segni - casa di riposo “mons. g. sagnori” - Diocesi Suburbicaria ...

More documents

Recommendations

Info

18 Stanislao Fioramonti Nel I secolo dopo Cristo Roma aveva 1,5 milioni di abitanti, dei quali circa 40 mila ebrei riuniti intorno a una decina di sinagoghe dislocate in rioni diversi (Trastevere, Suburra, Campo Marzio, Porta Capena). La presenza ebraica in Roma ha una storia lunghissima, risalente almeno al 161 a.C. (M. Procaccia, Gli Ebrei nel Lazio, in: Gli Ebrei a Ferentino e nel Lazio Meridionale, Ferentino 2001, p. 7). Essa aveva preso origine in prevalenza da commercianti e viaggiatori del Mediterraneo, ma anche dai “liberti”, cioè dai discendenti dei Giudei condotti a Roma da Pompeo nel 63 a.C., dopo la conquista della Palestina, venduti come schiavi e in seguito liberati o riscattati dai connazionali (cfr. anche At, 6,9). Quanto invece all’origine del Cristianesimo in Roma, non si sa chi per primo abbia portato la fede nell’Urbe. Con tutta probabilità furono credenti che provenivano per lo più dall’ebraismo, ma anche dal paganesimo: marinai, commercianti, schiavi originari dell’Oriente (Palestina), che si stabilirono a Roma accolti dalla numerosa comunità ebraica locale, condividendo per primi la loro nuova fede nella capitale dell’impero e del paganesimo. La comunità cristiana di Roma dunque non fu fondata né da san Pietro né da san Paolo, ma preesisteva ad essi. Dagli Atti degli Apostoli (2,10; 2,41) sappiamo che nella Pentecoste dell’anno 30 – a cinquanta giorni dalla morte, resurrezione e ascensione di Gesù – gli apostoli ripieni di Spirito Santo predicarono il Risorto ai tanti Giudei osservanti di ogni nazione riuniti a Gerusalemme per la festa che celebrava un tempo la mietitura, poi l’Alleanza ritrovata del popolo eletto. Tra le persone provenienti dall’Asia e dal bacino del Mediterraneo che quel giorno sentirono gli apostoli esprimersi nelle proprie lingue (erano Parti, Medi, Elamiti, uomini della Giudea, Mesopotamia, Cappadocia, Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egitto, Cirenaica, Creta, Arabia, Ebrei e proseliti) c’erano anche stranieri di Roma; Luca aggiunge che quel giorno si convertirono a Cristo circa 3000 persone. Quattro o cinque anni dopo fu lapidato il diacono Stefano, primo martire di Cristo, (Atti, capp. 8 e 9), cui seguì la dispersione dei credenti (prevalentemente giudei ellenisti) in Giudea e Samaria, poi a Cipro, in Fenicia e ad Antiochia. Essi continuarono a predicare la nuova dottrina ai Giudei, ma ad Antiochia alcuni di Cipro e di Cirene si rivolsero anche ai Greci, cioè ai pagani, che si convertirono in gran numero. Da questi nuclei provenivano probabilmente i primi cristiani di Roma, che forse nel quarto decennio del I secolo vennero confermati nella fede dalla predicazione diretta dell’apostolo Pietro. Egli si recò a Roma nell’anno 42, scrive Eusebio da Cesarea, o piuttosto nel 44, dopo la nuova persecuzione anticristiana scatenata a Gerusalemme dal re Erode Agrippa I, che portò all’uccisione di spada dell’apostolo Giacomo, fratello di Giovanni, e alla cattura dello stesso Pietro, poi miracolosamente liberato (At 12,1 ss). Forse fu allora che egli fece il suo primo viaggio a Roma, per rientrare a Gerusalemme nel 49, quando incontrò Paolo (Atti, cap. 15) e poi tornare definitivamente nell’Urbe verso il 54, trovandovi il martirio una dozzina di anni dopo. La prima attestazione storica dell’esistenza di cristiani a Roma è dell’anno 49-50; il biografo Svetonio (70-126) scrive che l’imperatore Claudio decretò l’espulsione dei Giudei dalla città perché “continuamente tumultuanti a causa delle istigazioni di Cresto” (Vita di Claudio, 25). E’ per questo editto, che peraltro non dovette avere lunga durata, che Paolo incontra a Corinto i coniugi Aquila e Priscilla (At, 18,1 ss). Al tempo di Paolo i cristiani di Roma appartenevano ai livelli sociali più bassi (schiavi, operai, piccoli artigiani, commercianti); la comunità cristiana era ancora giovane e la sua fede a volte immatura, per- San Paolo alla Regola ciò soggetta a divisioni e malintesi (v. i capp. 12-15 della lettera ai Romani); per di più aveva subito e subiva ancora persecuzioni violente, come diverse fonti confermano: “Della setta dei cristiani sapevano che trovava dovunque opposizione” (At, 28, 22); “i Cristiani, genere di persone di una superstizione nuova e malefica” (Svetonio, Vita di Nerone, XVI, 2); “Coloro che, odiati per il loro comportamento contro la morale, il popolo chiamava Cristiani” (Tacito, Annales, XV,44). Paolo, che non aveva fondato la comunità cristiana di Roma e non la conosceva se non per averne sentito parlare, cominciò a pensare di visitarla durante il suo soggiorno ad Efeso, verso la fine del terzo viaggio missionario (anno 57). Leggiamo infatti negli Atti (19,21): “Dopo questi fatti (conversione di maghi e indovini dopo che i sette figli di Sceva, sommo sacerdote giudeo, fallirono nel cacciare gli spiriti nel nome di Gesù), Paolo si mise in animo di attraversare la Macedonia e l’Acaia e di recarsi a Gerusalemme dicendo: ‘Dopo essere stato là devo vedere anche Roma’. Inviati allora in Macedonia due suoi aiutanti, Timoteo ed Erasto, si tratteneva ancora un po’ di tempo nella provincia di Asia”. Quella permanenza fu però bruscamente interrotta dalla rivolta Aprile 2009 degli argentieri efesini; Paolo fu costretto a partire per la Macedonia e poi per Corinto, dove si trattenne circa tre mesi anche perché impegnato nella colletta a favore dei fratelli della Giudea; quindi rientrò a Gerusalemme. Fu in quei tre mesi a Corinto, tra la fine del 57 e l’inizio del 58, che probabilmente l’apostolo scrisse la Lettera ai Romani, commovente segno del suo affetto per quella comunità. I suoi propositi sono chiari: egli pensa di fare di Roma la base per completare la sua missione di apostolo dei pagani. Dopo aver considerato conclusa la sua opera nel Mediterraneo orientale (Palestina, Asia Minore, Grecia), vuole passare alla evangelizzazione dell’Occidente, cominciando dalla Spagna. Con la lettera presenta dunque la sua persona, la sua opera e la sua dottrina, perché siano note prima della sua venuta; chiede le preghiere dei Romani prima del suo prossimo viaggio a Gerusalemme, dove avrebbe incontrato non pochi pericoli; e forse vuole anche prevenire che i giudaizzanti, suoi avversari, turbino la pace di quella comunità, come avevano fatto altrove (cf. Rom 16, 17-19). Giunto a Gerusalemme per la Pentecoste dell’anno 58, Paolo fu aggredito dai suoi connazionali, che lo accusavano di profanazione del tempio, e catturato dai soldati romani, che lo salvarono dal linciaggio ma lo rinchiusero nella fortezza Antonia. Una notte, dopo aver testimoniato davanti al Sinedrio, Paolo avvertì nella prigione una particolare “vicinanza” del Signore che, quasi a conferma dei suoi progetti, gli dice: “Coraggio! Come hai testimoniato per me a Gerusalemme, così è necessario che tu mi renda testimonianza anche a Roma”. Quel sogno però doveva attendere due anni per realizzarsi. Timorose per la vita del prigioniero, contro il quale congiuravano i giudei per ucciderlo, le autorità romane lo trasferirono sotto forte scorta a Cesarea Marittima, capitale della provincia di Giudea (riportata dall’imperatore Claudio sotto il diretto controllo di Roma alla morte di Agrippa, nel 44). Qui Paolo, appellatosi al giudizio dell’imperatore in quanto cittadino romano, fu tenuto per due anni in prigionia e poi, nel settembre del 60, il governatore Porcio Festo lo mandò per nave a Roma, sotto la tutela del centurione Giulio, della Coorte Augusta. Vi giunse solo nella primavera (febbraio-marzo) del 61, dopo un naufragio e tre mesi di svernamento nell’isola di Malta. Le comunità cristiane, che lo attendevano con ansia, gli andarono incontro sulla via Appia fino a 50 e 65 km dall’Urbe. Paolo dimora in Roma dal 61 al 63 e nell’attesa del processo riesce a ottenere la “custodia militaris”, rimane cioè libero di abitare in una casa propria, presa in affitto, ma sotto la sorveglianza di un soldato; tale regime carcerario – sorta di libertà vigilata o di arresti domiciliari – gli consentì una relativa libertà di azione e di movimento, con possibilità di ricevere visite, di annunciare il regno di Dio e di insegnare “in tutta franchezza e senza impedimento Santa Prisca, Roma
Aprile 2009 le cose riguardanti il Signore Gesù Cristo”, come dicono le ultime parole degli Atti degli Apostoli. Paolo insomma continuò la sua missione evangelizzatrice nel cuore dell’impero. La permanenza di san Paolo a Roma è stata di gran- Santa Maria in Campitelli de importanza per la comunità cristiana locale; tanti luoghi della città ne conservano ancora il ricordo, e in tanti altri sono rimasti i segni che la tradizione cristiana ha legato alla vita o alla venerazione dell’apostolo. Essi permettono di coglierne più da vicino la realtà e quindi anche il lato umano, e di percepire tutta l’importanza della sua missione di evangelizzatore e del suo ruolo di colonna portante della Chiesa accanto a Pietro. Passeremo dunque in rassegna i luoghi di Roma che la tradizione o la venerazione cristiana hanno associato alla presenza di Paolo; non solo i più famosi, legati al suo passaggio, ma anche i siti meno noti dove nei secoli si è manifestata la devozione verso al figura di Paolo, testimone di Cristo risorto fino al martirio. In questa prima puntata visiteremo i luoghi della sua vita missionaria; nella seconda, quelli del suo martirio. Benché sia logico pensare che la prima residenza di Paolo a Roma - una casa propria presa in affitto, dicono gli Atti – dovesse situarsi nell’area del Castro Pretorio, il quartiere militare dove risiedevano i pretoriani incaricati dei prigionieri agli arresti domiciliari o in libertà vigilata, una tradizione molto antica indica come prima abitazione romana dell’apostolo il sito dove ora sorge la chiesa di San Paolo alla Regola, non lontana dal Tevere (presso il ponte Sisto) e dalla Sinagoga. Nel primo secolo si concentravano in questa zona botteghe e magazzini di tessitori, tintori e conciatori di pelli; Paolo stesso era un fabbricante di tende sempre dedito al suo lavoro, sia per mantenersi nei suoi viaggi senza pesare sulle comunità che visitava, sia per dare un esempio di operosità ai cristiani. D’altra parte la zona del rione Regola è in Roma tra quelle di più antico insediamento, posta com’era lungo una importante strada che in età imperiale collegava il ponte Elio (ponte S. Angelo) al Foro Boario. Nelle vicinanze della chiesa (citata dal 1186, ricostruita nel 1687-1728), alla fine di via S. Paolo alla Regola, si trova un insieme di edifici medievali (sec. XIII) chiamato “case di S. Paolo”; invece all’incrocio con via del Conservatorio recenti indagini archeologiche Santa Prassede hanno rilevato nei sotterranei di alcune abitazioni, quasi a sostegno della tradizione, resti di case ed altre strutture romane del I secolo d. C., il secolo di Paolo. All’interno della chiesa un oratorio è dedicato all’apostolo, che in un mosaico viene rappresentato in catene, mentre una iscrizione ricorda che “la parola di Dio non è incatenata” (2Tm 2,9) Il secondo luogo indicato come soggiorno di san Paolo a Roma corrisponde alla chiesa di S. Maria in Via Lata, nel centro città presso l’attuale via del Corso; non lontana dalla chiesa precedente, sarebbe stata la residenza nella capitale dell’impero anche dell’apostolo Pietro e degli evangelisti Luca e Giovanni. Se alla chiesa più antica si sovrapposero nel tempo quelle dei secoli XI e XVI, nei sotterranei è possibile ritrovare il ricordo dell’antica devozione paolina; vi si conserva ancora, tra l’altro, un pozzo alimentato da una sorgente d’acqua scaturita per le preghiere di Paolo, alla quale per secoli i fedeli hanno attinto devotamente. Un altare seicentesco, con Pietro e Paolo e Luca rilevati nel marmo, conferma la secolare devozione paolina del luogo. Terza tappa del nostro itinerario sui luoghi romani dell’attività missionaria di Paolo è la chiesa di S. Prisca al colle Aventino, considerata la dimora dei coniugi romani Aquila e Priscilla (Prisca), collaboratori di Paolo sia a Corinto che ad Efeso, S. Pudenziana oltre che a Roma. Nei tre anni del suo primo soggiorno romano l’apostolo visitò le comunità cristiane cittadine nei loro luoghi di riunione, che inizialmente erano case private (domus ecclesiae), dove i fedeli pregavano, ascoltavano la Parola e celebravano l’Eucaristia. La casa di Aquila e Priscilla era appunto una di quelle prime case-chiese e si trovava nei pressi della chiesa attuale. Nel III secolo vi era già un oratorio, inglobato poi dal tempio del V secolo; questo fu restaurato nel XII e nel XVII secolo, conserva un interno basilicale a tre navate divise da colonne ioniche e all’iniziio della navata destra dà accesso al Mitreo di S. Prisca (casa del I secolo con quadriportico e ninfeo) e alla cripta della chiesa, del IX secolo. Sull’altare sono poste le reliquie di S. Prisca, titolare della chiesa, che sarebbe la figlia di Priscilla, decapitata sotto l’imperatore Claudio. Altro luogo paolino della tradizione romana è la basilica di S. Pudenziana all’Esquilino. Pudenziana sarebbe stata sorella di santa Prassede e figlia del senatore Pudente, ritenuto da alcuni lo stesso personaggio citato nell’epilogo della seconda lettera di Paolo a Timoteo. La chiesa a lei dedicata, del IV secolo, sorge su una casa romana dove nel II secolo era un com- 19 Santi Cosma e Damiano plesso termale; il campanile romanico è del XIII, l’interno barocco, la facciata rifatta nel 1870. E’ molto importante, nell’abside, il mosaico del V secolo, il più antico di Roma del genere, rappresentante Cristo in trono circondato dagli apostoli e dalle sante sorelle Pudenziana e Prassede. Il celebre archeologo ottocentesco Giovann Battista De Rossi così sintetizza tradizione e storia di quasta vetusta chiesa (cf. Bull. d’arch. Crist. 1867, p. 4 ss): “L’antica fama, le narrazioni divulgate sotto i nomi di Pastore e di Timoteo, le lettere di papa Pio I e di Giusto da Verona, il Libro Pontificale ci hanno tramandato che essa fu la casa di Pudente, battezzato dagli apostoli e nominato nelle epistole di Paolo; che in quella casa furono celebrate frequenti adunanze dei primi cristiani; e che Pudenziana, Prassede e Timoteo, figliuoli di Pudente, fecero quivi dedicare dal papa Paolo I un fonte battesimale e costituire in titolo romano (di S. Pastore, n.d.R.) le attigue terme di Novato”. La basilica di santa Prassede, vicina a quella di S. Maria Maggiore, ugualmente esisteva come luogo di culto fin dal V secolo (489); fu ricostruita da papa Pasquale I (817-824), che vi trasferì dalle catacombe i resti di molti martiri. Sono anche qui gli antichi mosaici del catino absidale, anch’essi del tempo di Pasquale I, a ricollegarci con la figura di S. Paolo, raffigurato a sinistra del Cristo benedicente con i braccio che cinge S. Prassede. La chiesa, oltre ai ricordi della santa titolare, di Pietro e Paolo e dei martiri romani, conserva anche il più importante monumento bizantino di Roma (nella cappella di S. Zenone) e la presunta colonna della flagellazione di Gesù, portata nel 1223 da Gerusalemme dal cardinale Colonna. Anche la basilica dei SS. Cosma e Damiano al Foro, fratelli medici che la fede cristiana ha contrapposto ai dioscuri pagani Càstore e Pollùce, la ricordiamo in questa rassegna per i suoi mosaici absidali del VI-VII secolo. San Paolo è raffigurato insieme a Pietro che presentano a Cristo i due fratelli titolari della chiesa. Si tratta anche qui di una testimonianza molto antica del culto ai due apostoli evagelizzatori dell’Urbe. In due altre chiese di Roma infine si possono ammirare due versioni, molto diverse tra loro ma entrambe molto suggestive, dell’episodio che ha rivoluzionato l’esistenza di Paolo, cioè la sua illuminazione presso Damasco. Nella chiesa di S. Maria in Campitelli, presso la sinagoga e il ghetto, si trova la versione del seicentesco Ludovico Gimignani; invece in S. Maria del Popolo, nella cappella Cerasi del transetto sinistro, si possono amirare addirittura due capolavori del Caravaggio, la Conversione di Paolo (1600) e la Crocifissione di Pietro (1601). In realtà è stata proprio la luce di Damasco che ha trasformato il fariseo zelante di nome Saulo nell’apostolo infaticabile del mondo pagano, dall’Asia Minore alla Grecia e fino a Roma, che del paganesimo era la capitale.
Page 1 and 2: Registrazione al Tribunale di Velle
Page 3 and 4: LE FRASI DA RICORDARE Aprile 2009 S
Page 5 and 6: Pier Giorgio Liverani Aprile 2009 C
Page 7 and 8: Aprile 2009 Sara Gilotta “ Io t
Page 9 and 10: Aprile 2009 Angelo Bottaro Nel sagg
Page 11 and 12: Aprile 2009 Don Gianni Castignoli
Page 13 and 14: Aprile 2009 Don Andrea Pacchiarotti
Page 15 and 16: Aprile 2009 se in grado di accoglie
Page 17: Aprile 2009 Stanislao Fioramonti So
Page 21 and 22: Aprile 2009 Dopo il Concilio sono e
Page 23 and 24: Aprile 2009 Dorina e Nicolino Tarta
Page 25 and 26: Aprile 2009 SACRA RAPPRESENTAZIONE
Page 27 and 28: Aprile 2009 più altre spese minori
Page 29 and 30: Aprile 2009 dizione. A questo propo
Page 31 and 32: Aprile 2009 Le chiese di Artena: S.
Page 33 and 34: Aprile 2009 Antonio Venditti L’ u
Page 35 and 36: Aprile 2009 La Pensione di reversib
Page 37 and 38: Aprile 2009 Emanuela Ciarla I l ter
Page 39: Aprile 2009 “Noli Me Tangere” D

segni - casa di riposo “mons. g. sagnori” - Diocesi Suburbicaria ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?