de godenbeelden aan den buitenmuur van den qiwatempel te tjandi ...

More documents

Recommendations

Info

giWATEMPEL TE TJANDI PRAMBANAN ENZ. 147 trap, in rechthoekige steeublokken, in zeer laag relief knielende olifauten gebeiteld. Het zijn de dragers van deo berg; ten getale van acht steunen zij den Godenberg en hunne herinnering leeft onder de Javanen nog voort. > Bij Dowson vinden we de namen. Ze zijn, van den Oostelijkcn te beginnen: Airawata, Pundarlka, Wamana, Kumuda, Anjana, Pushpadauta, Sarwabhauma en Supratïka. Aan de Oosterpoort zijn ze hier blijkbaar weggevallen. Op pi. II zijn ze zeer duidelijk te onderscheiden. In de hoogste verdieping troont juist, zooals Coleman ons dat beschrijft: «the Supreme Being//, in dit stelsel natuurlijk Ciwa met Durga en Ganeca, dien we hier ook te verwachten hebben: de Mahadewa der Javanen. Wij hebben ons den hier begraven vorst alzoo voor te stellen als opgenomen in den Suralava, waar hij bewaakt en beschermd wordt door de hem omringende Goden. Over de rol, die Kuwera, Bi-haspati en Hauumau in het geloof dier tijden gespeeld hebben, zal het van belang zijn, nadere studie te maken. De vele bronzen Kuwera's, die op Java gevonden zijn, wijzen erop, dat die Godheid daar eene voorname rol heeft gespeeld. Volgens Wilkins zijn de afbeeldingen in Eugelsch-Indië van hem zoo schaarsch, dat hij er voor zijn werk geen is kunnen machtig worden. Bij Grünwedel vinden we hem enkele malen afgebeeld naar voorstellingen van dien God in Tibet en Japan. Ook onder de pijlerfiguren aan den Stüpa van Barhut bevindt zich eene afbeelding van Kuwera. NASCHRIFT. Na de voltooiing van dit opstel lazen we in de laatstverscheuen aflevering der Bijdragen eene verhandeling van den heer C. M. Pleyte, waarin ons de bezweringsformulieren eu legenden, die betrekking hebben op het winnen van den palm wijn (lëgèn) in de Soendalanden worden meegedeeld. De schrijver vertelt ons, hoe de ontdekking en * Het Javaansche woord gadjah (.TOK*) en de Kawi-woorden dirada ('^ T».i.'.) en hasti (u"££) die allé olifant beteekenen, zijn Sëngkala-woorden voor het cijfer 8. Zie ook bij G. en K. het woord kaii ("in?).Vandenamen dezer olifanten kennen de Javanen nog Eraw&na (r^vn-riom) enPuspadënta [=IJIJ-I,IUM), Volgens G. en R. heet de eerste in het Skt: Airawana.
148 DE GODENBEELDEN AAN DEN BUITENMUUR VAN DEN bekendmaking daarvan wordt toegeschreven aan Batara Guru, die volgeus die legenden in de gedaante van een rijstvogeltje den bewaker der rijstvelden: Sëmar op het denkbeeld bracht, den bloemstengel van den arènboom stuk te slaan en het sap te drinken. Iu de bezweringsformulieren , die nog steeds bij het tappen gebruikt worden, spreekt de tapper den boom aan als eeu maagd : Omas syang kautjana (bl. 605) (de gouden Godiu Uma?); ook als Atji Omas (de heilige Uma?) (zie bl. 112). Uma is, als bekend, een andere naam voor Durga, Qiwa's gemalin. Op bl. 607 noemt de tapper zichzelven Batara (= God) en spreekt den boom aan als Batari (Godin). Hier neemt in het bezweringsformulier de tapper blijkbaar de gedaante van Uma's gemaal: Qiwa aan. In een Javaansche legende wordt Prabu Erjanarudra als de ontdekker van het lëgènsap genoemd. Budra is alweer een andere naam voor Qiwa. Voor ons opstel het meest van belang is echter de overlevering, die op bl. 600 iu een noot wordt meegedeeld, aangaande het ontstaan der lëgèn. Daarin wordt het rijstdicfje, dat er aauleidiug toe gaf, gezegd af te stammen van Iwang of Hewang (hyang = God) Prit Handjolo, den heer van het Noordoostelijk deel der heerschappij (zie opstel). ' In verband met de auderc aangehaalde legenden kan die heer niemand anders ziju dan Qiwa of Batara Guru, zooals zijn vreedzame vorm op Java wordt genoemd. Uit het hier door ons aangehaalde maken we op, dat de functie van Soma als bezielende geest van den offerdrank, voor de Javanen op Qiwa is overgegaan en dat het sap van de somaplnnt, die op Java niet voorkomt, daar vervangen werd door dat van den arèuboom. De attributen in de liauden der rechtervolgelingen op relief N° LVI: een bloem tros en een fleschje worden volgens deze opvatting verklaarbaar. Dat juist Qiwa de functie waarneemt, schrijven we daaraan toe, dat deze Oppergod der Hindoe's iu de Javaausche Mythologie zijn voorvorm heeft gehad, die als beschermende (Opper?) God der oude Javanen met den Hindoegod is samengesmolten. In zijn nog steeds voortleven in legenden, die op den landbouw betrekking hebbeu, zien we daarvoor het bewijs. Dat Qiwa op Java een veel vreedzamer karakter droeg dan in het Hiudoelaud, is o. i. aan het meer vreedzaam i In do Manikmaja worden acht door God Guru geschapen hoofdgoden genoemd, nl. dewa kang marawolu, hetgeen volgens Ehemrev beteekent: „de goden, die zioh verdeelden of verdeeld worden over acht windstreken." Zie wolu (G. en R.)
Page 1 and 2: DE GODENBEELDEN AAN DEN BUITENMUUR
Page 3 and 4: 180 DE GODENBEELDEN AAN DEN BUITENM
Page 13 and 14: 140 DE (ÏODENBEELDEN AAN DEN BUITE
Page 19: 146 DE GODENBEELDEN AAN DEN BUITENM

de godenbeelden aan den buitenmuur van den qiwatempel te tjandi ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?