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Don Dario Vitali *
LG 33 affronta il tema dell’apostolato dei laici.
Il paragrafo è forse il tema più innovativo
dell’intero capitolo sui laici: per secoli la missione
della Chiesa era stata affare dei chierici
e solo con la nascita dell’Azione Cattolica
– un secolo e mezzo fa – si era parlato di una
partecipazione subordinata e ausiliare dei laici
a tale missione, in aiuto della gerarchia.
La difficoltà di trovare un equilibrio nella formulazione
del tema si può misurare dai continui
rimaneggiamenti del testo.
Già nel titolo si avverte il cambio di prospettiva:
mentre lo schema consegnato ai Padri
parlava di «vita salutifera Ecclesiae a laicis
active participata», dove l’attenzione va alla
vita della Chiesa e i laici sono chiamati a partecipare
attivamente alla sua vita, la redazione
definitiva si riferisce direttamente ai laici, la
cui vita è «salutifera et apostolica».
Il testo afferma a chiare note che «l’apostolato
dei laici è partecipazione alla missione stessa
della Chiesa» a cui tutti sono deputati non
già da una concessione della gerarchia, ma
dal Signore stesso in forza del battesimo e della
cresima.
Se l’affermazione di principio è chiara, si chiariscono
anche gli ambiti e le modalità di esercizio
di questo apostolato. Lo schema fonda
e spiega l’apostolato dei laici sulla base della
missione stessa della Chiesa: essendo membra
del corpo di Cristo, tutti sono chiamati a
collaborare perché tutto il corpo cresca e si
edifichi mediante la carità.
La relazione allo schema precisava che «la
loro attività [dei laici] non è meramente occasionale
e suppletiva, ma ordinaria e continuata».
E aggiungeva che, se soltanto alcuni assumono
un apostolato a tempo pieno, su tutti incombe
la cooperazione alla diffusione della fede
e della grazia secondo le proprie condizioni,
in modo particolare ai genitori e agli educatori.
Sorprende che la relazione qualifichi come
«oggetto secondario che spetta solo indirettamente
alla religione» l’impegno di ordinare
cristianamente la città dell’uomo.
Nella seconda redazione scompare questa dicotomia,
e la relazione afferma che i laici hanno
il diritto – e il compito conseguente – di cooperare
alla missione della Chiesa, o partecipando
direttamente alla missione della Chiesa, o promuovendo
i valori morali, o santificando le opere
secolari.
Dopo aver indicato che la sorgente di ogni apostolato
– il testo dice “l’anima”, riecheggiando
un famoso libro dell’abate Choutard – si
trova nei sacramenti, soprattutto nell’Eucarestia,
perché alimenta la carità, il paragrafo precisa
che l’apostolato dei laici consiste nel rendere
presente e viva la Chiesa nei luoghi dove
vivono e operano, soprattutto là dove la Chiesa
può essere “sale della terra” solo mediante la
loro presenza e la loro opera.
Opera che non ha alcun carattere di supplenza
o di concessione, in quanto si fonda sui carismi
ricevuti da Dio stesso, che abilitano ogni
laico ad essere «testimone e strumento vivo
della missione della Chiesa “secondo la
misura del dono di Cristo” (Ef 4,7)».
La citazione, rimandando ai doni di Dio, mostra
come la logica che sostiene il testo è quella
stessa di Paolo: «Aspirate ai carismi più grandi:
e io vi mostrerò la via migliore di tutte»: la
carità (cfr 1Cor 12,31).
Partecipare alla missione della Chiesa è soprattutto
testimoniare la carità, attuare forme di
vita che abbiano l’agape come principio e fine.
Accanto all’affermazione dell’apostolato dei laici
come diritto di ogni battezzato, il concilio
ripropone ancora la concezione dell’apostolato
come compito che procede da un mandato
della gerarchia e che si configura come
collaborazione diretta con la gerarchia.
«Oltre a questo apostolato, che spetta assolutamente
a tutti i fedeli – precisa il testo – i
laici possono anche essere chiamati in diversi
modi a collaborare più immediatamente con
Aprile
2009
l’apostolato della gerarchia, alla maniera di quegli
uomini e di quelle donne che aiutavano l’apostolo
Paolo nel vangelo, faticando molto per
il Signore».
La logica è quella della cooperazione, per cui
la gerarchia assume nell’esercizio di determinate
funzioni – peraltro non precisate – quei laici
che manifestano attitudine in tal senso.
La scelta di non elencare le forme e gli ambiti
della collaborazione lascia aperto il campo
alla determinazione di tale mandato della gerarchia.
In altre parole, è affermato un principio che
apre a una possibilità, attuabile in molti modi
secondo le necessità della Chiesa.
Il testo conclude sottolineando la responsabilità
dei laici nel campo dell’apostolato e il corrispondente
compito della gerarchia di promuovere
ogni forma di apostolato dei laici: «Grava su
tutti i laici il glorioso peso di lavorare, perché
il divino disegno di salvezza raggiunga ogni
giorno di più tutti gli uomini di tutti i tempi e
di tutta la terra.
Sia perciò loro aperta qualunque via, affinché,
secondo le loro forze e le necessità dei tempi,
anch’essi attivamente partecipino all’opera
salvifica della Chiesa».
È questo capoverso, più di tutto il capitolo IV
sui laici, a costituire il fondamento per il decreto
conciliare sull’apostolato dei laici Apostolicam
Actuositatem.
Il proemio si richiama direttamente a questo
paragrafo, asserendo che «Il sacra concilio,
volendo rendere più intensa l’attività apostolica
del Popolo di Dio, con sollecitudine si rivolge
ai fedeli laici, dei quali già altrove – cioè
in LG 33 – ha ricordato la parte propria e assolutamente
necessaria nella missione della Chiesa.
L’apostolato dei laici, infatti, derivando dalla
loro stessa vocazione cristiana, non può mai
venire meno nella Chiesa» (AA 1).
* Teologo e Dir SDFP Scuola di Teologia