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Mesmo resistindo a dar exemplos de corpos abjetos, com o argumento de que a definição pode se esgotar nos exemplos que oferece, Butler diz que, na imprensa alemã, os turcos não têm uma história familiar ou psicológica complexa. O mesmo não ocorreria com os alemães que cometem crimes. Ao lembrar desse trecho, costumo citar a nossa imprensa brasileira. Quando uma pessoa é assassinada ou é vítima de algum outro tipo de violência e é branca, classe média alta, heterossexual, em geral, a imprensa noticia e acompanha o caso, com direito a sucessivas manchetes ou chamadas de primeira página. As dezenas de mortes que são registradas nos subúrbios das grandes cidades a cada final de semana quase sempre merecem apenas uma nota ou pequena notícia no interior dos jornais impressos. Quando um ou mais gays de classe média alta são espancados na Avenida Paulista, toda a imprensa cobre o assunto e se mostra sensibilizada com o aumento da violência. Quando travestis são assassinadas brutalmente não vemos a mesma sensibilização e espaço na mídia. Ou seja, algumas pessoas não podem ser violentadas e outras, abjetas, podem. Por isso, é necessária a politização do abjeto, o que passa pela humanização de todas as pessoas, no sentido de revelar que temos histórias de vidas complexas, sofremos e merecemos ser felizes. 6) Por fim, a constante problematização da heterossexualidade compulsória e da heteronormatividade, que também é possível pelo acionamento dos itens anteriores, mas não só. Termino esse texto com um trecho de um artigo publicado na Folha de S.Paulo, no dia 17 de maio de 2011, Dia Mundial de Combate à Homofobia, que rendeu muita polêmica na internet. Defendi que o movimento social deveria não apenas afirmar as identidades de lésbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgêneros, mas também deveria interpelar mais os heterossexuais que vivem numa zona de conforto em relação às suas identidades sexuais e de gêneros (aliás, bem diversas entre si). Para boa parte dos heterossexuais, apenas LGBTTTs têm uma sexualidade construída e problemática, e o que eles/as dizem não tem nada a ver com as suas vidas. É a inversão dessa lógica que falta fazermos para chamar os heterossexuais para o debate, para que eles percebam que não são tão normais quanto dizem ser. Ou seja: para combater a homofobia, precisamos denunciar o quanto a heterossexualidade não é uma entre as possíveis orientações sexuais que uma pessoa pode ter. Ela é a única orientação que todos devem ter. E nós não temos possibilidade de escolha, pois a heterossexualidade é compulsória. (COLLING, 2011b, p. 3). 126
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