Corrente nº 34 – ago/2012 - WIZO Brasil

eligião
22 corrente
A tradição nos ensina que existem quatro
formas de estudar as escrituras:
PSHAT -פ (literal); REMEZ -פ (alusivo);
DRASH - (interpretativo) e SOD- (oculto).
No Pshat, nos ocupamos com o a literalidade do
texto. É como se estivéssemos lendo uma estória,
mas ao contrário do que possa parecer, essa abordagem
não é tão simples, uma vez que não tendo
contato direto com o Autor, não existe literalidade
absoluta. Nesse estudo, temos que sentir a textura
do que está escrito, seria como desnudar (leafshit em
hebraico) o texto. Serve de âncora também para não
“viajarmos” demais.
Em Remez, aprofundamos a experiência e devemos
ficar atentos às dicas do texto. As palavras
são alegorias e como alusões, servem de referências
ao entendimento do que está escrito. Valem
metáforas, parábolas e outros recursos para lermos
as entrelinhas.
Em Drash, descobrimos o significado do texto
através de interpretações. Todas as experiências
de vida servem de fonte para encontrarmos
simbolicamente “contextualidade” no texto. Os
mestres chassidicos estão sempre presentes com
suas estórias e midrashim.
Em Sod, cada letra, cada palavra, cada passuk
(versículo) e assim por diante, ganha um significado
místico. Seria como ler o que não está escrito.
Até mesmo no branco do pergaminho buscamos
mensagens. O relevo e a forma das letras e como se
combinam, são cuidadosamente examinados.
O acrônimo formado com a primeira letra de
cada uma dessas abordagens forma a palavra PAR-
DES (pomar) e nos remete ao deleite de uma visita
a esse tão aprazível lugar, aonde nossos sentidos
são aguçados ao extremo, diante de tantos aromas,
sabores e texturas.
Mas, como na estória dos quatro sábios que visitam
o Pardes, se não tomarmos o devido cuidado,
podemos acabar sucumbindo, enlouquecendo ou
nos tornando hereges. O ideal seria sairmos sãos
dessa incursão. Grandes saltos entre essas formas
de estudo pode acabar resultando em algum desses
riscos à integridade. Isso não quer dizer que o Criador
tenha ditado o Livro Sagrado para ser escrito
pela mão de Moises, para apenas um seleto grupo
de privilegiados.
Os ensinamentos estão ali e são acessíveis a todos,
e é assim que está escrito:
“Porque este mandamento que hoje te ordeno,
não te é encoberto nem está longe de ti.
Não está nos céus para dizeres: Quem subirá
para nós aos céus, que o traga a nós e nos faça
ouvi-lo, para que o observemos?
Nem está além do mar, para dizeres: Quem
passará por nós além do mar, para que o traga
a nós e nos faça ouvi-lo, para que o observemos?
Pois a coisa está muito perto de ti, na tua boca e
no teu coração, para que a observes”.
Deuteronômio – 30: 11-14
O ser humano tem uma atração natural pelo
oculto, pelos segredos e pelo místico, mas, perseguir
essas fórmulas sem um embasamento, pode
se tornar uma armadilha na busca pela ampliação
da consciência. A falta de alicerces provoca
desmoronamentos e nos torna espiritualmente
inconscientes.
Como numa experiência de mergulho em
águas profundas, aonde nos deparamos com
imagens surpreendentes, novas formas de vida e
deslumbramento diante da imensidão, é sempre
importante ficarmos atentos ao momento de
voltar à tona.
Cada momento de nossas vidas permite um
novo enfoque nessa inesgotável fonte de estudos,
sendo o ciclo de leitura e estudo da Torah permanente
e sua cronologia atemporal. Dessa forma,
o texto bíblico é sempre atual e contemporâneo,
possibilitando infinitas re-leituras de uma parashá
(porção semanal) da Torah, cada vez com novos aspectos
tanto de seus personagens como dos fatos
que nela aparecem.
José London é Professor de Estudos da Parashá do
Centro Cultural Midrash (www.midrash.org.br)