Estudo-Dirigido-LITE..

NOME: DATA: _____/____/2012
SÉRIE: 1º ANO – ENSINO MÉDIO TURMA: ______
DISCIPLINA: LITERATURA
PROFESSOR: ROGÉRIO ELEGIBÔ RECUPERAÇÃO PARALELA
Os textos a seguir servirão de aprofundamento para a avaliação.
Texto 01
ESTUDO DIRIGIDO
A CARTA DE PERO VAZ DE CAMINHA
A carta que o escrivão Pero Vaz de Caminha escreveu ao rei d. Manuel é considerada o primeiro
documento da nossa história, e também como o primeiro texto literário do Brasil e é o mais minucioso e
importante documento relacionado à viagem da esquadra de Cabral ao Brasil e foi publicada pela primeira
vez apenas em 1817, mais de trezentos anos após haver sido redigida, como parte do livro Corografia
Brasílica..., de autoria de Manuel Aires do Casal. Isto significa que, até essa época, a história contada
sobre a viagem de 1500 foi substancialmente diferente da narrada depois.
O texto de Pero Vaz de Caminha tem a preocupação básica de informar, procurando transmitir o
máximo possível de dados a respeito do que ocorria e do que o escrivão via, ouvia e sentia.
O fato de ser um texto informativo alia-se a outras importantes dimensões do documento, pois insere-se
no esforço conjunto dos europeus, concretizado nos textos de viagem da época (especialmente
nos escritos por integrantes das expedições), no sentido de construir alteridades, à medida mesmo que
os navegantes entravam em contato com diversas terras e povos — alguns, como os índios e o futuro
Brasil, totalmente desconhecidos deles —, com os quais seria preciso conviver dali em diante e, para
conseguir dominar, sobretudo conhecer.
O escrivão português foi minucioso na elaboração do seu inventário de diferenças, incluindo não
somente pessoas, mas animais, plantas, relevo, vegetação, clima, solo, produtos da terra, etc.
O texto do escrivão foi além. Reunindo o que viu às categorias que construiu, Caminha completou
o ciclo: propôs ao rei, no final de seu texto, caminhos concretos para o aproveitamento do território e de
seus habitantes, a saber: o desenvolvimento da agricultura e a cristianização dos índios. O escrivão viu
o diferente, apreendeu-o segundo a sua própria mentalidade e, porque fez isso, foi capaz de dar o terceiro
passo: sugerir ao monarca os caminhos do futuro, que eram os caminhos da desigualdade entre
visitantes e habitantes, os caminhos da dominação portuguesa. Os acontecimentos descritos na carta
— o tempo presente da chegada a terra — podiam incluir — como efetivamente incluíram — congraçamentos
e danças coletivas entre navegadores portugueses e índios, além de atitudes legítimas de curiosidade,
espanto e tolerância, profundamente humanas, por parte do escrivão ou de outros tripulantes,
frente à terra bela e à sua gente agreste.
"De ponta a ponta é toda praia... muito chã e muito fremosa. (...) Nela até agora não pudemos saber
que haja ouro nem prata... porém a terra em si é de muitos bons ares assim frios e temperados como
os de Entre-Doiro-e-Minho. Águas são muitas e infindas. E em tal maneira é graciosa que, querendo-a
aproveitar dar-se-á nela tudo por bem das águas que tem, porém o melhor fruto que nela se pode
fazer me parece que será salvar esta gente e esta deve ser a principal semente que vossa alteza em
ela deve lançar"
Estudo Dirigido/Literatura/II trimestre/1ºEM/2012 1

Assim o escrivão da Armada de Cabral conclui sua carta-relatório ao Rei D. Manuel, informando
sobre o descobrimento do Brasil. Observe a convivência, no mesmo parágrafo, do propósito mercantilista
da viagem (a preocupação com o ouro e a prata) com o espírito missionário (a salvação do índio),
que oferecia uma justificativa para a exploração econômica.
A Carta de Pero Vaz de Caminha marca, também, o início de uma longa tradição, o ufanismo ou
nativismo, que consiste na exaltação (geralmente exagerada) das virtudes da terra e da gente, e que se
irá desdobrar em todos os períodos subsequentes.
Com relação ao índio, a atitude de Caminha foi de certa simpatia:
"Andam nus sem nenhuma cobertura, nem estimam nenhuma cousa de cobrir nem mostrar suas
vergonhas e estão acerca disso com tanta inocência como têm de mostrar no rosto. (...) Eles porém
contudo andam muito bem curados e muito limpos e naquilo me parece ainda mais que são como as
aves ou alimárias monteses que lhes faz o ar melhor pena e melhor cabelo que as mansas, porque os
corpos seus são tão limpos e tão gordos e tão fremosos que não pode mais ser."
Alude também, maliciosamente, à nudez das índias:
"(...) Ali andavam entre eles três ou quatro moças bem novinhas e gentis, com cabelo mui pretos e
compridos pelas costas e suas vergonhas tão altas e tão saradinhas e tão limpas das cabeleiras que de
as nós muito bem olharmos não tínhamos nenhuma vergonha."
A Carta de Caminha é o relato mais rico e confiável da primeira semana após o Descobrimento. É
um diário atípico, ou uma crônica de viagem, revestida das características estilísticas da literatura de
viagem do Quinhentismo: a linguagem clássica, simplificada pela necessidade de tratamento objetivo da
matéria; clareza; simplicidade; realismo nas observações; crítica equilibrada e, dentro do espírito humanista,
uma constante curiosidade e uma persistente capacidade de maravilhar-se.
Como documento é muito mais revelador e muito mais bem escrito do que a carta de Américo
Vespúcio, que logrou o tamanho sucesso na Europa renascentista, a ponto de fazer do nome de seu
autor o nome do novo continente.
Texto 02
O imaginário da Carta de Caminha nas propagandas turísticas da Costa do Descobrimento
Introdução
A REVISTA BAHIA TERRA DA FELICIDADE
As propagandas turísticas na Costa do Descobrimento são abordadas neste trabalho a partir da revista
Bahia Terra da Felicidade da Embratur, versão inglesa, de 1997, observando como é utilizado esse
imaginário como atrativo para o turismo local.
O imaginário dos colonizadores, manifesto na Carta de Caminha,
perpetua-se nas imagens da nacionalidade e nas ressignificações
da identidade cultural brasileira expressas nas propagandas
turísticas da Costa do Descobrimento. As imagens identitárias
do sul da Bahia veiculadas nas manifestações culturais e
atividades turísticas reforçam a visão do paraíso descoberto, “da
terra em que tudo dá”, “da terra da felicidade”. Assim os visitantes
e turistas sonham usufruir deste éden. Buscam, portanto,
com olhos ávidos, o exotismo do cotidiano, o vislumbrar do paraíso, o erotismo dos trópicos, a eterna
sensação do ócio, que acreditam presentes nas formas de vida dos brasileiros habitantes nesta região.
A investigação do imaginário dos colonizadores e a focalização do marketing turístico nas possibilidades
dos turistas vivenciarem as mesmas sensações e experiências descritas na Carta de Caminha constituem
o objeto de estudo deste artigo.
Estudo Dirigido/Literatura/II trimestre/1ºEM/2012 2

A Carta de Pero Vaz de Caminha, documento histórico de importância ilibada para a percepção do imaginário
dos europeus, foi tomada como fonte das imagens que revelam o deslumbramento diante da
terra, dos habitantes e das possibilidades de usufruto de um paraíso a ser explorado. A estas imagens
confrontamos um material de propaganda da Embratur, divulgado na revista “Bahia, terra da felicidade”
(EMBRATUR, 1997- versão inglesa) sobre a Costa do Descobrimento, que propaga o imaginário idealizado
como forma de atrair os turistas para re (viverem) as sensações de uma região edênica.
A título de sistematização, destacamos a importância dos estudos do imaginário para a compreensão
histórica de uma sociedade; pontuamos algumas das impressões que expõem o imaginário dos europeus
presentes na Carta de Caminha; selecionamos na revista da Embratur, expressões que utilizam as
formas e imagens semelhantes às da Carta e analisamos as nuances e resquícios deste imaginário
reforçado no texto contemporâneo referido.
Importância do imaginário na construção histórica
Para compreender a história, muito mais do que a análise de documentos, faz-se mister o estudo do
imaginário fincado tanto nos documentos como nas leituras das significações e representações presentes
no cotidiano de um dado grupo social.
A historiografia atual sustenta o estudo do cotidiano e do imaginário como formas de compreensão das
formações socioculturais. Com base nas reflexões, defendidas em VOVELLE, 1997; GINSBURG, 1997;
CHARTIER, 1990 e THOMPSON, 1997; direcionamos nosso olhar sobre os documentos que tomamos
para análise neste artigo. Pois, a partir das significações e símbolos expostos na visão dos que registram
os acontecimentos é possível interpretar a história. O imaginário insere-se no tempo histórico de
longa duração, daí ser possível seu estudo, apreensão e reconhecimento no cotidiano, mesmo que,
relido, alterado, invertido nos seus sentidos e significados originais. Visto que, a cultura e suas representações
circulam nos diversos setores sociais e de interesse e nesta circularidade são relidas, reelaboradas
num processo de construção e reconstrução de representações. Neste sentido, as imagens
da região produzidas no relato de Caminha são reconfiguradas pelo marketing turístico, sendo o imaginário
utilizado para criar atmosfera de encantamento e sedução para o turista, mas igualmente provocando
uma releitura cultural dos habitantes a respeito de si mesmo, nem sempre eivada de criticidade,
mas certamente “como um motor na produção de sentidos, valores e significados.” (CUNHA, 1999:170-181)l
Algumas publicações lançadas nas comemorações dos 500 anos do Descobrimento do Brasil são referenciais
que se entrelaçam aos outros já citados na construção de uma análise mais pontual e localizada,
a exemplo de CUNHA,1999: 170-181; NETTO SIMÕES, 1997: 80. Tais publicações discutem a problemática
identitária do sul da Bahia, o imaginário português sobre o Brasil, as configurações da cultura
e das atividades turísticas desenvolvidas na região. No sul da Bahia, o imaginário edênico idealizado é
marcante por ter sido a região o palco do encontro e das primeiras formações sociais efetivas entre europeus
e nativos da nova terra. É inegável que o imaginário legado pelos colonizadores influencie consideravelmente
as escolhas da região da Costa do Descobrimento, quando se utilizam dessas imagens
nas atividades do turismo.
Outros têm estudado a Carta de Caminha buscando o imaginário, a imagens que fundamentam a mentalidade
tanto dos colonizadores como da sociedade que se forma a partir desta colonização feita pelos
portugueses na terra de Santa Cruz e sua dominação, primeiro dos habitantes nativos e depois, dos
africanos trazidos para mão de obra escrava. Entre estes, apenas para ilustrar Laura de Melo e Souza
em O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. São Paulo:
Companhia das Letras,1986.pág.32,37,63; Ronald Raminelli em Imagens da colonização: a representação
do índio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1996. pág.42,153,etc; Eduardo Bueno
em A viagem do Descobrimento: a verdadeira história da expansão de Cabral. Rio de Janeiro. Objetiva.
1998 (Coleção de Terras Brasilis) pág.43; Marli Geralda Teixeira em Leitura Ideológica da Carta de
Caminha em Revista FESPI, pág.22; Maria de Lourdes Neto Simões em A Carta de Caminha História
ou Ficção? Revista FESPI pág.60; Eneida Leal Cunha em Quinto Império, Revista de Cultura e Literaturas
de Língua Portuguesa/gabinete Português de Leitura. Salvador, nº04.1995.pág.10-20.
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A Carta de Caminha e seu imaginário
As imagens da Carta de Caminha são inúmeras e fazem parte destas o imaginário quinhentista europeu
sobre o paraíso terrestre, ou seja o “Éden” perdido que acreditavam os portugueses como todo europeu
da época que existia em alguma parte do mundo e que além de ser a fonte da eternidade, seria também
a fonte inesgotável de riquezas inimagináveis.
“A visão atual do espaço edênico, relembrado a partir da tradição antiga bíblica, caracteriza a
geografia imaginária da Idade Média... No plano ideal, o paraíso perdido de Adão e Eva, localizando
algures a Oriente, simbolizava o retorno a mítica idade de ouro, à pureza dos tempos iniciais,
plenos de abundância, beleza, a mocidade e juventude... Na fronteira de um tempo aberto
a todo gênero e evasões oníricas, a nostalgia do jardim do Éden ressurge, à vista de novas terras
de insuspeitável esplendor, nos textos dos navegantes e cronistas ibéricos que demandam o
Novo Mundo”. (Resumo das Conferências, O Brasil e o mito do Paraíso terreal – do Fórum Internacional
de História e Cultura no Sul da Bahia: os povos na formação do Brasil 500 anos. Dra. Ana
Cristina Araújo. Universidade de Coimbra. CICDB/UESC).
As impressões registradas na Carta de Caminha são fincadas nos quadros referenciais presentes na
mentalidade europeia do séc. XV. As releituras deste documento apontam para diversas possibilidades
de estudos e novos problemas podem ser propostos, entre estes, a análise do imaginário do homem
quinhentista comparando-o às imagens exploradas nas propagandas turísticas. Como bem apontou
Netto Simões:
“...como é obvio, ao reler um texto de uma época tão anterior, o leitor desse final de milênio o lê
contextualizado neste momento em que vive. Ao retomar a história, o leitor redimensiona essa
mesma história ao enriquecê-la com a sua leitura, segundo a sua perspectiva. Se o passado
passa a ser um futuro que começa, se a história se faz no seu acontecer na possibilidade de novas
contribuições para ela, como quer a visão da nova história, então, leituras da Carta certidão
de nascimentos do Brasil, 500 anos depois, certamente trarão novas contribuições para a História,
devido às reflexões que necessariamente provocarão sobre o assunto.’ (1996: 62)”.
A visão paradisíaca em relação à nova terra revela-se nas muitas citações que lhe enaltecem as qualidades
(como sendo boa, de bons ares, abundante em águas, com árvores exuberantes e animais de
beleza rara, além de ser habitada por gentis homens). Estas qualidades expressam o que o homem
quinhentista, representado por Caminha, supunha de um eldorado, de um éden perdido, que fazia parte
do imaginário da época.
“Mas, a terra em si, é de muitos bons ares, frios e temperados como os de Entre-Doiro e Ninho,
porque neste tempo de agora, assim os achávamos, como os de lá. Águas são muitas, infindas.
E em tal maneira é graciosa, em querendo a aproveitar, dar-se-á nela tudo por bem das águas
que tem” 1[1] (SIMÕES:1996:18)
Outros exemplos são as expressões de surpresa, deslumbramento, euforismo que a Carta revela sobre
os habitantes. As interpretações são carregadas dos valores socioculturais éticos e estéticos dos europeus,
quando se refere aos seus corpos perfeitos, limpos “suas vergonhas tão altas e cerradinhas”,
exaltação das formas expostas “sem vergonha”, num contraste radical com a cultura proibitiva em que o
escritor se inseria.
E ainda:
“A feição deles é serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem
feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura. Não fazem caso de cobrir ou mostrar suas vergonhas.
O fazem com tanta inocência como mostram o rosto”.(ibidem)
1[1] Os textos citados da Carta de Caminha são transcritos da edição especial da Revista FESPI, dos Anais do Seminário Leituras
da Carta de Pero Vaz de Caminha (org. Henrique Simões, 1996) promovido pela Comissão Institucional para as Comemorações
dos 500 amos do Descobrimento do Brasil - UESC. 2000.
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“Uma daquelas moças era toda tingida, de fundo acima, daquela tintura a qual é certo era tão
bem feita e tão redonda a sua vergonha, que ela não tinha, tão graciosa que muitas mulheres de
nossa terra vendo-lhes tais feições fizera vergonha por não terem a sua como ela”. (ibidem)
Considerações ainda sobre o caráter dos nativos, como sendo inocentes, sugerindo a “inocência original”
de Adão e Eva, explicitada na nudez natural, no comportamento pacífico, na ausência de defeitos,
na beleza e pureza de comportamento, o que sugere um ambiente cheio de possibilidades de desfrute e
permissividade dos prazeres ainda por serem usufruídos em contato com estes nativos.
“... a que deram um pano com que se cobrissem e puseram-lho ao redor de si. Mas ao sentar
não fazia memória de o muito entender para se cobrir. Assim senhor, que a inocência desta gente
é tal que a de Adão não seria mais quanto a vergonha.” (ibidem)
As propagandas turísticas e seu imaginário
As descrições na revista EMBRATUR (1997) oferecem profícuas imagens para comparações com a
Carta de Caminha. Por vezes, parecem reescrever as palavras do escritor da carta e ter o mesmo intuito
de exaltar as possibilidades de desfrute desta terra paradisíaca.
Começando por seu título “Bahia, terra da felicidade”, introduz-se o texto fazendo menção à própria Carta
de Caminha sobre a descoberta deste paraíso.
“The famous Portuguese journalist, Pero Vaz de Caminha – which took part of Pedro Álvares
Cabral´s squadron, it navigator and discoverer – enchanted with the scenery, wrote to the King of
Portugal, telling in details in details about the charming discovered paradise.”
Costa do Descobrimento is located along the edge of Caí River, in Prado County, passing by
Monte Pascoal National Park, Caraíva, Trancoso, Arraial D´Ajuda, Porto Seguro up to Coroa
Vermelha and João de Tiba River mouth, in Santa Cruz Cabrália,, reserving delightful surprises,
causing emotions to visitors and increasing the wish to rediscover Braszil”. (EMBRATUR,
1997:2).
“O famoso escrivão português, Pero Vaz de Caminha – que fez parte da esquadra de Pedro Álvares
Cabral, navegador e descobridor – encantado com cenário, escreveu ao Rei de Portugal,
contando em detalhes sobre o encantador paraíso descoberto”.
A Costa do Descobrimento está localizada ao longo das margens do Rio Caí, no Prado, passando
pelo Parque Nacional Monte Pascoal, Caraíva, Trancoso, Arraial D’Ajuda, Porto Seguro até
Coroa Vermelha e margens do Rio João de Tiba, em Santa Cruz de Cabrália, reservando surpresas
prazerosas, causando emoções ao visitante e aumentando o desejo de redescobrir o
Brasil”(EMBRATUR, 1997:2).
O texto mantém o foco sobre a emoção que o visitante terá ao vislumbrar a possibilidade de redescobrir
o Brasil. Reforça ainda a magia da atmosfera que envolve o turista, as surpresas de ver centenas de
quilômetros de praias paradisíacas e semidesertas, o encontro com habitantes da tribo pataxó, remanescentes
nativos da região, a beleza das ilhas, dos coqueirais, da mata Atlântica, das águas boas, dos
recifes etc. São as mesmas imagens e a mesma atitude e propósito de atrair a atenção sobre uma terra
pronta a ser desfrutada. Na continuidade, o texto descreve a infraestrutura montada para proporcionar
satisfação ao visitante e todas as atividades que garantirão a maximização de seu prazer e ócio.
“The magic atmosphere which involves tourists today is the same that enchanted Portuguese visitors
in 1500, at the first contacts with land and its inhabitants, Tupi Indian of Pataxó tribe. It can
be detached beaches, coves, bays, cliffs, a lot of rivers and rivulets ever surrounded by groves of
coco trees, mangroves and Atlantic rain Forest.” (EMBRATUR, 1997:2).
“A atmosfera mágica que envolve turistas hoje é a mesma que encantou os visitantes Portugueses
em 1500, no primeiro contato com a terra e seus habitantes, índios Tupi da tribo Pataxó. Isso
pode ser destacar pelas praias, cavernas, baías, penhascos e os muitos rios e riachos circundados
por coqueirais, manguezais e pela Mata Atlântica”. (EMBRATUR, 1997:2).
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Saltam aos olhos a apologia e a oferta de momentos repletos de satisfação ligada a um cenário tão
harmonioso, que seria impossível acreditar que este mesmo cenário seja palco de um dos mais cruéis
conflitos de expropriação dos antigos moradores e da invasão das reservas indígenas que continuam
lutando contra a ocupação de suas terras. Exemplo disto são as imagens da repressão feita a passeata
dos índios, durante as comemorações dos quinhentos anos dos descobrimentos, que dispensa comentários
pelo nível de incoerência contido no episódio.
A refreshing waterfall is one of the attractive places of Tororão Beach, with its impressive cliffs, a
region really privileged by nature, while Corumbau still reserves the tranquility of the primitive
fishermen village, with a beatitul beach, schooner anchorage during touristic and ecologic tours in
the outskirts of the county…. (EMBRATUR, 1997:21).
“Uma refrescante cachoeira é um dos lugares atrativos das praias de Tororão, com seus impressionantes
penhascos, uma região muito privilegiada pela natureza, enquanto Corumbau ainda
reserva a tranquilidade da primitiva vila de pescadores, com linda praia, ancoradouro para escunas
durante tours turísticos e ecológicos nos arredores”. (EMBRATUR, 1997:21).
A chamada ao pleno desfrute das belezas desta “terra da felicidade” parece pressupor ausência de conflitos
no cotidiano das gentes do lugar, que Caminha também evoca quando diz: “e para além do rio
andavam muitos deles dançando e folgando uns em frente a outro sem tomarem pelas mãos, e faziamno
bem” (SIMÕES:1996:12). Não menos emblemática, a citação na Revista da Embratur reforça a
mesma falsa visão simplista de um cotidiano sem conflitos, vejamos:
“One thousand kilometers of pristine beaches, stunning colonial architecture, exquisite cuisine,
beautiful canyons, water sports exotic flora and fauna, mysticism, friendly people, sun and festivals
throughout the year, great hotels, restaurants, nightlife and attractions This why Bahia is
known as land of happiness”. (EMBRATUR, 1997:22).
“Mil quilômetros de praias virgens, arquitetura colonial estonteante, deliciosa cozinha, belos cânions,
esportes aquáticos, flora e fauna exóticas, misticismo, povo amigável, sol e festivais ao
longo do ano, bons hotéis e restaurantes, vida noturna e atrações. Eis o porquê da Bahia ser conhecida
como a TERRA DA FELICIDADE”. (EMBRATUR, 1997:22).
Sobre as análises da Carta de Caminha concluímos que três aspectos são possíveis de detectar;
primeiro um olhar inocente, deslumbrado, romantizado das visões eufóricas; segundo um olhar economista
enfatizando o expansionismo e o mercantilismo português camuflado pela cristianização dos povos
que longe ser apenas justificativa, compõe parte integrante do imaginário do destino a que se imbuíam
os europeus quinhentistas. Mas é possível também, e mais atualmente se nota, numa terceira via
um esforço por olhar a Carta como informativa de uma época que oferece a percepção de como se via
o outro, com se processou o dramático encontro de culturas, de imposição cultural com cruel exploração
econômica fatores próprios do processo civilizatório liderado por Portugal nestas terras. È precisamente
nesta terceira via de olhar que cabe, como procurou promover este trabalho, uma análise do imaginário
da Carta utilizado atualmente com álibi para atração turísticas. No bojo disto, à releitura da Carta de
Caminha demonstra as origens das nossas imagens, as resignificações culturais, as repetições de matrizes
e valores, as generalizações, os estereótipos, as dificuldades equívocas com diferenças, o outro,
a alteridade que povoam as relações sociais, culturais até hoje presente no cotidiano da região do encontro
descrito por Caminha.
Não questionamos aqui a satisfação que estes lugares aprazíveis podem proporcionar aos visitantes.
Antes, estamos focando nossa análise em como as imagens e o imaginário dos colonizadores na
Carta de Caminha e do marketing turístico se assemelham justamente para valorizar o produto turístico,
evocando as mesmas visões hegemônicas e sensações descritas na carta. Como, em momentos históricos
distantes, em escritos de objetivos aparentemente diferentes, fincados em tramas socioeconômicas
distintas, podem ser produzidas visões tão similares sobre a terra e seus habitantes?
Percebe-se por esta breve comparação como as imagens dos escritos recentes reforçam o simbolismo
do Éden para propagar a região. A Carta de Caminha contém, na verdade, as estruturas da cons-
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trução das imagens do Brasil e, especificamente, do sul da Bahia. O mesmo olhar estereotipado e generalizante
é veiculado pelo marketing turístico, sem levar em conta a diversidade e os conflitos sociais
que são protagonizados pelos habitantes desta região, com um agravante de que “a diferença entre
Caminha e o nosso tempo está em que já não é possível o álibi, legítimo naquelas suas circunstâncias,
de um outro desconhecido e surpreendente” (CUNHA, 1998: mimeo.).
O confronto entre as descrições contemporâneas da região e o texto de Pero Vaz de Caminha
demonstra que a grandeza fantástica da terra, a sensualidade, a hospitalidade, a cordialidade, a alegria
das suas gentes e o inusitado das suas paisagens continuam fazendo parte do imaginário e da propaganda
para atrair os visitantes estrangeiros. A reprodução destas imagens, também, é enfatizada para o
consumo interno, fazendo-se crer que o exotismo da natureza pressupõe ausência de exploração e conflito,
tão presentes hoje quanto nas entrelinhas do relatório inaugural da visita da esquadra de Cabral ao
sul da Bahia.
Não podemos nos furtar de considerar que os apelos ao turismo como alternativa ao desenvolvimento
da região, passam por implicações mais incisivas do que a exaltação de suas belezas naturais e
de sua história cultural sui generis. Passam antes por pensar a problemática da valorização da cultura
como luta para afirmar a identidade, preservar ou mesmo resgatar formas autênticas de vida das comunidades
locais, que não podem ser esquecidas nas políticas de turismo. Além disto, garantir a qualidade
de vida dos habitantes e a sustentabilidade dos ecossistemas tão decantados nas propagandas turísticas,
são condições essenciais para a sobrevivência da própria atividade turística. Estas preocupações
parecem-nos pouco contempladas no marketing turístico, quando não, são desvirtuados pelos mega
projetos dos produtos de entretenimento e lazer na Costa do Descobrimento.
Neste sentido as estratégias para um turismo coerente passam certamente pela valorização e
preservação, com o mínimo de impacto, das ações culturais no Sul da Bahia. Isto poderá ser feito com
procedimentos e projetos de grandes parcerias e estudos sérios, para promover e administrar com sustentabilidade
o fluxo de turistas ao Sul da Bahia. Como bem diz SIMÕES (2001): “Assim é possível um
turismo o cultural garantidor da preservação do patrimônio cultural e natural. Somente dessa forma a
sustentabilidade não se restringirá a aspectos econômicos, mas também atentará para o respeito aos
cidadãos e as comunidades locais.”
É fato, porém, que o imaginário da Carta de Caminha relatado no dramático encontro inicial das
culturas envolvidas neste imaginário são utilizados contraditoriamente por diversos grupos de interesses.
Segundo os quais a manutenção das imagens, compulsoriamente exteriorizadas e que mantém
como objetivo a conservação das diferenças das raças e culturas, são narradas nas mesmas cenas
sobre o encontro entre turistas e nativos. Concluímos que o reforço, ainda hoje, do imaginário edênico
posto a serviço dos interesses turísticos promovem uma falsa visão exótica dos habitantes a da região
da Costa do Descobrimento.
Texto 03
TENDA DOS MILAGRES, DE JORGE AMADO
Em Tenda dos Milagres, segundo romance de Jorge Amado, publicado em 1969, o autor apresenta
a violência dos brancos diante de rituais de origem africana, e oferece o ingresso para um outro mundo,
onde a mistura não é só de raças, mas também de religiões. É um grito contra o preconceito racial e
religioso. E na ânsia de nos apresentar a figura de um certo Pedro Archanjo em sua inteireza, o autor
encheu-se de ambição, quis abarcar o mundo com as pernas, misturou tempos e espaços romanescos.
Tenda dos Milagres é uma obra em que o diálogo com as teorias da identidade nacional é explorado em
sua máxima potência. Seu personagem principal, Pedro Archanjo, transita entre teorias populares e
eruditas, torna-se autor (sem jamais ser inserido formalmente na academia, entrando pela porta de trás)
e debate com personagens que podem ser reconhecidos em teóricos como Nina Rodrigues e Manoel
Querino.
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O candomblé, a capoeira e as festas populares da Bahia fazem parte do universo de Pedro Archanjo,
escritor, sábio, malandro e personagem central da obra. Os tipos folclóricos das ladeiras de Salvador
estão presentes também em Tenda dos Milagres. É um dos maiores e mais perfeitos personagens
da literatura universal. Ele é descrito como Ojuobá (ou "olhos de Xangô"). Mulato e capoeirista,
mestre Archanjo, como também era conhecido, tocava viola, era bom de cachaça e pai de muitas crianças
com as mais lindas negras, mulatas e brancas. No romance, é ele quem percorre as ladeiras de
Salvador e recolhe dados sobre o conhecimento dos negros africanos sua cultura. Pedro é um mulato
sociólogo que combate os preconceitos da Salvador do começo do século e que continua frequentando
os terreiros mesmo depois que deixa de acreditar nos orixás. Tudo para não deixar esmorecer o ânimo
dos perseguidos e evitar o triunfo da polícia e da elite racista.
Romance sociológico, esta obra segue a linha típica dos romances de Jorge Amado, que tem,
como já citado, a cidade de Salvador como cenário e é, basicamente, a narrativa das proezas e dos
amores de Pedro Archanjo, bedel da Faculdade de Medicina da Bahia, que se converte em estudioso
apaixonado de sua gente, publicando livros sobre a mestiçagem genética e os sincretismos simbólicos
do povo baiano. Mostra sua luta pela afirmação da cultura popular.
Em Tenda dos Milagres a vida do povo baiano é apresentada em um enredo fascinante e pleno
de personagens os mais variados e interessantes, que vão dos mestres da capoeira à gente do candomblé,
professores, doutores e boêmios.
E muitas são as mulheres que encheram de encanto a narrativa do escritor: Rosa de Oxalá, Dorotéia,
Rosenda, Risoleta, Sabina dos Anjos, Dedé, a maioria mulatas baianas, e a nórdica Kirsil. Mas
dentre tantos tipos que povoam a história, se sobressai, sem dúvida, a figura de Pedro Archanjo
Texto 04
Sabemos que uma das funções da arte é resignificar o já criado, e estabelecer novos diálogos entre
o passado e o presente, engendrando uma nova leitura onde os elementos estruturais de um texto
passam a ser os elementos estruturais do outro, na intrincada rede de fios narrativos e poéticos. O romance
Tenda dos milagres de Jorge Amado, publicado em 1969, oferece-nos uma gama de possibilidades
de leitura, dentre as quais destacamos o diálogo estabelecido entre a cultura popular praticada
em Salvador e o discurso científico desenvolvido.
Tenda dos milagres é, basicamente, a narrativa das proezas e dos amores de Pedro Arcanjo,
mestiço pobre, bedel da Faculdade de Medicina da Bahia, que se converte em estudioso apaixonado de
sua gente, publicando livros sobre o sincretismo genético e cultural do povo baiano. De leitor e autodidata
Pedro Arcanjo ascende à posição de autor cujos livros são referência no combate ao racismo e à
repressão à cultura afro-brasileira. Ao lidar pioneira e francamente com tais temas, Arcanjo cai sob a
mira da elite “branqueada” da Bahia. É perseguido. Perde o emprego. E uma cortina de silêncio se forma
em torno de sua obra, eclipsando-a. Só depois da morte do autor é que ela irá se impor, triunfando
sobre o racismo provinciano, graças ao interesse que desperta num cientista estrangeiro. A figura de
Arcanjo vai, então, renascendo das cinzas, num processo de revisão que se move do campo erudito
para o popular, atingindo o ponto máximo com a homenagem que lhe é prestada, no carnaval da Bahia,
pela Escola de Samba Filhos do Tororó.
Na cidade do Salvador apresentada no romance percebemos as fortes mudanças empreendidas
no sentido de gerar a ideia de progresso a partir da instalação de indústrias e desenvolvimento urbano.
O período apresentado como “tempo” do romance compreenderia o final do século XIX e início do XX
quando no Brasil, para se modernizar, são aplicadas as chamadas teorias higienistas como base para a
criação de um projeto nacional: as diferenças de raça e o evolucionismo das mesmas tornavam-se o
ponto chave para a criação do tipo ideal nacional. Nesse contexto, as teorias apresentadas e defendidas
por Silvio Romero, Oliveira Viana, Manoel Querino, Arthur Ramos, Conde de Gobineau e Nina Rodrigues
entre outros fomentariam a ideologia desenvolvida nos centros de ensino nacionais como a Faculdade
de Medicina da Bahia.
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No livro fica perceptível essa luta ideológica travada entre a cultura popular e a ciência europeia
aqui adaptada através dos vários embates empreendidos entre Pedro Arcanjo, o delegado Pedro Gordilho
e o professor Nilo Argolo; ou mesmo no combate realizado pelo aparelho estatal através dos jornais
e da polícia, na busca de minimizar, ou mesmo exterminar, as práticas culturais desenvolvidas nos terreiros
de candomblé, nas rodas de capoeira e dos grupos de afoxés durante o Carnaval. E, principalmente,
na resistência empreendida pela população organizada na pessoa do “Rábula do povo”, o defensor
dos pobres e dessa cultura que seria considerada de guetos, mas estaria disseminada em todas
as esferas da sociedade.
A importância dos diálogos travados entre a chamada cultura popular e a ciência no texto conduz
o leitor ao grande projeto nacional revisto nas palavras de Archanjo que acredita ter descoberto o tipo
ideal brasileiro na figura do mestiço, este representaria o encontro de todas as etnias gerando a ideia
que seria apregoada por Gilberto Freyre de democracia racial. Por isso, ao defender a cultura mestiça
Archanjo profetiza o futuro onde “..tudo já terá se misturado por completo e o que hoje é mistério e luta
de gente pobre, roda de negros e mestiços, música proibida, dança ilegal, candomblé, samba, capoeira,
tudo isso será festa do povo brasileiro, música, balé, nossa cor, nosso riso, compreende?” (Tenda dos
milagres...p.317-8).
Marysther Oliveira do Nascimento
Mestranda pelo Programa de Pós-Graduação
em Literatura e Diversidade Cultural – UEFS
Colunista - Brasil Escola.com
EXERCICÍOS
01. I. A 1.0 a 5.3)
TEXTO I
TRATADO DESCRITIVO DO BRASIL EM 1587
Capítulo XI
Em que se declara a costa da baía da Traição até Paraíba.
Do rio Camaratibe até a baía da Traição são duas léguas, a qual está em seis graus e 1/3, onde ancoram
naus francesas e entram dos arrecifes para dentro. Chama-se esta baía pelo gentio potiguar Acajutibiró,
e os portugueses, da Traição, por com ela matarem uns poucos de castelhanos e portugueses
que nesta costa se perderam. Nesta baía fazem cada ano os franceses muito pau de tinta e carregam
dele muitas naus. Desta baía da Traição ao rio Maguape são três léguas, o qual está em seis
graus e meio. Do rio de Maguape ao da Paraíba são cinco léguas (...); a este rio chamam - na carta de
marear - de São Domingos, onde entram naus de 200 tonéis, e no rio de Maguape entram caravelas da
costa; mas o rio de São Domingos se navega muito pela terra adentro, de onde ele vem de bem longe.
Tem este rio um ilhéu da boca para dentro que lhe faz duas barras, e pela que está da banda do norte
entram caravelões que navegam por entre a terra e os arrecifes até Itamaracá (...); e porque entravam
cada ano neste rio naus francesas a carregar o pau de tinta com que abatia o que ia para o Reino
das mais capitanias por conta dos portugueses e porque o gentio potiguar andava mui levantado contra
os moradores da capitania de Itamaracá e Pernambuco, com o favor dos franceses, com os quais fizeram
nessas capitanias grandes danos, queimando engenhos e outras muitas fazendas, em que
mataram muitos homens e escravos; (...)
SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. 4 ed., São Paulo: Companhia Ed. Nacional; EDUSP, 1971, p. 52.
rio Camaratibe = rio Camaratuba
rio Maguape = rio Mamanguape
carta de marear = carta de navegação
abatia = diminuia
mui levantado = muito rebelde
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Pertencente à produção cultural do Quinhentismo brasileiro, o texto de Gabriel Soares de Souza:
I. faz parte da chamada literatura de informação, por ter como objetivo primeiro transmitir aos
governantes portugueses notícias acerca das terras descobertas.
II. já reflete um modelo literário luso-brasileiro, apesar de escrito alguns anos após o descobrimento
(1587).
III. constitui uma fonte importante para os escritores, em diversos momentos da nossa história
literária.
Assinale a alternativa correta.
a) I e II b) II c) I d) II e III e) I e III
02. (I.A 1.0 a 5.3) Levando em consideração o texto 01 e a literatura produzida no primeiro século da
vida colonial brasileira, é correto afirmar que:
a) inicia com Prosopopeia, de Bento Teixeira.
b) é constituída por documentos que informam acerca da terra brasileira e pela literatura jesuítica.
c) descreve com fidelidade e sem idealizações a terra e o homem, ao relatar as condições encontradas
no Novo Mundo.
d) os textos que a constituem apresentam evidente preocupação artística e pedagógica.
e) é formada principalmente de poemas narrativos e textos dramáticos que visavam à catequese.
Leia o texto:
“Parece-me gente de tal inocência que, se nós entendêssemos a sua fala e eles a nossa, seriam logo
cristãos, visto que não têm nem entendem crença alguma, segundo as aparências. E, portanto, se os
degredados que aqui hão de ficar aprenderem bem a sua fala e eles a nossa, não duvido que eles, segundo
a santa tenção de Vossa Alteza, se farão cristãos e hão de crer na nossa santa fé, à qual praza a
Nosso Senhor que os traga, porque certamente esta gente é boa e de bela simplicidade”
CASTRO, Silvio. A carta de Pero Vaz de Caminha. Porto Alegre: L&PM, 1996.
03– (I.A 1.0 a 5.3) Assinale a alternativa que não apresenta uma sentido com relação à leitura e a função
da Carta de Caminha.
a) Composição sob forma de diário de bordo
b) Observação do índio como um ser disposto à catequização
c) Aproximações barrocas no tratamento literário e no lirismo das descrições
d) Mistura de ingenuidade e malícia na descrição dos índios e seus costumes
e) Deslumbramento diante da exuberância da natureza tropical
04. – (I.A 1.0 a 5.3) O texto a seguir servirá de base para a próxima questão.
Pero Vaz de Caminha, referindo-se aos indígenas escreveu:
“E naquilo sempre mais me convenço que são como aves ou animais montesinhos, aos quais faz o ar
melhor pena e melhor cabelo que aos mansos, porque os seus corpos são tão limpos, tão gordos e formosos,
a não mais poder.” […]
“Parece-me gente de tal inocência que, se nós entendêssemos a sua fala e eles a nossa, seriam logo
cristãos, visto que não têm nem entendem crença alguma, segundo as aparências. E, portanto, se os
degredados que aqui hão de ficar aprenderem bem a sua fala e eles a nossa, não duvido que eles, segundo
a santa tenção de Vossa Alteza, se farão cristãos e hão de crer na nossa santa fé, à qual praza a
Nosso Senhor que os traga, porque certamente esta gente é boa e de bela simplicidade. E imprimir-se-á
facilmente neles todo e qualquer cunho que lhes quiserem dar, uma vez que Nosso Senhor lhes deu
bons corpos e bons rostos, como a homens bons. E o fato de Ele nos haver até aqui trazido, creio que
não o foi sem causa. E portanto, Vossa Alteza, que tanto deseja acrescentar à santa fé católica, deve
cuidar da salvação deles. E aprazerá Deus que com pouco trabalho seja assim.” […]
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“Eles não lavram nem criam. Não há aqui boi ou vaca, cabra, ovelha ou galinha, ou qualquer outro animal
que esteja acostumado ao convívio com o homem. E não comem senão deste inhame, de que aqui
há muito, e dessas sementes e frutos que a terra e as árvores de si deitam. E com isto andam tais e tão
rijos e tão nédios que o não somos nós tanto, com quanto trigo e legumes comemos.”
CASTRO, Silvio. A carta de Pero Vaz de Caminha. Porto Alegre: L&PM, 1996.
De acordo com o texto e seus conhecimentos, marque a alternativa correta:
a) Caminha, numa visão eurocentrista, exalta a cultura do “descobridor”, menosprezando todos os aspectos
referentes ao modo de vida dos nativos, por exemplo, a não exploração daqueles mamíferos
placentários exóticos, citados na carta, introduzidos no Brasil quando da colonização.
b) Caminha realiza, através de farta adjetivação, descrições botânicas minuciosas acerca da flora da
nova terra, destacando o tipo de alimentação do europeu — rica em vitaminas e sais minerais — em
contraposição à indígena, que é rica em lipídios.
c) A religiosidade está presente ao longo do texto, quando se constata que o emissor, tendo em mente
a conversão dos índios à “santa fé católica” — pretensão dos europeus conquistadores —, ressalta
positivamente a existência de crenças animistas entre os nativos.
d) Na carta de Pero Vaz de Caminha, que apresenta linguagem formal, por ser o rei português o destinatário,
há forte preocupação com aspectos da necessária conversão dos índios ao catolicismo, no
contexto de crise religiosa na Europa.
e) Ao realizar concomitantemente a narração e a descrição dos hábitos dos nativos, o remetente destaca
informações não só do habitat como dos usos e costumes indígenas, exaltando o cultivo das plantas
de lavouras e dos pomares.
05. – (I.A 1.0 a 5.3) Leia o texto a seguir para responder à questão.
CARTA DE PERO VAZ
A terra é mui graciosa,
Tão fértil eu nunca vi.
A gente vai passear,
No chão espeta um caniço,
No dia seguinte nasce
Bengala de castão de oiro.
Tem goiabas, melancias.
Banana que nem chuchu.
Quanto aos bichos, tem-nos muitos.
De plumagens mui vistosas.
Tem macaco até demais.
Diamantes tem à vontade,
Esmeralda é para os trouxas.
Reforçai, Senhor, a arca.
Cruzados não faltarão,
Vossa perna encanareis,
Salvo o devido respeito.
Ficarei muito saudoso
Se for embora d'aqui.
(Murilo Mendes)
castão - remate superior de uma bengala;
cruzado - antiga moeda portuguesa;
vossa perna encanareis - a expressão quer dizer que o rei "estava mal das pernas", isto é, sem dinheiro,
"quebrado". As riquezas do Brasil poderão tirá-lo dessa situação.
Há nesse texto uma sátira à expressão "dar-se-á nela tudo", contida na Carta de Caminha.
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Marque a alternativa que confirma essa tendência.
a) "Tem goiabas, melancias
Banana que nem chuchu."
b) ( ... )
"No chão espeta um caniço,
No dia seguinte nasce
Bengala de castão de oiro."
c) "A terra é mui graciosa
Tão fértil eu nunca vi."
d) "Quanto aos bichos, tem-nos muitos
De plumagens mui vistosas.
Tem macaco até demais."
e) "Diamantes tem à vontade,
Esmeralda é para os trouxas.
Reforçai, Senhor, a arca.
06. – (I.A 1.0 a 5.3) Assinale o fragmento que representa uma retomada modernista da carta de Pero
Vaz de Caminha;
a) "O Novo Mundo nos músculos / Sente a seiva do porvir." (Castro Alves)
b) "Minha terra tem palmeiras, / Onde canta o sabiá"(Gonçalves Dias)
c) "A terra é mui graciosa / Tão fértil eu nunca vi."(Murilo Mendes)
d) "Irás a divertir-te na floresta, / sustentada, Marília, no meu braço"(Tomás Antônio Gonzaga)
e) "Todos cantam sua terra / Também vou cantar aminha" (Casimiro de Abreu)
07. – (I.A 1.0 a 5.3) "Duas relíquias históricas produzidas no Brasil, foram trazidas para exibição na
Mostra do Redescobrimento, em São Paulo: o manto tupinambá e a carta de Pero Vaz de Caminha."
(Folha de São Paulo, 11 de maio de 2000.)
A carta de Pero Vaz de Caminha, sobre o achamento do Brasil, enviada a El-Rei Dom Manuel é a principal
manifestação literária do Quinhentismo, movimento literário brasileiro do século XVI. Tendo em
vista o seu teor, podemos afirmar que os visitantes da Mostra do Redescobrimento, ao se depararem
com tal texto, conseguiriam através dele:
a) resgatar valores e conceitos sociais brasileiros.
b) descobrir a história brasileira pela arte.
c) ter mais informações sobre a arte brasileira.
d) ver a cultura indígena brasileira.
e) perceber o interesse português em explorar a nova terra.
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