepisce ancora la gravità
e la durata».
Il ruolo della Caritas e del volontariato
– Quali suggerimenti ha formulato per aiutare a gestire
l’ampliamento –
speriamo provvisorio – delle povertà? Come si stanno
muovendo le parrocchie, le istituzioni ecclesiali,
la Caritas, il volontariato?
Card. Poletto: «La situazione di grave crisi economica
… mi ha spinto a programmare una serie di incontri
con i rappresentanti di tutte le istituzioni civili e sociali.
… per conoscere la loro valutazione e anche per
offrire eventuali suggerimenti per stimolare dal
governo centrale e dalle amministrazioni locali
attenzioni o provvidenze maggiori a favore delle famiglie
povere o a rischio di povertà. Come Chiesa locale
il centro propulsore a sostegno di questa emergenza
lavorativa è la Caritas diocesana, che si avvale
di una grande ramificazione di associazioni ecclesiali
di volontariato, molto vivo nelle parrocchie e in
istituzioni che a Torino hanno una grande e lunga tra-

Aprile
2009
dizione. A questo proposito posso citare il Cottolengo,
e poi i numerosi centri di accoglienza delle Figlie della
carità di san Vincenzo de’ Paoli e del volontariato
vincenziano, il SERMIG di Ernesto Olivero, il Gruppo
Abele fondato da don Ciotti e molte altre associazioni
che si occupano del disagio giovanile e non solo, e
in ultimo, ormai da quasi due anni, la “Casa di Maria
Porta della Speranza” nella quale le suore Missionarie
della carità di madre Teresa di Calcutta offrono accoglienza
e ospitalità alle donne in difficoltà. Nel territorio
diocesano ci sono ben 600 centri di ascolto diffusi
un po’ dovunque e collegati direttamente con le
parrocchie o con gruppi e associazioni di volontariato
ecclesiale.
Card. Sepe: «Non ci sono formule magiche o miracolose.
Del resto, la Chiesa non ha competenze tecniche
e, quindi, non inventa soluzioni. A noi, pertanto,
resta il compito, che poi è impegno di solidarietà
e di carità cristiana, di far sentire la nostra vicinanza
alle persone singole e alle famiglie, di accentuare l’ascolto,
la comprensione e la condivisione, di mettere
in atto azioni di sostegno morale e anche materiale.
Il che significa incrementare le attività oratoriali
e di accoglienza dei ragazzi e dei giovani, assumendo
iniziative per il sano utilizzo del tempo libero, organizzando,
laddove possibile, forme di accompagnamento
nello studio e, quindi, di doposcuola, procurando
materiale scolastico e abbigliamento».
Mons. Menichelli: «I suggerimenti non riguardano nuove
iniziative, ma il rafforzamento delle varie attività
assistenziali esistenti nel territorio. I centri di ascolto,
la Caritas e le parrocchie registrano nuove richieste
d’intervento. La rete delle case di accoglienza,
delle associazioni e del volontariato si fa più attenta
e sensibile alla situazione attuale».
Mons. Miglio: «Le istituzioni ecclesiali più attente e
sensibili sono proprio la Caritas, le associazioni, il volontariato,
il Centro Migrantes. L’ampliamento attuale delle
povertà ha suggerito e incoraggiato il lavoro in rete,
migliorando il riferimento e la distribuzione delle risorse.
La rete degli interventi funziona meglio nei centri
più grandi, meno nei piccoli paesi, dove l’anonimato
è più difficile e le povertà restano più nascoste
e mimetizzate».
– Si può intravedere qualche collaborazione con le
amministrazioni pubbliche?Di che tipo?
Card. Poletto: «A Torino esiste da molto tempo una
grande sinergia tra la Caritas diocesana e l’Assessorato
per l’assistenza sociale. Nelle ultime settimane ho avuto
insieme con il sindaco della città un incontro con
i presidenti delle due fondazioni bancarie torinesi…
per sollecitare a favore della Caritas e dell’Assessorato
un contributo straordinario che consenta di offrire in
questo tempo un maggiore sostegno alle famiglie e
alle numerose mense per i poveri…
Card. Sepe: «Certamente non pensiamo affatto di sostituirci
agli interventi assistenziali pubblici, anche perché
non abbiamo risorse finanziarie adeguate, né un’opportuna
organizzazione tecnica. Ci sono, comunque,
associazioni para-ecclesiali che svolgono statutariamente
opera d’assistenza, ma spesso si trovano in gravi difficoltà
nei rapporti con le istituzioni pubbliche, perché
i finanziamenti previsti vengono erogati con enormi
ritardi o, talvolta, non vengono erogati affatto».
Mons. Menichelli: «In questo contesto sociale, la sinergia
con le forze istituzionali si fa più intensa. Emerge
un reciproco aiuto, anche se si registrano difficoltà
strutturali dal momento che le amministrazioni risultano
meno flessibili ai cambiamenti sociali e alle emergenze
e quindi meno pronte ai vari sostegni da offrire.
In questi casi il ruolo della Caritas diventa sostitutivo
di quello pubblico».
Mons. Miglio: «La collaborazione con le amministrazioni
pubbliche avviene attraverso i servizi sociali, consorziati
a livello di territorio. Per gli anziani esiste una buona
rete di case di riposo… o altro, dove in genere si
trova sempre un posto per l’anziano solo o in abbandono
… Più grave il problema per le fasce di età più
basse e non ancora pensionate, che perdono con sempre
maggiore frequenza il posto di lavoro. È un problema
economico, per chi ha figli che studiano o mutui
da pagare; è però anche un problema esistenziale
per queste persone. Qui le amministrazioni pubbliche
sarebbero chiamate a impegnare risorse per lavori
che siano veramente utili (ad esempio ambiente e
territorio) e non solo “socialmente utili”. Inoltre andrebbe
incoraggiata ogni forma di piccola iniziativa agricola,
artigianale, cooperativistica, familiare, che produca
beni e servizi veramente utili e concreti. Serve
dunque una collaborazione non solo per l’ambito assistenziale,
ma per promuovere l’iniziativa.
Scarsa profezia
– Ritiene che nella sua Chiesa ci sia stata una vigilanza
sufficiente in merito alle questioni morali legate
ai processi finanziari ed economici? Che il giudizio
ecclesiale sia stato puntuale e adeguato?
Guardando al futuro: come rendere più condivisa nella
coscienza cristiana l’attenzione ai problemi sociali?
Card. Poletto: «Mi pare di poter dire che nella Chiesa
torinese, con riferimento agli interventi che personalmente
ho fatto come arcivescovo e alle iniziative promosse
e realizzate dai sacerdoti e dalle parrocchie, oltre
che dagli uffici diocesani di settore, questa crisi abbia
suscitato riflessioni e anche proposte concrete per
richiamare tutti alle rispettive responsabilità morali,
soprattutto relative a una ferma condanna di una finanza
un po’ troppo avventuriera, finalizzata quasi esclusivamente
a realizzare guadagni facili senza la dovuta
attenzione all’economia reale al fine di creare nuovi
posti e nuove opportunità di lavoro. Numerosi sacerdoti
hanno partecipato a un incontro che abbiamo organizzato,
a livello diocesano, con un economista, docente
della nostra università, il prof. Mario Deaglio, per
essere informati sulle dinamiche che hanno generato
nel mondo questa situazione di crisi economica. È
stata un’occasione utile per conoscere la situazione,
rendendoci consapevoli che non sarà facile superare
questo periodo di difficoltà, e per sapere eventualmente
consigliare quelle persone e famiglie che cercano anche
dal sacerdote un conforto per i propri problemi».
Card. Sepe: «È fondamentale il richiamo
a stili di vita caratterizzati da comportamenti
etici coerenti e rispettosi della
morale cristiana. Evidentemente non
si manca di avvertire limiti di competenza
e di conoscenza tecnica, ma non
certamente di attenzione ai fenomeni
e ai fatti con conseguente accentuazione
dell’approfondimento e dello studio,
per essere opportunamente attrezzati
nella condivisione del disagio e delle
aspettative, ma anche per avanzare
indicazioni e iniziative per promuovere
la crescita morale, civile e socia-
29
le dell’uomo. È per questo che, alla luce dei gravi problemi
del nostro tempo e, quindi, della mancanza di
lavoro come dell’aggravarsi dello stato di povertà, sempre
più diffuso e preoccupante, abbiamo ritenuto, come
Chiesa del Mezzogiorno, di convocare gli stati generali
per riflettere, a più voci, sulle condizioni del Sud
e per creare condizioni di vita rispettose della dignità
dell’uomo.
Mons. Menichelli: «La Chiesa locale ha dimostrato
sufficiente vigilanza in merito alle questioni etiche: tuttavia
sembrerebbe necessario che la vigilanza
diventi profezia stigmatizzando gli alti interessi, l’euforia
del mercato, che spesso trasborda nell’eccesso
e nello spreco, nella tentazione di comprare tutto
a rate. Un parola particolare va detta rispetto all’aumento
delle scommesse, dei giochi di fortuna che immettono
in una terra sogni che finiscono per indebitare
ancor più e dividere le famiglie. Questa sensibilità ecclesiale
si deve fare anche parresia e scelta strutturale
di povertà, coniugata poi con un’evangelica solidarietà».
Mons. Miglio: «Nella nostra zona le questioni morali
legate ai processi finanziari ed economici c’erano
già nel decennio scorso, con la lunga e triste vicenda
dell’Olivetti e delle scelte che hanno avuto l’esito
da tutti conosciuto. Paghiamo comunque una tardiva
rivalutazione della figura dell’imprenditore e uno
scarso impegno per la formazione di imprenditori che
abbiano una vera cultura del lavoro, che non è solo
economicista. Occorre voltare pagina, non perdersi
troppo nelle analisi del passato e nelle recriminazioni.
Le comunità cristiane oggi possono crescere nell’attenzione
ai problemi sociali imparando anzitutto ad approfondire
e declinare il concetto fondamentale di bene comune,
compreso come via concreta per vivere la carità
a 360°, nell’impegno del volontariato e del servizio
sociale e politico diretto. Un’altra attenzione che
mi sembra importante è quella da riservare al ruolo
della società civile, in tutte le sue espressioni, uscendo
da una visione dualisticamente limitata alla dialettica
“pubblico-privato”, dove pubblico in genere è
sinonimo di enti pubblici o stato. I due termini finiscono
per essere una tenaglia che mortifica spazi e iniziative.
Il risultato è oggi troppo spesso quello di favorire
la chiusura nel privato, humus ottimale perché
la cultura delle libertà individuali diventi individualismo.Valorizzare
la società civile e il suo spazio, che
è veramente pubblico,vuol dire far crescere iniziativa,
partecipazione, sussidiarietà, capacità di discernimento,
attenzione quotidiana ai problemi sociali».
a cura di Lorenzo Prezzi
Da: I L R E G N O - AT T UA L I T À 2 / 2 0 0 9

30
I
n quest’anno 2008/2009 il Centro
Nazionale Vocazioni, che è l’organismo
nazionale di coordinamento e promozione
per tutte le vocazioni, ha scelto
per la Chiesa Italiana questo slogan – So a
chi ho dato la mia fiducia – per accompagnare
il cammino dell’anno pastorale,
che vede nella celebrazione della
Giornata Mondiale di Preghiera per
le Vocazioni il suo punto culminante,
ma anche la tappa di avvio per
la preparazione delle tante esperienze
estive vocazionali, che si progettano
in tutta la nostra Penisola a favore
dei giovani.
Nella scelta dello slogan, il riferimento
all’esperienza e agli scritti di S. Paolo
era in un certo senso obbligato, visto
che si sta vivendo l’anno paolino. Come
ogni anno, lo slogan, che rilancia in
modo sintetico il tema, è accompagnato
dal poster che traduce in immagine
lo stesso tema.
E’ un gesto semplice quello che campeggia
nel poster- una mano che si
poggia su un’altra mano- ma dice una
realtà profonda: consegna, fiducia,
affidamento.
Nelle nostre “strette di mano” vogliamo
esprimere amicizia, solidarietà,
promessa; e nello scambio v’è una
rapida trasmissione di forza quasi a
confermare i nostri sentimenti, o la
volontà di mantenere la parola data.
Il Dio- che-chiama, alla vita e a seguirlo
nelle diverse vocazioni, non
aspetta di “sentire” la nostra forza,
ma solo il nostro sincero “si”, il nostro
“eccomi”, il nostro fidarci di Lui… Basta solo
toccare la sua mano: la forza, la salvezza
è Lui e perciò il cammino è sicuro.
E’ Lui che prende l’iniziativa… basta solo
rispondere! Come la donna del Vangelo (Mc
5,23-34) che, in modo spontaneo e splendido,
dichiara la sua fede in Gesù:” Se riuscirò
solo a toccare il suo mantello, sarò guarita”.Le
parole di san Paolo, scelte in questo
“Anno Paolino”per la Giornata mondiale
di Preghiera per le Vocazioni: “So a chi
ho dato la mia fiducia” ( 2 Tm 1, 12) esprimono
bene il segreto della sua vita spesa
senza riserve per Dio e i fratelli, fino al dono
supremo.
Nel poster non ci sono foto di persone per
cui immedesimarsi nel gesto rappresentato
è più facile.Lo stile vetrata ci richiama lo
spazio sacro, anche quello dell’anima: il solo
luogo dove può avvenire- nella fede- la nostra
resa incondizionata all’Amore.
Come non vedere in quella mano aperta in
alto nel poster la mano di Dio che si apre
con generosità per arricchirci dei suoi innumerevoli
e inattesi doni? Ogni anno, la Giornata
Mondiale di Preghiera per le Vocazioni ravviva
in noi questa consapevolezza: le vocazioni
sono innanzitutto un dono di Dio, prima
Aprile
2009
La nostra preghiera per le Vocazioni
la“Veglia di
Preghiera”
nella Cattedrale
di S. Clemente
a Velletri ,
lunedì 27 aprile
2009, alle ore 21.
ancora che frutto delle nostre iniziative e della
risposta generosa dei giovani. “ Ogni vocazione
cristiana- ci ricordava Giovanni Paolo
II- viene da Dio, è dono di Dio” (PdV 35). Da
dove la Chiesa e ciascuno di noi, al suo interno,
può attingere ed alimentare
questa fiducia? Lo slogan- Io so a
chi ho dato la mia fiducia- facendo
riferimento all’esperienza personale
di Paolo, fa appello ad una fiducia
che deriva da una conoscenza
diretta della Persona alla quale siamo
chiamati ad affidarci.
Io so, perché ho fatto l’esperienza
di non essere stato deluso dal
Signore.
Guardando le due mani raffigurate
nel poster- una che si protende nell’afferrare
l’altra- rileggiamo “ con cuore
pensante”il nostro cammino alla
ricerca dei tanti segni che Dio ha lasciato
nella nostra vita, che ci incoraggiano
sempre più ad abbandonarci
nelle sue mani.
Dinanzi alle scelte definitive e totalmente
coinvolgenti, è facile lasciarsi
prendere dal timore e rimandare
all’infinito la decisione.
Si vorrebbe…, ma si ha paura di fallire,
di non farcela, di non essere preparati,
di perdere la libertà… Si richiede
un atto di fiducia! Questo è un invito
anche per voi giovani, ad accogliere
la testimonianza del vescovo
Tonino Bello: ”Vocazione.
E’ la parola che dovresti amare di più,
perché è il segno di quanto sei importante
agli occhi di Dio.
E’ l’indice di gradimento, presso di lui, della
tua fragile vita. Sì, perché se ti chiama
vuol dire che ti ama.
Gli stai a cuore, non c’è dubbio. In una turba
sterminata di gente, risuona un nome:
il tuo. Stupore generale! A te non ci aveva
pensato nessuno. Lui sì!
Davanti ai microfoni della storia, ti affida un
compito su misura… per lui! Sì, per lui, non
per te.
Più che una missione sembra una scommessa.
Ha scritto t’ amo, sulla roccia non
sulla sabbia, come nelle vecchie canzoni.
E accanto ci ha messo il tuo nome. Forse
l’ha sognato di notte, nella tua notte. Alleluia!
Puoi dire a tutti: non si è vergognato di me!”
E per poter vivere meglio insieme questa
esperienza il Centro Diocesano Vocazioni
propone a tutta la comunità diocesana.
L’équipe del CDV

Aprile
2009
Le chiese di Artena: S. Maria di Gesù
Sara Calì
Chissà quanti bambini vocianti hanno attraversato
il Chiostro fiorito e ordinato del Convento,
per poi sedersi su quegli stessi banchi della Chiesa
di S. Maria di Gesù, dove ancora siedono i ragazzi
del catechismo. Quante volte nella sobria oscurità
di quel luogo avranno rivolto lo sguardo al
dipinto secentesco sull’altare maggiore, avranno
visto gli Angeli attorno a Maria con Gesù bambino
in braccio e Giovanni Battista o avranno
ascoltato i fratini che cantavano accompagnati
dal suono magnifico dell’organo a canne. Allora
come ora in quel luogo sereno, lontano dai rumori
della città, fervono le stesse voci di fanciulli
che provano i
canti per la
domenica, studiano
al dopocresima
il latino
e il Pater noster,
recitano al laboratorio
teatrale e
dipingono ceramichesmaltate,
poi, come
allora, si fermano
festosi fin
sul sagrato della
chiesa, dove
con una smorfia
si raccomandano
l’un l’altro di
fare silenzio. Ma da lì si sentono le voci del coro
degli adulti che prova la Messa degli Angeli per
le grandi occasioni al suono dell’organo secolare.
E poi ci sono le confraternite, i diaconi, i catechisti
e tutti coloro che giornalmente operano accanto
ai due sacerdoti, P. Pasquale Veglianti, il Parroco,
e P. Osvaldo Salvi, il P. Guardiano che a poco
a poco hanno ricostituito tutta l’antica operosità
del Convento, attirando sempre più fedeli con
la semplicità e l’accoglienza tipicamente francescane.
In piccoli gruppi, altri ragazzi sono accompagnati
nella vasta sala della biblioteca che, tutta
ordinata, mostra loro tante preziose cinquecentine,
altri passano per
il portico dove, nelle lunette
affrescate, S. Francesco
e S. Antonio raccontano la
propria vita al sole del chiostro
che ancora li incanta
con i suoi colori geometrici
e con il pozzetto che per
tanti anni, quando c’era la
siccità, soccorreva gli abitanti
di Artena con l’acqua
della sua cisterna. Altri ancora
salgono al primo piano
a vedere il Museo con le
pianete ricamate a fili d’oro,
le foto e gli oggetti appartenuti
a P. Ginepro Cocchi.
Quei bambini forse ancora non sanno, che su
quello stesso pavimento passeggiavano, pen-
sosi, i ragazzi che alla loro stessa età avevano
già abbracciato la regola di S. Francesco e studiavano
teologia grazie al Cardinale Scipione Borghese
che, nel 1629, fece iniziare la costruzione della
Chiesa di S. Maria di Gesù, (celebrata in quegli
anni l’8 settembre con una solenne processione)
poi consacrata nel 1715. P. Girolamo, memore,
forse, della fatica che egli stesso, da montefortinese,
aveva fatto per studiare, intervenne
per dotare, il convento annesso, di una ricca
biblioteca con libri, manoscritti ed incunaboli.
Così, a poco a poco, tra alterne vicende, terremoti
e chiusure momentanee, il nostro amato
Convento sopravvisse e fu sede dello studio
teologico di preparazione al sacerdozio e, dopo
il 1910, fu destinato a sede del Collegio
Serafico con la scuola media e le classi di ginnasio
parificato. Dopo il 1928 fu ingrandito il refet-
31
torio, costruita una nuova cappella, un secondo
dormitorio e una palestra. Ad animare ancora
la quieta atmosfera di questo luogo
è sopraggiunta, ultimamente, una
Missione popolare che si è svolta dal
5 all’8 marzo, in occasione del settantesimo
anno del Martirio di P. Ginepro Cocchi
e in concomitanza del Centenario della
sua nascita. Organizzata in collaborazione
con la Provincia Romana dei Frati Minori
ed il Circolo Culturale P. Ginepro Cocchi,
ha previsto tante iniziative in tutto il vasto
territorio della parrocchia che comprende
anche le frazioni di Macere, Colubro e
Selvatico. Il 5 marzo, raccolte attorno
ad un frate francescano, venti famiglie
avevano chiamato parenti e conoscenti
per meditare sulla figura di P. Ginepro,
alla stessa ora, nelle voci di quasi duecento
persone, echeggiavano parole di
riflessione e di commento, con lo stupore
ed il sorriso di trovarsi piacevolmente
insieme, a illuminare della stessa
luce la propria interiorità. Dal 6 all’8
prima una fiaccolata ha illuminato le vie
del paese, poi i concerti e le visite alle
scuole dei missionari hanno tenuto desta
l’attenzione di tutti, fino alle due solenni
messe
dell’8 marzo celebrate
una dal vescovo,
sua Eccellenza
Mons. Vincenzo
Apicella, ed una dal
Ministro Provinciale
O. F. M., P. Marino
Porcelli che hanno
chiuso le manifestazioni,
lasciando in tutti
noi un po’ di nostalgia
per il fervore e l’atmosfera
di quei giorni,
in cui si è fatta più
viva l’esortazione del
Padre Serafico: “Non
sibi soli vivere, sed pro
aliis proficere”.

32
D
al Concilio Vaticano
II, celebrare non
consiste più nel
delegare alcune
persone per assicurare un culto
al quale il popolo assiste più
o meno attentamente.
La Chiesa desidera che tutti i
fedeli, che sono convocati nel
nome di Cristo per costituire un’assemblea
“vengano guidati a quella
piena , consapevole e attiva
partecipazione delle celebrazioni
liturgiche, che è richiesta dalla
natura della stessa liturgia e
alla quale il popolo cristiano, ‘stirpe
eletta, sacerdozio regale, nazione
santa, popolo che Dio si è
acquistato’, ha diritto e dovere
in forza del Battesimo” (Sacrosanctum
Concilium, 14). C’è stata una vera e propria rivoluzione!
Si è riscoperto che lo scopo di questo
raduno liturgico è di edificare il Corpo di Cristo,
rendere a Dio gloria e lode e intercedere presso
di lui per tutti gli uomini.
E tutti sappiamo che il canto è uno dei mezzi
più importanti per partecipare all’azione liturgica
poiché “il canto è il segno della gioia del cuore”
(PNMR n° 19) e, come dice S. Agostino, “il
cantare è proprio di chi ama”. Il canto dell’assemblea
è dunque altamente simbolico poiché
permette di dare forma sensibile a una realtà
che lo supera: l’unione delle voci diventa
espressione dell’unione dei cuori. Il mistero della
nostra comunione al Corpo di Cristo si esprime
attraverso il canto comune all’interno della
celebrazione liturgica. Impedire all’assemblea di
cantare equivale ad ostacolare l’opera divina che
ci vuole tutti uniti in Gesù Cristo.
Quando l’assemblea dialoga col suo presidente,
quando risponde col canto alla Parola che
le è rivolta, essa rende visibile anche il dialogo
di Alleanza che ha come partner Dio e il popolo
che gli appartiene. Naturalmente, se nell’azione
liturgica l’assemblea svolge un ruolo di primo
piano, ciò non significa che debba cantare
tutto!
Partecipazione attiva non equivale ad attivismo!
Tuttavia alcuni canti le spettano di diritto, primo
fra tutti il Santo, il canto che unisce la voce dell’assemblea
a quella degli angeli e dei santi per
cantare e proclamare in un unico coro la santità
di Dio nell’universo.
Inoltre l’assemblea dovrà poter cantare il ritornello
del salmo responsoriale e tutte le acclamazioni,
in particolare quella al Vangelo. Dovrà
avere la possibilità di unirsi alla litania penitenziale,
al canto del Gloria e a quello che accompagna
il rito della frazione del pane. Infine, si
Aprile
2009
inviterà l’assemblea a cantare
almeno i ritornelli dei canti
d’ingresso e di comunione.
E non dimentichiamo che con
il canto dell’assemblea l’obiettivo
da raggiungere non è di tipo
estetico, ma ci proponiamo
di edificare il tempio santo fatto
di pietre vive e di cui Cristo
è la pietra angolare.
Spesso e volentieri si sente
la lamentela che la gente non
canta! È vero, perché nessuno
l’ha mai educata! Proviamo
a fare qualche piccola prova
pochi minuti prima della
messa, facciamo cantare
brani accessibili a tutti, adatti
ad una assemblea tipo, senza
melodie astruse o ritmi sincopati e forsennati!
Educhiamo l’assemblea al gusto del bello,
aiutiamola a partecipare bene ai santi
misteri e non releghiamola al ruolo di muto e semplice
spettatore.
Il documento Musicam sacram si esprime così:
“Con una adatta catechesi e con esercitazioni
pratiche si conduca gradatamente il popolo a una
sempre più ampia, anzi fino alla piena partecipazione
a tutto ciò che gli spetta”.
Ecco allora la figura dell’animatore musicale dell’assemblea:
è un ruolo insostituibile. Ogni parrocchia
dovrebbe preoccuparsi di formare adeguatamente
persone adatte a svolgere questo
servizio nella celebrazione.
E l’assemblea che canta manifesta l’armonia dei
cuori, ci dà il segno concreto di appartenenza
alla Chiesa, ci fa sentire membra vive del Corpo
di Cristo, ci aiuta ad essere “Chiesa”. Paolo VI,
il Papa che ha portato a conclusione il Vaticano
II, diceva: “Se il popolo di Dio non canta, perde
la fede, se perde la fede lascia la Chiesa”.
“PERCHÉ TUTTI I CRISTIANI CANTINO”, di Don Franco
Gomiero, già Responsabile Nazionale della
Musica per la Liturgia, testo utilizzato dalla
C.E.I. per il Corso di Pastorale della Musica
e del Canto per la Liturgia, è l’augurio che formuliamo
per un valido rilancio del Canto
dell’Assemblea nelle nostre comunità.
DON FRANCO FAGIOLO
PARROCCHIA S. MARIA ASSUNTA – SEGNI
RESPONSABILE DIOCESANO DEL CANTO PER LA
LITURGIA
Tel. e Fax: 06 9768074 - Cell.: 3472218242
E-mail: f.fagiolo@tiscali.it

Aprile
2009
Antonio Venditti
L’
ultimo fatto di cronaca, più che eclatante, è davvero
scioccante : due ragazzini mettono al mondo
un bimbo e la differenza di età tra le due
generazioni è poco più di dieci anni.
La televisione mostra il piccolo “padre” che tiene
in braccio il piccolo “figlio” e accanto la madre
bambina che si trova a giocare con un “bambolotto” vero.
Sembra davvero una favola moderna, con incredibili intrecci
ed intricate magie. Invece è la realtà. Ed anche l’aspetto
pecuniario è presente nella strana vicenda : la vendita dell’esclusività
del servizio fotografico, da parte della “nonna”
paterna, ad una rivista inglese, con immediata ed interessata
rivendicazione da parte del “nonno”, che prima
non ha trovato modo e tempo per occuparsi di quel figlio
precoce, vivendo libero e spregiudicato, con altri otto figli
avuti da donne diverse. C’è anche un colpo di scena finale
: la contestazione di altri “ragazzini” che, essendo stati
“insieme” alla “madre”, rivendicano la “paternità” del figlio.
Davvero, se non avessimo le prove visive dell’ingarbugliata
e grottesca vicenda, non riusciremmo a crederci!
Come è stato possibile tutto questo? Contrario al buon
senso, contrario alla rettitudine, contrario alla natura, che
procede gradualmente nella crescita dei singoli e nell’attribuzione
dei ruoli. Fermo restando il principio dell’accoglienza
e della difesa della vita, si deve rilevare che si è
verificato lo stravolgimento delle fasi dell’età evolutiva, che
procedendo dall’infanzia alla fanciullezza all’adolescenza,
permette l’armonica crescita e la formazione integrale della
personalità, in modo che i giovani raggiungano la completa
maturità e, ormai divenuti donne ed uomini, possano
assumere le responsabilità della vita.
Proviamo ad immaginare l’ambiente familiare dove deve
crescere questo bimbo. Sicuramente la giovane nonna
sarà il principale punto di riferimento e dovrà fargli realmente
da madre, lei che ha ancora un figlio piccolo che
si trova ad essere già “padre”. Il ruolo dei nonni è importante
per quello che possono fare per i nipoti, in termini
di sostegno e di aiuto, nel proficuo e rasserenante rapporto
affettivo. Ciò non significa che i nonni debbano assumere
un ruolo sostitutivo dei genitori che hanno la responsabilità
dell’educazione dei figli e non possono delegarla
Lunedì 20 aprile a Roma presso l’Istituto di Maria SS. Bambina
in Via Paolo VI n.21 inizierà in aula il 4° corso in Dottrina
Sociale della Chiesa per presbiteri e religiosi. Da domenica
19 aprile e per ogni domenica precedente l’inizio di ciascun
modulo (come indicato nel calendario dei moduli riportato
nella pagina seguente) è possibile raggiungere la sede
del corso e pernottare. Il corso promosso dalla Fondazione
“Centesimus Annus – Pro Pontifice” in collaborazione con
la CEI e con l’ausilio della P.U. Lateranense si svolgerà in
quattro settimane non consecutive a carattere residenziale,
distribuite lungo un periodo che va dal mese di Aprile al
mese di Ottobre 2009. I corsisti saranno impegnati per una
settimana al mese per un totale di 120 ore di lezione. Tutti
i moduli avranno inizio il lunedì mattina alle ore 09:00 e termineranno
alle ore 12:00 del venerdì. Le informazioni e le
condizioni di partecipazione sono disponibili nel sito della
Fondazione: www.centesimusannus.org. Alla fine del periodo,
dopo aver sostenuto l’esame presso la Pontificia Università
Lateranense, i partecipanti conseguiranno un diploma in
Dottrina Sociale della Chiesa. Il Card. Attilio Nicora, presidente
dell’AP SA, nella lettera inviata ai Vescovi, ha ricordato
le finalità del corso: “la proposta è finalizzata ad arric-
a nessuno.
Quando
questo ruolo
dei genitori
è carente
o inesistente,
i figli
inevitabilmente
ne
risentono,
sul piano
affettivo e
formativo.
E dunque
qual è la
situazione del bimbo i cui genitori sono davvero ragazzini?
E’ una situazione proprio anomala, che non permette
rosee previsioni. Il padre e la madre naturali saranno
percepiti come fratello e sorella maggiori e i problemi della
loro adolescenza si ripercuoteranno non positivamente
sulla crescita del bimbo, di fatto privato di fondamentali
punti di riferimento e confuso nella percezione dei ruoli
e nella visione della vita. Stiamo parlando di un fatto paradossale
che però desta grande preoccupazione, per il rischio
di diffusione di casi del genere.
Nella società inglese c’è un allarme, perché evidentemente
le precoci relazioni sono purtroppo incontrollabili, o meglio
incontrollate. Dovrebbero i genitori, prima ancora di riassumere
il controllo dei loro “ragazzini”, figli e figlie, riappropriarsi
della loro funzione fondamentalmente educativa,
per ristabilire il giusto rapporto di educatori-educandi.
Tale rapporto impone la netta distinzione dei ruoli : i
genitori devono essere guide, sicure ed autorevoli, del processo
di crescita di figli e figlie, che devono recepire gli
insegnamenti ed accettare le necessarie e giuste regolamentazione
della vita familiare. Non si tratta di discorsi
retorici e di parole vuote, ma di idee chiare ed azioni concrete,
in un rapporto intenso di vita in comune : il che significa
per i genitori stare insieme, il più possibile, ai loro figli,
senza lasciarli mai in balia di se stessi, anche quando
gli impegni di lavoro li tengono lontani, organizzando minuziosamente
il loro tempo disponibile e controllando i loro
comportamenti. I figli, da parte loro, devono accettare
chire la preparazione dei sacerdoti impegnati in problematiche
strettamente connesse con l’azione evangelizzatrice”. Tra
le diverse materie inserite nel programma saranno oggetto
di studio e approfondimento il Magistero sociale della
Chiesa, la prospettiva biblica, DSC ed economia di mercato,
la DSC nel contesto dell’evangelizzazione, il tema sociale
nei Padri della Chiesa, la formazione sociale dei laici:
DSC ed evangelizzazione della società, lavoro e lavori in
prospettiva pastorale, la DSC nella formazione presbiteriale,
la leadership pastorale, la pastorale sociale nel contesto
diocesano. Le lezioni si svolgeranno a Roma presso
l’Istituto di Maria SS. Bambina in Via Paolo VI n.21, situato
alle spalle del colonnato di Piazza San Pietro. La scheda
d’iscrizione dovrà essere recapitata alla Fondazione tramite:
fax 06/69881971, e-mail centannus@foundation.va
o per posta all’indirizzo Fondazione Centesimus Annus –
Pro Pontifice, 00120 Città del Vaticano. Calendario dei
moduli
1° Modulo;20 - 24 Aprile 2° Modulo:08 - 12 Giugno 2009
3° Modulo:14 - 18 Settembre 4° Modulo:26 - 30 Ottobre 2009
Fondazione Centesimus Annus – Pro Pontifice: dal 1993
impegnata per la diffusione della DSC.
33
ed applicare fedelmente e diligentemente le direttive dei
genitori, senza distorsioni e senza tentennamenti. Tra le
tante divisioni e i tanti contrasti che contraddistinguono la
nostra società nel tempo presente, c’è anche la diversa
concezione educativa familiare : l’educazione definita “tradizionale”
che inevitabilmente guarda al passato, per contrastare
un evidente declino di idee e di pratiche educative
efficaci nella formazione delle nuove generazioni; l’educazione
ritenuta adatta ai nuovi tempi e basata su un
allentamento del rapporto genitori-figli, che oggettivamente
non ha prodotto niente di buono ed anzi ha portato a gravi
conseguenze, che sono evidenti nei fatti della cronaca
giornaliera. I genitori che , per senso di “modernità”, hanno
voluto definirsi “liberi” ed estendere questa loro concezione
ai figli, ritenuti capaci di autoregolarsi e lasciati
appunto “liberi” di decidere cosa fare e con chi stare e dove
andare ed anzi assecondati nelle loro richieste di denaro
o di altro, in genere non possono ritenersi soddisfatti
di questa loro impostazione ed anzi, oggettivamente, devono
constatare gravi insuccessi, evidenziati dai comportamenti
dei loro figli. I quali, anche quando non sono protagonisti
di fatti più o meno gravi, mostrano un’ immaturità preoccupante,
cioè una mentalità regredita e non evoluta secondo
l’età. E spesso, a sentir parlare i loro genitori, si avverte
che c’è inconsapevolezza ed incapacità del ruolo educativo;
si ha perciò l’impressione che anche loro, nonostante
l’età cronologica, siano fortemente immaturi : cioè
anch’essi “ragazzini”.
Inizierà ad Aprile il 4° Corso in Dottrina Sociale della Chiesa per presbiteri Anno Accademico 2009
L’occasione storica che ha suscitato l’idea di costituire la
Fondazione Centesimus Annus – Pro Pontifice è stata l’Enciclica
“Centesimus Annus” da Giovanni Paolo II il 1° maggio 1991
in occasione del centenario dell’Enciclica di Leone XIII “Rerum
Novarum”. A distanza di un secolo il Papa ha infatti ritenuto
opportuno fare sentire la propria voce in forma adeguata
in materia di dottrina sociale che pone l’uomo al centro
di ogni attività economica. Sotto la guida di S. Em.za
il Card. R. José Castillo Lara e di S.E. Mons. Giovanni Lajolo,
alcuni imprenditori e banchieri si sono così attivati nel raccogliere
adesioni. L’idea ha quindi preso forma e si è venuta
perfezionando in una serie di incontri, sia individuali sia
di gruppi di persone. Considerata la rispondenza alla proposta,
il Cardi. Castillo Lara, dopo aver tenuto debitamente
informata la Segreteria di Stato e la CEI, nella persona dell’Em.
Presidente, Card. Camillo Ruini, ha sottoposto a Sua Santità
l’ipotesi di creare la Fondazione che è stata istituita con
chirografo dello stesso Santo Padre il 5 Giugno 1993. (fonte:
www.centesimusannus.org).
Ufficio stampa: Costantino Coros - cell. 393/9396689, email
coroscosta@virgilio.it

34
Mara Della Vecchia
“Stabat mater lacrimosa. Juxta crucem dolorosa”
questo è l’inizio dell’opera di
Jacopone da Todi che si apre con lo strazio
di Maria ai piedi della croce e termina
con l’aspirazione alla gloria eterna.
Questa umile lauda ha ispirato a molti musicisti
bellissima musica, con la quale ne hanno
rivestito testo, o meglio, ha ispirato la
musica attraverso la quale approfondire e
intensificare il significato di questa poesia
così semplice, addirittura definita
ingenua da qualche critico, ma al tempo
stesso profondamente spirituale.
Uno Stabat Mater particolarmente bello e
interessante, è quello di Giovanni Pierluigi
da Palestrina che lo compose presumibilmente
nel corso dell’ultimo decennio del 1500;
si tratta di una composizione
8 voci per due cori
nella quale il musicista, forse
guidato proprio dalla
semplicità espressiva delle
parole di Jacopone,
rinuncia alla formalità più
austera della scuola polifonica
romana, creando delle
frasi melodiche, anch’esse
semplici ed espressive
senza virtuosismi o
complicazioni compositive.
Il pezzo inizia con tre
accordi consecutivi (la,sol,fa)
su un ritmo sincopato,
che bene esprime l’accento
del pianto e del lamento,
poi, potente, l’entrata di tutte
le voci sui versi “O quam
tristis et afflicta fuit illa benedicta”,
come uno slancio
di compassione per la
madre dolente.
Lo Stabat Mater del
Palestrina è interessante
perché, a sua volta, ha
generato idee musicali in
altri compositori, in parti-
Aprile
2009
colare Richard Wagner ne utilizzò l’inizio
per la sua opera “Parsifal” nell’
“incantesimo del venerdì santo”: un
circolo virtuoso di arte e spiritualità.
La composizione del Palestrina ebbe
grande fortuna, fu molto apprezzato
nella cappella pontificia, così che venne
eseguita, per molto tempo, tutti gli,
nelle funzioni della Domenica delle
Palme conservandola scrupolosamente
come opera preziosa e infatti
la partitura rimase proprietà esclusiva
della Cappella pontificia fino al
1771, quando, per una rivelazione indiscreta
di un corista, l’opera venne pubblicata
a Londra.
Wagner ammirò moltissimo lo Stabat
di Palestrina tanto che ne parlò anche
nella propria autobiografia e ne pubblicò,
nel 1871, una versione riveduta
e corretta, la quale, naturalmente
suscitò la più viva disapprovazione da
parte dei responsabili della Cappella
Pontificia dell’epoca, ma probabilmente
Wagner, con la sua revisione voleva tributare
il suo personale omaggio a un musicista
che riconosceva grandissimo.

Aprile
2009
La Pensione di reversibilità
Avv. Daniele Pietrosanti
P
roseguendo il nostro cammino nell'analisi
delle tematiche di maggior interesse
riguardanti la previdenza sociale, in questo
numero vogliamo affrontare un tema particolarmente
delicato: la pensione ai superstiti anche
detta pensione di reversibilità.
Con il termine di pensione di reversibilità si deve
intendere la quota parte della pensione complessiva
che spetta ad uno dei due coniugi al sopraggiungere
della morte dell'altro e si distingue in pensione
indiretta nel caso in cui il deceduto, impiegato
nel modo del lavoro, avesse maturato
un'anzianità di servizio pari ad almeno 15 anni, ovvero
5 anni di contribuzione di cui almeno tre nell'ultimo
quinquennio; e pensione di reversibilità nel
caso il deceduto percepisse già una pensione di
vecchiaia o di anzianità.
Il trattamento spetta:
1. Al coniuge, anche se separato o divorziato, a
patto che non abbia contratto un nuovo matrimonio.
Il coniuge separato con addebito può ottenere
la pensione ai superstiti solo se titolare di un assegno
alimentare fissato dal tribunale a carico del
coniuge scomparso mentre il divorziato avrà diritto
al trattamento solo se titolare di un assegno divorziale.
Se lo scomparso aveva contratto un nuovo
matrimonio dopo il divorzio, il diritto al trattamento
di reversibilità spetterà sia al coniuge superstite
che a quello divorziato;
2. Ai figli che alla data di scomparsa del genitore
siano minori, studenti o inabili a suo carico (si intendono
figli quelli legittimi, legittimati, adottivi, naturali,
riconosciuti legalmente o giudizialmente
dichiarati). I figli aventi diritto al trattamento
sono i minorenni, gli studenti fra i
18 e i 21 anni, a carico dello scomparso
che non prestano attività lavorativa,
gli universitari per la durata del corso
legale di studi (comunque non oltre
i 26 anni), sempre a patto che non
svolgano attività lavorativa e siano
a carico del genitore. Il diritto spetterà
anche ai figli inabili con grave
infermità fisica o mentale tale da non
consentire lo svolgimento di un'attività
lavorativa;
3. Ai nipoti minorenni che erano a carico
della nonna o del nonno scomparso;
4. In mancanza del coniuge, dei
figli e dei nipoti il diritto spetterà
ai genitori e, in mancanza di questi,
ai fratelli celibi o alle sorelle nubili.
Per quanto riguarda il diritto alla pensione
di reversibilità in favore dei figli
maggiorenni, è importante chiarire cosa
la legge intenda per soggetto "inabile" .
L'inabilità è un concetto diverso dall'invalidità civile,
pertanto coloro che hanno già un riconoscimento
di invalidità, anche se del 100% o del "100% con
necessità di assistenza continua", non avranno diritto
automaticamente alla pensione di reversibilità
così come chi ha il 75% non ne è automaticamente
escluso, ma dovranno essere riconosciuti "inabili
al lavoro" dall'ente erogatore della prestazione
(l'INPS per quanto riguarda i dipendenti privati, il
Ministero del Tesoro in generale per i pubblici).
A tal proposito è bene chiarire che si considera
inabile colui il quale, a causa di infermità o difetto
fisico o mentale, si trovi nell'assoluta e permanente
impossibilità di svolgere qualsiasi attività lavorativa.
E' importante sottolineare che per stabilire la condizione
di inabilità al lavoro, l'ente erogatore prenderà
come riferimento il momento del decesso del
genitore il che comporta che ove una persona venga
riconosciuta titolare del diritto alla pensione di
reversibilità essendo in possesso dei necessari requisiti
necessari, questo stesso diritto verrà meno se,
successivamente, uno di questi requisiti dovesse
modificarsi.
Se quindi una persona giudicata "inabile al lavoro"
dovesse venir assunta e svolgere una qualche
attività lavorativa, anche part-time, e conseguentemente
risultasse titolare di reddito da
35
lavoro, perderà il diritto
alla pensione di reversibilità in maniera
definitiva, essendo esclusa la possibilità di un
successivo ripristino anche nel caso in cui intervengano
le dimissioni o il licenziamento con l'unica
eccezione per coloro che svolgano attività lavorativa
con finalità terapeutiche presso cooperative
sociali.
Per quanto riguarda l'importo della pensione, esso
si ottiene applicando le aliquote di reversibilità alla
pensione diretta liquidata o a quella che sarebbe
spettata al lavoratore deceduto. Il 60% spetterà
al coniuge; mentre a ciascun figlio il 20% se c'è
anche il coniuge o il 40% in caso di mancanza dello
stesso.
Se c'è un solo figlio superstite la quota potrà essere
elevata al 70% per le pensioni con decorrenza
dal 17 agosto 1995.
Dal 1° gennaio 1996, invece, sono stati introdotti
dei paletti poichè l'importo della pensione ai superstiti
sarà condizionato dalla situazione economica
del titolare.
Chiunque fosse interessato ad avere informazioni
in merito o ad inoltrare la domanda di reversibilità
potrà rivolgersi liberamente al Patronato ACLI,
istituito dalla nostra diocesi a servizio dei bisogni
del cittadino ed avente sede in Velletri, Via Privata
Jori 17, oppure telefonando al numero 0696142532.

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Porta cero pasquale, Vassalletto,
1170, Roma,
basilica di S.Paolo Fuori le Mura.
Riccamente decorato, alto cm 560.
Fabio Pontecorvi
Io sono la luce del mondo: chi
mi segue non camminerà
nelle tenebre, ma avrà
la luce della vita (Gv8,12)
Nella liturgia della veglia
Pasquale madre di tutte
le veglie, forti sono i simboli
che ci aiutano ad
entrare nel mistero pasquale.
L’assemblea si raduna
fuori dalla chiesa dove partecipa
all’accensione e
alla benedizione del fuoco
nuovo,da cui si accende il
cero pasquale, simbolo di
Cristo e del passaggio (
la Pasqua) dalla morte
alla vita dalla tristezza alla
gioia e il perdono delle colpe…
Sul cero vengono incise
le lettere greche alfa e
omega (? ?) che indicano
Cristo principio e fine,viene
inciso l’anno della
Pasqua corrente in cui Cristo
vuole farci partecipi della
sua salvezza oggi e poi
viene incisa la croce simbolo
della passione e la
bussola che indica al fedele
la strada per giungere
alla vita. Sul cero viene dipinto
anche l’immagine di Cristo
che ci aiuta meglio a capire
tutto il suo significato
simbolico.
Il cero poi viene portato
dal presbitero
seguito dall’assemblea
in processione
dicendo per tre volte
(Cristo luce del
mondo. Rendiamo
grazie a Dio). Ad
ogni sosta vengono
accese le candele
dei fedeli fino ad
illuminare in maniera progressiva tutta la chiesa
sperimentando proprio il passaggio dal buio
alla luce. All’inizio della celebrazione il
Diacono o il cantore intona il preconio
Pasquale come ricordo delle meraviglie che
il Signore ha operato nella storia, mentre i
fedeli sono in piedi al buio illuminati dalle candele
che
tengono in
mano; nel
preconio
nella parte
finale
troviamo
la benedizione
di
l o d e
appunto
del cero
«In questa
notte
accogli
Padre Santo il sacrificio di lode che la chiesa
ti offre per mano dei suoi ministri, nella liturgia
solenne del cero, segno della
nuova luce. Ti preghiamo
Signore che questo cero offerto
in onore del tuo nome risplenda
di luce. Salga a te come profumo
soave, si confonda con le
stelle del cielo. Lo trovi acceso
la stella del mattino,quella stella
che non conosce tramonto.
Cristo tuo Figlio risuscitato dai
morti fa risplendere la sua luce
serena». E’ bello come, la comunità
vive questa esperienza in
questa notte come le vergini pru-
Aprile
2009
denti che vanno incontro allo Sposo con le
lampade accese. Dopo aver ascoltato tutte
le letture della storia della salvezza, c’è la benedizione
dell’acqua battesimale e l’immersione
del cero a significare proprio come Cristo
entrato nella morte esce fuori da questa acqua
battesimale simbolo della morte e risorge insieme
a noi a vita immortale.
Fin dai primi secoli la luce ha sempre avuto
un simbolismo
importante per
le comunità cristiane,
il cero
accompagnava
l’ingresso del
presidente o del
vescovo e venivano
posti dei
candelieri sulla
m e n s a .
Importante è il
rito del lucernario
dove alla
preghiera dei vespri si accendevano delle lampade
ringraziando Dio di aver mandato suo
Figlio Gesù Cristo a squarciare le tenebre
e ad illuminare coloro che si trovano nel peccato.
Ancora oggi nelle lodi e nei vespri soprattutto
nella liturgia domestica si accende un
cero sulla mensa accanto ad una croce che
aiuta i fedeli ad entrare nella preghiera di ringraziamento
e nel mistero pasquale,accompagnati
dalla parola di Dio che è luce vera
che accompagna ogni uomo.

Aprile
2009
Emanuela Ciarla
I
l termine cereali, derivato da Cerere, la
dea romana delle messi, indica convenzionalmente
un gruppo di ben dieci piante
che hanno un ruolo fondamentale nell’alimentazione
sia dell’uomo e che degli animali: riso, mais, frumento,
orzo, avena, segale, miglio, panico, sorgo
e grano saraceno. Le prime nove piante appartengono
alla famiglia delle Graminaceae, l’ultima
alle Poligonaceae.
La storia dei cereali risale alla più remota storia
dell’uomo, col suo passaggio da cacciatore o pescatore
nomade ad agricoltore stabile: un’evoluzione
basata su due elementi fondamentali, da una
parte l’osservazione delle piante con semi commestibili
e riproducibili, dall’altra l’invenzione dell’aratro.
Le diverse condizioni climatiche tra le varie
zone hanno fatto prevalere l’una o l’altra specie,
ma questi eventi si verificarono in modo analogo
in varie parti del mondo, sempre iniziando nelle
regioni dove il terreno era più fertile per la presenza
dei “grandi fiumi”: la Mesopotamia, le valli
del Nilo, del Giordano, dell’Indo e del Gange,
del fiume Giallo. In varie zone della Siria,
dell’Anatolia e della Mesopotamia, grazie agli scavi
archeologici, sono stati ritrovati grani di cereali
risalenti a circa 8000 anni a. C..
Il mito di Cerere, che prima abbiamo citato, risale
a quello della dea greca Demetra; quest’ultima
e l’egiziana Iside quasi certamente sono a
loro volta collegate al culto di Cibele, l’antica “dea
madre” delle popolazioni dell’Asia Minore. Nel testo
biblico della Genesi si racconta che, dopo la creazione
dell’uomo e della donna, Dio abbia detto:
“Io vi do ogni erba che produce seme e che è su
tutta la terra, e ogni albero in cui è il frutto che
produce seme: saranno il vostro cibo”. Tornando
a “l’erba che produce seme” sappiamo con certezza
che si tratta dei cereali che da questo momento
sono messi al primo posto per l’alimentazione
dell’uomo.
La Bibbia in moltissime occasioni parla dei cereali
o dei loro derivati sotto forma di farina, focacce,
pane, riferendosi ovviamente ai prodotti coltivati
fin dai tempi antichi in Israele, in Egitto e in
Mesopotamia. Le piante che compaiono più spes-
so sono quattro, o forse cinque specie e la corrispondenza
dell’antico nome ebraico con il nome
botanico in qualche caso è sicura, in altri dubbia.
Nel brano del Deuteronomio, che enumera le attrattive
della Terra Promessa (Dt. 8,7-8) al primo posto
troviamo l’acqua, il bene indispensabile; seguono
“sette piante”, di cui le prime sono dei cereali,
cioè grano ed orzo, le altre cinque alberi da frutto,
cioè vite, olivo, fico, melograno e palma da datteri.
Il grano dal punto di vista botanico appartiene al
genere Triticum che comprende numerose specie,
attualmente classificate in tre grandi gruppi,
dai quali derivano tutte le qualità coltivate. Oggi
in tutto il mondo si coltiva prevalentemente il Triticum
vulgare o sativum, cioè il grano tenero per farina
da pane; ma un tempo erano assai più diffusi
il Triticum durum o grano duro, il Triticum monococcum
o farro piccolo, il Triticum dicoccum o grande
farro, il Triticum spelta o spelta ed altre specie
asiatiche ed africane oggi scomparse. In genere,
l’ebraico “hittah” viene tradotto come grano;
“kusemet” come farro o spelta. I testi biblici si riferiscono
talvolta ad un solo cereale, più spesso
ad un gruppo di essi. Per esempio nel libro dell’Esodo
la ricca agricoltura egiziana è descritta con precisione
a proposito di una delle “piaghe d’Egitto”
inviate per punire il Faraone:
“fece piovere grandine su tutto il paese... il lino
e l’orzo furono colpiti, perché l’orzo era in spiga
e il lino era in fiore, ma il grano e la spelta non
erano stati colpiti, perché tardivi...” (Es. 9,25-31).
L’importanza dell’orzo nel territorio della Giudea
risulta evidente nella storia di Rut, un piccolo libro
ambientato all’epoca dei Giudici, che ancor oggi
nella tradizione ebraica si legge nella festa “delle
settimane” o “della mietitura”.
Noemi, una donna di Betlemme, era emigrata nella
terra di Moab con il marito e due figli, che sposano
donne moabite; gli uomini della famiglia muoiono
e Noemi decide di tornare alla sua terra. Una
delle sue nuore, Rut, la segue affermando:
“dove vai tu andrò anch’io, dove ti fermerai mi fermerò;
il tuo popolo sarà il mio popolo e il tuo Dio
sarà il mio Dio...” (Rut 1,16).
Ed esse:”arrivarono a Betlemme quando si
cominciava a mieter l’orzo” (Rut 1,23).
37
La giovane va a spigolare l’orzo in un campo che
appartiene a Booz, un parente della suocera; questi,
saputa la sua storia, la protegge ordinando
ai suoi servi:
“lasciatela spigolare tra i covoni e non le fate affronto,
anzi lasciate cadere apposta per lei spighe dai
mannelli...” (Rut 2,23-26).
Infine Booz riscatta la terra di Noemi e sposa Rut;
dal loro matrimonio nasce un figlio che sarà padre
di Jesse, che è padre di Davide. Così Rut la moabita
diviene, attraverso Davide, un’antenata del
Messia.
In tutte le storie dell’Antico e del Nuovo
Testamento è evidente una stretta interdipendenza
tra l’uomo e la terra, e di entrambi da Dio: gli alberi
da frutto e i cereali, in quanto sono le piante
più necessarie alla vita dell’uomo, sono quelle che
esprimono più concretamente questo rapporto.
Le principali feste religiose ebraiche accompagnano
i ritmi agricoli: la “festa degli azzimi”, cioè la Pasqua,
in primavera; quella “della mietitura” o “delle settimane”,
a distanza di sette settimane o cinquanta
giorni dalla Pasqua; quella “del raccolto” o “delle
capanne” in autunno. Lo schema di queste celebrazioni
viene dettato a Mosè prima della partenza
dall’Egitto (Es. 12,8-23, 14-17); il rituale è poi precisato
nel Deuteronomio (16) e nel Levitico (2 e
3). Gesù si serve del tema della “semina” e del
raccolto in due importanti parabole: quella del “seminatore”,
in cui la Parola di Dio è paragonata ad
un seme che può cadere in un luogo sassoso o
tra spine o in un terreno buono (Mt. 13,3-8; Mc.
4,3-8; Lc. 8,5-8) e quella della “zizzania” seminata
dal nemico insieme con il seme buono (Mt.
13,24-30). Ma i significati simbolici e trascendenti
sono collegati soprattutto al principale prodotto
del grano : il pane, di cui abbiamo già parlato. L’orzo,
Hordeum vulgare, corrisponde sicuramente all’ebraico
“sa ‘arah”. Ha spighe abbastanza simili a
quelle del grano; in confronto a questo, ha minori
problematiche con il clima, tanto che si coltiva
dalla Scandinavia all’Equatore. Era noto fin dai
tempi antichissimi sia in Cina che nell’area
Mesopotamica; ne fecero largo uso gli Assiri e
Babilonesi, Ebrei, Greci e Romani, da solo o misto
con altri cereali. Fu soppiantato dal grano perché
più adatto alla panificazione.

38
Valentina Fioramonti
“…e se le dicessi che, invece di invecchiare, divento
di anno in anno più giovane, lei cosa penserebbe?...Bè,
mi dispiacerebbe per te…vedresti
morire tutte le persone che ami prima di te…”.
In questo scambio di battute è racchiuso tutto il
senso de Il curioso caso di Benjamin Button, film
di David Fincher ( Seven , Fight Club , Zodiac )
che ha rischiato di vincere ben 13 statuette agli
ultimi Academy.
Ho detto rischiato perché in realtà film, regista
e attori sono rimasti a bocca asciutta. Un film “curio-
so”, è proprio il caso di dirlo.
Tratto dall’omonimo racconto di Francis Scott Fitzgerald
del 1922 – un libretto di 59 pagine che sulla pellicola
sfiora quasi le 3 ore – il film racconta le
vicende di un bimbo, Benjamin Button, nato in
circostanze straordinarie e afflitto dalla sindrome
di Hutchinson-Gilford, a causa della quale
ringiovanisce invece di invecchiare. La sua è una
vita al contrario: ad un anno non cammina a cau-
sa dell’artrite, a 70 comincia a disimparare a parlare
e muore in fasce, ad 84 anni. Benjamin Button
attraversa tutto il Novecento americano – dalla
fine della prima guerra mondiale all’uragano Katrina
– cercando continuamente di dare un senso alla
sua strampalata vita. “Non sai mai cosa c’è in
serbo per te” ripete a Benjamin la madre adottiva.
Il cinema ci ha già regalato qualche storia
di bambini straordinari, primo fra tutti Forrest Gump.
Il paragone con l’opera di Zemeckis sorge spontaneo,
data la sostanziale identità della struttura
della storia, ma è del tutto inaffrontabile: Benjamin
Button ringiovanisce invece di invecchiare ma questo
non ha nessun effetto sulla trama nè tantomeno
serve a dare una visione diversa degli eventi
in cui è coinvolto o della società in cui è inserito,
cosa che avveniva invece in Forrest Gump.
Il fatto che i due film abbiano lo stesso sceneggiatore
– Eric Roth – aggiunge ben poco al film
di Fincher, che sembra chiedersi unicamente “come
si comporterebbe un bambino con l’esperienza
di un vecchio e un vecchio con il corpo di un ragazzo?”.
Fincher sceglie di narrare una storia con un espediente
classico: a partire dalla modernità, attraverso
le memorie di un diario letto alla protagonista
ormai anziana e in punto di morte.
Il risultato è una panoramica a ritroso indulgente
e favolistica sugli Stati Uniti che però non affronta
nessun tema davvero. Poche anche le emozioni,
se non fosse per quel magico momento
in cui l’età anagrafica dei due protagonisti si sfiora
– una ventina di minuti circa – e poi di nuovo
di corsa verso l’adolescenza fino all’infanzia
e alla morte di Benjamin. La regia di David Fincher
è impeccabile e raffinata, grazie soprattutto ad
un sapiente lavoro di fotografia, che rende la pellicola
ricca di quel fascino di cui sono dotati i ricordi.Gigantesco
il lavoro fatto sull’invecchiamento e il ringiovanimento
digitali di Brad Pitt, entrambi ottenuti sperimentando
una tecnica innovativa di motion capture.
Il risultato è evidente: un Brad Pitt incartapecorito
dal trucco per due terzi del film, irriconoscibile,
ma che pecca di eccessiva fissità.
Stesso trattamento anche per Cate Blanchett, invecchiata
e ringiovanita anch’essa per esigenze di
copione ma in grado comunque di regalarci una
prestazione fuori da ogni ordinarietà.
Aprile
2009
I l c u r i o s o c a s o d i B e n j a m i n B u t t o n
un film di David Fincher, con Brad Pitt, Cate
Blanchett, Tilda Swinton, Julia Ormond,
Jason Flemyng. Drammatico, durata 159 min.
USA 2008.
Cate Blanchett
si conferma attrice
luminosa e
carismatica, nonché
vero perno del
film, l’interprete
ideale della metafora,
più fitzgeraldiana
che proustiana,
sul meccanismo
distruttivo
della fine degli
amori e del trascorrere
del tempo.
In sintesi, il film si
gode come un chewin gum: talvolta torna il sapore
forte dell’idea originale, la lotta proustiana contro
il tempo; altrove il filo si allenta, ed ecco che
Proust viene sostituito da una favola buffa alla
Mark Twain.
Delle notti fitzgeraldiane, accompagnate dal fumo
e dal jazz, è rimasto solo il caviale che Benjamin
assaggia insieme all’aristocratica Elizabeth
Abbott (Tilda Swinton) in una scena del film.
Peccato che il grosso budget e il coraggio di scommettere
su un prodotto il cui successo sulla carta
non era affatto scontato non siano andate di
pari passo con la capacità di suscitare emozioni
autentiche. Un film dunque dal grande potenziale,
originale nelle intenzioni ma che rimane
però al “vorrei” del regista.
NUOVO LIBRO DELLA
COMUNITÀ
MISSIONARIA DI
VILLAREGIA
“ESSERE COMUNITÀ
PER FARE MISSIONE”
Edito dalle Paoline con prefazione
del Cardinal Stanislaw Rylko, presidente
del Pontificio Consiglio per i
laici, il libro è disponibile dal 15
marzo in tutte le librerie Paoline.

Aprile
2009
“Noli Me Tangere”
Don Marco Nemesi*
L’opera deriva da un cartone, perduto, di
Michelangelo eseguito a Firenze nel 1531 e raffigurante
“Cristo che appare alla Maddalena nell’orto”;
si conoscono soltanto due studi preparatori
per la figura del Cristo di questa composizione,
attualmente in Casa
Buonarroti. Il cartone fu tradotto immediatamente
in pittura da Jacopo
Pontormo, per suggerimento dello
stesso Michelangelo che seguì
da vicino il lavoro, svoltosi nella sua
stessa abitazione.
Cartone e dipinto erano stati commissionati,
tramite la mediazione
dell’arcivescovo di Capua Nicholas
von Schomberg, da Alfonso d’Avalos,
marchese del Vasto e generale di
Carlo X per conto della zia Vittoria
Colonna, marchesa di Pescara e
vedova di Francesco Ferrante
d’Avalos, morto nel 1525 nella battaglia
di Pavia.
La scelta del tema rappresentato
nell’opera va senza dubbio riferita
a Vittoria Colonna: la poetessa
aveva, infatti, per la Maddalena una
predilezione che trovava probabilmente
origine nella sua personale vicenda
biografica, quasi che essa in qualche
modo identificasse con la redenzione
del personaggio evangelico
il proprio abbandono della vita mondana
conseguente allo stato vedovile.
Da ricordare che in quello stesso
anno 1531 Vittoria aveva commissionato
un altro dipinto sullo stesso
tema: il 5 marzo aveva, infatti,
fatto chiedere a Tiziano, tramite
Federico Gonzaga, di dipingere per
lei una Maddalena “lacrimosa più
che si può”, opera già terminata dal
pittore poco più di un mese dopo e spesso identificata
con la celebre tavola di Palazzo Pitti. Inoltre,
Vittoria era attivamente impegnata a sostenere
la Casa delle Convertite di Roma, destinata
ad accogliere le prostitute che volevano redimersi
senza prendere il velo monacale; nei suoi scritti
sono frequenti le allusioni alla Maddalena. Il
dipinto eseguito per Vittoria Colonna è conservato
in collezione privata a Busto Arsizio, e corrisponde
alla testimonianza delle fonti sia per
l’alta qualità, sia per il “colorito” pontormesco,
sia, soprattutto, per le misure (cm 125x95), che
ben si adattano alle dimensioni ridotte richieste
dal committente.
Nella Vita del Pontormo Vasari racconta che il
pittore replicò il dipinto per Alessandro Vitelli, signore
di Città di Castello e allora a Firenze come
capitano delle truppe imperiali. È stato proposto
di riconoscere questa versione, di maggiori
dimensioni rispetto all’opera per Vittoria
Colonna, ma con un rapporto pressoché identico
fra altezza e larghezza, nella tavola della
Casa Buonarroti, la cui più antica menzione fiorentina
risale al 1666, quando passò dalla collezione
del cardinale Carlo dei Medici alle raccolte
granducali. Diversamente dal cartone di
Michelangelo, il dipinto di Pontormo fu eseguito
con grande cura, come conferma il numero
dei pentimenti. La richiesta di una versione ampliata
di questo soggetto dovette giungere senz’altro
Pontormo, Jacopo Carrucci, “Noli Me Tangere”,
1532, 125 x 95 cm, Collezione Privata, Busto Arsizio.
dal Vitelli stesso, che nel 1532 godeva a Firenze
di un’autorità senza precedenti. L’approccio di
Michelangelo al soggetto dell’incontro fra Cristo
risorto e la Maddalena è molto innovativo per il
modo in cui combina l’atto del ritrarsi e quello
del farsi incontro.
La scena è pervasa da un’energia rara nelle rappresentazioni
del Noli me tangere, dove tradizionalmente
la Maddalena è raffigurata in
ginocchio davanti al Salvatore. C’è una certa ambiguità
nel modo in cui questa è rappresentata,
come se il momento in cui implora il giardiniere
di restituirle il corpo scomparso del suo amato
maestro, si combinasse con quello del riconoscimento.
C’è un senso di urgenza nella sua falcata, ma
è come se il suo movimento fosse stato bloccato
nel momento dello slancio. L’espressione
del volto sembra tanto tormentata quanto gioiosa,
e potrebbe anche illustrare la sua preghie-
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ra di riavere indietro il corpo scomparso dal sepolcro.
Nell’ideare l’azione di Cristo, Michelangelo
cercò di rappresentare al tempo stesso il movimento
con cui egli va incontro alla Maddalena
e quello con cui se ne ritrae.
Il gesto di Cristo racchiude in sé accoglienza e
rifiuto insieme. La sua mano destra è collocata
al centro della composizione ma non tocca
fisicamente la Maddalena, com’è stato sostenuto:
questo avrebbe contraddetto il senso di fondo
del soggetto prescelto. Il riferimento
a Cristo come giardiniere è
appena accennato, e sono lasciati
da parte attributi tradizionali della
Maddalena quali i capelli
fluenti e il vaso di unguento.
L’eliminazione delle aureole e delle
piaghe di Cristo corrisponde
a una pratica consueta dell’artista.
È chiaro che nel suo dipinto
Pontormo cercò di rendere la
forte plasticità delle figure che doveva
essere un aspetto caratterizzante
del cartone. I colori che egli
scelse per la Maddalena, una combinazione
di rosso e di verde, furono
probabilmente dettati dall’identità
del personaggio, ma si tratta di
una combinazione che troviamo
in altre sue opere di questo stesso
periodo. Il paesaggio scosceso
e deserto coronato dagli edifici
in alto, in prossimità del margine
superiore del dipinto, fu sicuramente
una sua invenzione.
E sembra che un tratto costante
dei disegni fatti da Michelangelo
per altri artisti fosse proprio il fatto
che il suo contributo comprendeva
soltanto le figure. In basso, dietro
le figure della Maddalena e
di Cristo c’è una tomba, con il coperchio
rovesciato da un lato.
Il messaggio di Maria Maddalena
esprime smarrimento, ma contiene
anche un presentimento che la
luce è vicina, che sono iniziati i
tempi nuovi in cui Gesù Risorto dona la sua vita.
“Nella Chiesa che va alla ricerca dei segni, ci
sono diversi temperamenti, diverse mentalità: c’è
l’affetto di Maria, l’intuizione di Giovanni, la massiccia
lentezza di Pietro; si tratta di diversi tipi
che cercano i segni della presenza del Signore.
Ma se nella Chiesa primitiva Maddalena non avesse
agito in tal modo, comunicando ciò che sapeva,
e se non ci si fosse aiutati l’un l’altro, il sepolcro
sarebbe rimasto là e nessuno vi sarebbe andato;
sarebbe rimasta inutile la risurrezione di Gesù.
Soltanto la ricerca comune e l’aiuto degli uni agli
altri portano finalmente a ritrovarsi insieme, riuniti
nel riconoscimento dei segni del Signore”
(C.M.Martini).
* parroco e dir. Uff. Dioc. Beni Culturali