eligião 22 corrente A tradição nos ensina que existem quatro formas de estudar as escrituras: PSHAT -פ (literal); REMEZ -פ (alusivo); DRASH - (interpretativo) e SOD- (oculto). No Pshat, nos ocupamos com o a literalidade do texto. É como se estivéssemos lendo uma estória, mas ao contrário do que possa parecer, essa abordagem não é tão simples, uma vez que não tendo contato direto com o Autor, não existe literalidade absoluta. Nesse estudo, temos que sentir a textura do que está escrito, seria como desnudar (leafshit em hebraico) o texto. Serve de âncora também para não “viajarmos” demais. Em Remez, aprofundamos a experiência e devemos ficar atentos às dicas do texto. As palavras são alegorias e como alusões, servem de referências ao entendimento do que está escrito. Valem metáforas, parábolas e outros recursos para lermos as entrelinhas. Em Drash, descobrimos o significado do texto através de interpretações. Todas as experiências de vida servem de fonte para encontrarmos simbolicamente “contextualidade” no texto. Os mestres chassidicos estão sempre presentes com suas estórias e midrashim. Em Sod, cada letra, cada palavra, cada passuk (versículo) e assim por diante, ganha um significado místico. Seria como ler o que não está escrito. Até mesmo no branco do pergaminho buscamos mensagens. O relevo e a forma das letras e como se combinam, são cuidadosamente examinados. O acrônimo formado com a primeira letra de cada uma dessas abordagens forma a palavra PAR- DES (pomar) e nos remete ao deleite de uma visita a esse tão aprazível lugar, aonde nossos sentidos são aguçados ao extremo, diante de tantos aromas, sabores e texturas. Mas, como na estória dos quatro sábios que visitam o Pardes, se não tomarmos o devido cuidado, podemos acabar sucumbindo, enlouquecendo ou nos tornando hereges. O ideal seria sairmos sãos dessa incursão. Grandes saltos entre essas formas de estudo pode acabar resultando em algum desses riscos à integridade. Isso não quer dizer que o Criador tenha ditado o Livro Sagrado para ser escrito pela mão de Moises, para apenas um seleto grupo de privilegiados. Os ensinamentos estão ali e são acessíveis a todos, e é assim que está escrito: “Porque este mandamento que hoje te ordeno, não te é encoberto nem está longe de ti. Não está nos céus para dizeres: Quem subirá para nós aos céus, que o traga a nós e nos faça ouvi-lo, para que o observemos? Nem está além do mar, para dizeres: Quem passará por nós além do mar, para que o traga a nós e nos faça ouvi-lo, para que o observemos? Pois a coisa está muito perto de ti, na tua boca e no teu coração, para que a observes”. Deuteronômio <strong>–</strong> 30: 11-14 O ser humano tem uma atração natural pelo oculto, pelos segredos e pelo místico, mas, perseguir essas fórmulas sem um embasamento, pode se tornar uma armadilha na busca pela ampliação da consciência. A falta de alicerces provoca desmoronamentos e nos torna espiritualmente inconscientes. Como numa experiência de mergulho em águas profundas, aonde nos deparamos com imagens surpreendentes, novas formas de vida e deslumbramento diante da imensidão, é sempre importante ficarmos atentos ao momento de voltar à tona. Cada momento de nossas vidas permite um novo enfoque nessa inesgotável fonte de estudos, sendo o ciclo de leitura e estudo da Torah permanente e sua cronologia atemporal. Dessa forma, o texto bíblico é sempre atual e contemporâneo, possibilitando infinitas re-leituras de uma parashá (porção semanal) da Torah, cada vez com novos aspectos tanto de seus personagens como dos fatos que nela aparecem. José London é Professor de Estudos da Parashá do Centro Cultural Midrash (www.midrash.org.br)
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