A Criança Eterna - Faap

1º Semestre de 2009 Revista FACOM
A Criança Eterna
O artigo retoma a arquetípica figura
do puer aeternus a fim de
discutir a idealização da infância assim
como a valorização de traços ligados à
juventude nas práticas da atualidade, tais como o
individualismo narcísico e hedonista, a incessante
incorporação consumista, a pregnância a imagens
midiáticas fetichizadas e a cultura do excesso. O
texto abordará três tópicos: imaginário da infância,
processo de adolescentização e época de orfandade,
situando-as em relação à crise da estrutura
patriarcal e à transição para o paradigma moderno.
Palavras-Chave: Criança, puer aeternus, narcisismo,
função patriarcal, modernidade
Resumo Abstract
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Maria Lucia Homem
The paper retakes the archetypical figure
of puer aeternus in order to discuss the
idealization of childhood, as well as the
valorization, at the present, of youth
aspects such as narcissistic and hedonist
individualism, endless consumerist
incorporation, bonding to mediatic
images and excess culture. The text
approaches the subject in three topics:
childhood imaginary, ‘adolescentization’
process and orphanhood era, ando also
connecting them to the patriarchal structure
crisis and a modern paradigm transition.
Keywords: Child, puer aeternus, narcissism,
patriarchal function, modernity
“O despertar como um processo gradual que se impõe na vida
do indivíduo como na das gerações. O sono é seu estágio primário.
A experiência de juventude de uma geração tem muito
em comum com a experiência do sonho”.
Walter Benjamin
Passagens, K1,1.
A expressão latina puer aeternus remete à posição daquele que busca permanecer eternamente
como criança ou jovem, recusando-se a aceitar o desenrolar inevitável da vida que, se levada
às suas últimas consequências, se encaminharia na direção de uma vivência relativamente
autônoma até seu fechamento deslocado para a posição do senex, o velho. O processo de
maturação envolveria lidar com o afastamento dos cuidados e eventuais benesses da infância,
mantendo porém sua criatividade e impulso realizador ao longo da idade adulta responsável,
ao mesmo tempo que formando as bases para se alcançar um estágio de sabedoria e desprendimento
ao se aproximar do fim da existência.
Esse desenho do ciclo de maturação e, mais, o entrelaçamento dialético entre estados de puer
e senex, forneceriam as balizas para uma vida de alto grau de densidade psíquica, como vários
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buscaram descrever, dos alquimistas a Jung.
O artigo busca refletir sobre esse esquema assim
como sobre a prevalência do lugar do puer
na atualidade. O texto fará isso em três momentos,
abordando a figura da infância, da juventude
e por final a da orfandade, colocando-as em relação
ao declínio da lógica patriarcal e espraiamento
do paradigma moderno. O objetivo é fornecer
elementos para se formular os impasses
que se apresentam nestes nossos tempos de
passagem (como veremos, para algo que não se
constitui).
A forma-criança e o imaginário do paraíso
Puer aeternus é uma figura ela própria quase
eterna. Uma de suas primeiras alusões aparece
nas Metamorfoses de Ovídio, ao se referir a um
deus-criança, fonte de todo impulso e graça.
Uma outra linhagem dessa representação
é a do deus Dionísio, com suas
características ligadas ao prazer, à
extroversão e ao dinamismo.
O que se coloca sobre a representação
da criança, tão fundamental em tantas
culturas e há tanto tempo? Uma coisa
é inegável: o ser criança congrega em
si inúmeras possibilidades, sendo toda ela
potência. Não é à toa que essa continua a ser
uma das imagens que mais comovem o interior
do humano para sempre saudosista de um manancial
inesgotável de potencialidades que, a
cada ano que passa, além de mais velhas, se
revelam mais estreitadas.
A criança carrega consigo a esperança pelo próprio
fato de que podemos dela esperar quase
tudo o que nossa ilusão desejar. O fascínio pelo
ser do infante é antigo, e há muito adorado. A
cada vez que uma criança nasce, diz o vulgo, a
esperança de que os conflitos e problemas insolúveis
do mundo possam se ajustar vem revigorada,
como uma onda insensata trazida pela
força da idéia mestra de que tudo agora pode
ser diferente.
Uma outra pressuposição associada à representação
que os adultos constroem do universo
infantil é de que a vida de criança é um maravilhamento
esvoaçante quase contínuo, período
de graça, leveza e descoberta do mundo. Descoberta
essa que se faria pelo brincar – na via da
construtiva fantasia. E, portanto, ponto importante,
um pouco mais livre do “peso da realidade”
que – como a expressão revela – implicaria
carregar elementos áridos de se entrar
em contato.
Ou seja, na infinidade da rede de polaridades
que formam nosso rico universo
simbólico, achamos por bem contrapor a
leve alegria da criança à dura e monótona
realidade. Ou seja, a doce fantasia infantil
é ambrosia para os olhos e ouvidos dos
humanos adultos e serve para nos proteger,
ao menos por um breve tempo, da
dura rotina e consciência daqueles que
têm de enfrentar todos os dias as entediantes
máquinas e as mais ainda entediantes
pessoas com as quais se convive.
Dessa maneira, sabemos, o lugar da vivência
infantil pode resvalar para o de
um paraíso, aquele que justamente nos
damos conta quando já o perdemos, na
consciência da idade adulta e lamentadora
daquilo que passou e que foi inelutavelmente
perdido.
E aqui, certamente, valem as muitas e
brilhantes páginas de Proust Em busca
do tempo perdido ou os singelos e sintéticos
versos de Ataulfo em Meus tempos
de criança:
“Eu daria tudo que eu tivesse
Pra voltar aos dias de criança
Eu não sei pra que a gente cresce
Se não sai da gente essa lembrança
...
Eu igual a toda meninada
Quanta travessura que eu fazia
Jogo de botões sobre a calçada
Eu era feliz e não sabia”
O tempo mágico nostalgicamente perdido.
Concepção, no entanto, além de ilusória,
perigosa.
Para demonstrar a falácia dessa construção,
bastaria uma breve visita aos consultórios
de psicanalistas que atendem
crianças ou instituições que trabalham
sistematicamente com elas. O que vemos
aí? A infância não se garante como
um locus de alegria e resolução por si
só. Não, ser criança, como ser qualquer
coisa, é sofrimento também, é crise também,
é não-saber também, é pergunta e
angústia também. Qualquer momento da

Divulgação
existência de um ser talvez seja estruturalmente
semelhante, nesse sentido: a cada pedaço de
tempo sua dor e sua delícia, seus dramas e descobertas,
o embate com o espelho na aprendizagem
de cada centímetro do caminho .
Mas, claro que sabemos disso. Em algum nível,
com maior ou menor grau de consciência,
sabemos bem que não se pode paraísar (nem
infernizar) nenhum tempo nem nenhum espaço
do globo, pois esse estratagema se revela frágil
e, em última instância, falso.
No entanto é recorrente a “mania de criancice”
do adulto para o qual a realidade passa a ser
estigmatizada como entediante e não desejada,
enquanto a fantasia ou a virtualidade constituiriam
o melhor dos mundos para se estar, no nãoaqui
e no não-agora. Aliás, essa parece ser uma
posição maníaca (ao mesmo tempo que melancólica)
do adulto: lidar com a perda situando logo
antes da iminência dela algum espetáculo maravilhoso,
paradisíaco, fundante e simultaneamente
desejante, e talvez por isso mesmo inalcançável.
De toda forma, as culturas humanas, há muito
tempo, jamais deixaram de ofertar a si mitos de
origem. Um topos narrativo central desses mitos
aborda a figura de um paraíso que houve em
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algum momento anterior e, sim, foi perdido
por conta da besteira insignificante
de algum humano mais afoito ou guloso.
Ou uma humana, como no clássico caso
de uma fêmea e sua maçã. Claro, por vezes,
o paraíso é também longínquo, projetado
não no passado perdido mas num
futuro distante e vago. Sobrevivendo ao
apocalipse, e tendo passado na grande
prova final – onde o ajuízamento se fará
–, alcançarás o paraíso. Ou seja, parece
que uma ‘cota de paraíso’ tem sido
necessária às formações simbólicas humanas
há alguns milênios. No espaço
de uma vida individual, repetimos esse
mecanismo ao projetar o paraíso sobre o
início, a infância, e, no decorrer da existência,
na idéia de que dias melhores
virão – afinal, é em nome deles que me
submeto às situações que por vezes não
são as mais instigantes do mundo.
A forma de se estruturar os preceitos de
valor e consequente comportamento ao
qual damos o nome de cultura (ou ideologia?),
atualmente, nos propõe reiteradamente
a idéia de que esse período de vida
Filme “ O Tambor “
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de fato, é muito bom, e, aliás, é quase tudo o
que almejo: o conforto e a alegria feliz da era da
inocência inconsciente, cuidada e irresponsável.
E também nos reitera a outra idéia, a primeira
alinhada aqui, de que o universo do infante é potencialidade
múltipla, beirando a maravilha criativa
que seria o infinito. Afinal, nada mais difícil,
para o sujeito moderno que reiteramos a cada
vez até os dias de hoje, do que abrir mão da ideia
de que somos nós aqueles que tudo poderemos
inventar, criar, modelar, fazer. Abaixo o tédio de
nossas vidas, pois que minha vida pode vir a ser
outra daqui a um segundo, no espaço de um clic.
Mas aqui talvez haja um problema. Um problema
e um paradoxo. Pois, na medida em que
adentramos mais claramente um determinado
conjunto de práticas para consumo e oferenda,
o pequeno sujeito criança, convidado a servir de
modelo para adultos um pouco em crise, não se
vê à altura de tão hercúlea tarefa. E os próprios
agentes do discurso o percebem, mesmo que
sob os disfarces da valoração da infância.
E um novo deslocamento surge, agora cada vez
mais entranhado nas formas lógicas e históricas
com que nossas organizações sociais nos convidam
a significar e realizar a vida. Sim, queremos
a alegria, a liberdade e o prazer supostos na
infância. Mas como fazer esse ser poder exercer
o seu ser, poder desejar e consumir os objetos
de seus desejos, ou sonhos? A criança, a priori,
tem poucos recursos no que se refere a uma
atividade encarnada no real, posto que, além de
prioritariamente perita no domínio da fantasia, é
dependente – literalmente – da alteridade que
lhe provê o acesso aos objetos do real.
Como resolver o impasse? Simples!
Adolescentize-a.
A juventude eterna
De uma forma ultra-sintética, poderíamos então
afirmar que na atualidade a adolescentização
busca operar a intersecção de dois grandes
campos maiores de nossa cultura: a infância e
o consumo.
O processo passa, inevitavelmente, a operar em
diferentes áreas do vivido. O pequeno sujeito infantil
é convidado a participar de um simulacro e
adentra a miniaturização da práxis adulta.
Destaquemos algumas situações-modelo.
É entregue a ele um pequeno carrinho de supermercado
para fazer suas compras (embora,
Divulgação
obviamente, os pais paguem – o que revela
sua posição de pequeno consumidor
dependente do grande consumidor). A
criança festeja ou frequenta um salão de
beleza para fazer unhas, cabelo e corpo,
pequenos modelos obedientes a naturalizar
a valorização de um dos grandes
objetos narcísicos do contemporâneo, a
imagem do corpo próprio. Também realizará
compras nas mais diversas lojas a
fim de construir seu estilo, “a la adulto”.
Enquanto todo esse aparato lógico se
sustentar, sem dúvida permanecerão inúteis
libelos de especialistas contra algumas
práticas, como ortopedistas discutindo
o uso de salto por meninas de 5 anos
ou sociólogos criticando a sistemática de
“schedules” lotados para os mini-competidores
em sua formação técnica aos 7
anos – de aulas de línguas à máquinas,
passando pelo corpo atlético e vencedor.
A criança poderá, assim, fantasiar seu
universo paralelo destacado da realidade
ao mesmo tempo que passará a possuir
instrumentos mínimos para dela participar,
no veio específico de retirar do real
os objetos necessários para a realização
dos seus desejos, ainda e prioritariamente,
infantis. Infantis, em última instância, no
sentido de ser basicamente um desejo de
apropriação do objeto todo feito para encaixar
em sua figuração fantasística de prazer.

Infantis, também, no sentido de uma relação primordial
com o lugar estrutural materno, aquele que
– imaginariamente – seria pura fonte de leite e mel,
colo doce que magnetiza e seduz os seres que saíram
de suas entranhas.
A representação do materno é das mais complexas
do sistema simbólico, uma vez que parte de
uma polarização entre cuidado e conforto, de um
lado, e, de outro, poder e sedução nas raias do
perigo (encarnadas tanto na clássica mãe devoradora
de certas correntes psicanalíticas, como
em salomés e derivadas figuras arquetípicas que
esboçam fêmeas quase demoníacas). Aqui desenha-se
o conflito do sujeito: ou se entrega à gosma
quente do seio da mãe-terra-fêmea acolhedora
como puer e se infantiliza para sempre; ou, como
herói, vence o visgo com as armas pontiagudas e
delimitantes, libertando-se de cordões umbilicais e
demais metáforas de separação do prazer alienante.
Parece que, no momento atual de nossas concepções
sobre o viver, a primeira alternativa parece
ser a mais sedutora.
O medo e o desejo caminham juntos, pois se teme
o que mais se almeja: quase o ímã inescapável da
pulsão mortífera 2 que gostaria de me deixar para
sempre nos braços do grande outro que foi o primeiro
receptor de meu ser, afagador de meu corpo e
modelador da minha alma.
O sujeito parece levado a desejar e trabalhar pela
manutenção desse prazer desenhado e redesenhado
à exaustão nas filigranas fetichizadas de uma sociedade
no auge dessa produção imagética.
Nessa direção, felicidade e conforto não têm
como não operarem como dois grandes vetores
do contemporâneo, de tal forma que se naturalizam
a uma alta velocidade. Não há porque não
contratar toda a gama de serviços para deixar
minha casa e meu corpo mais adaptados ao
meio, nessa rede de conforto que passo a pendurar
em áreas básicas da vida. Essa lógica se
estende também à maturidade que, então, passa
a desejar permanecer na animação de certa
forma alegre do entretenimento e da juventude,
ambos desejados eternos.
Aí as mídias são literalmente o meio que carrega
essas representações onde o indivíduo estaria
bem e cercado pelo bem – onde o bem significa,
aqui, o efeito bem-sucedido da ação e que leva,
dessa maneira, ao telos do ato como sucesso do
acúmulo de objetos, pessoas e serviços de manutenção
do estatuto de prazer e diversão. Não
há como a lógica de fetichização das imagens
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não incidir sobre esse campo semântico,
produzindo e mantendo imperativos
de gozo, em qualquer que seja a direção
apontada, em suas traduções de mais prazer,
mais entretenimento, mais intensidade,
mais jovialidade, mais aproveitamento
da velha equação custo-benefício. Chegando,
a partir daí, inclusive a mais velocidade
e, milagre?, mais tempo (essa, a
real e preciosa mercadoria da nossa era).
Ou seja, a idéia é alterar levemente a
conformação da maturação mental e partir
para algumas das realizações propostas,
principalmente aquelas, fundamentais,
ligadas ao consumo. Eis-nos então
no universo da juventude. Leia-se: jovem
no sentido conceitual do termo, pois essa
nova adolescência pode, hoje em dia, estender-se
em um manto de penélope infinito
e situar-se, talvez, entre 2 e 52 anos.
Observa-se, assim, um belo processo de
adolescentização da posição oferecida à
subjetividade que, em poucas palavras,
tudo gostaria de realizar, sem se colocar
na posição de escolha consequente
e muito menos de responsabilidade por
seus fazeres. Nesse sentido, quem sabe,
possamos compreender algo do impulso
de eliminação dos pais, se eventualmente
eles vierem a se revelar como obstáculos
para a fruição desse imperativo gozoso.
Enfim, a hipervalorização da juventude é
moeda corrente, tanto na via das subjetividades
identificadas a determinados modelos,
como na da prática de determinados
comportamentos valorados e, ainda,
na de uma estética da materialidade do
corpo. Enfim, o corpo jovem e saudável
numa mente jovem e saudável, todos a
se divertir e consumir, felizes e sem limites.
O trabalho é monótono, a realidade
é peso. Nada mais natural, óbvio e repetidamente
afirmado. Eis o puer aeternus
milenar recolocado nas prateleiras: a juventude
eterna se ampliando em inúmeras
dimensões, praticamente fechando o
espectro concreto-abstrato.
O que parece ecoar em nossos ouvidos
e mente como pano de fundo é uma pergunta
sobre a causa e a função de tal
deslocamento. Quando foi que a vida
adulta teve seu crédito deslocado?
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Por que não está mais em lugar de honra no
panteão dos ideais da cultura?
Aqui não temos como não nos remeter mais uma
vez à grande transformação de paradigmas operada
pela modernidade. Um aspecto central de
sua lenta e não surda revolução incidiu não somente
na colocação em cena da confiança numa
racionalidade subjetivada em dialética com a formação
crescente do campo legitimado da individualidade,
mas sobre a alteração da equalização
de poder entre novos e velhos. Como o preciso
nome desse denso processo já aponta, estamos
em um embate entre duas maneiras distintas de
pensar e se colocar frente ao outro e frente a si
mesmo. Os modernos se contrapõem aos antigos.
Aqui surge a semente de todo o arvoredo: o
novo é melhor. Sem discussão, sem nem pensamento:
o mais novo é o emblema que decora a
embalagem de quase tudo, de mulheres a sucos
artificiais.
Estamos falando, aqui, de fato, da crise e muito
provavelmente do inexorável declínio da lógica
patriarcal. Em última instância, a forma de relação
entre os seres se ancorava numa polarização
entre diferentes: o maior e o menor, o mais
poderoso e o submetido, enfim, o pater e o filho.
Hoje, e isso significa, há já alguns séculos, a própria
instauração do paradigma moderno e sua
base de igualitária distribuição da luz da razão,
não teve como não implicar a crise desse modelo
de ajustamento das relações de poder entre
os seres. Queda, declínio, fratura, falência... de
qualquer forma, algo vai mal. Simplesmente porque
a função da autoridade não mais casa sem
conflitos com o lugar do pater, com o Um que
exerce a autoridade, aquele que adquire esse
estatuto através de uma complexa rede social
de significação, seja por tempo de nascimento
(o que nasceu antes, o mais velho, o patriarca)
ou espaço de nascimento (o que nasceu no seio
da corrente azul de valoração passa a ser uma
figura mais desencantada no contemporâneo, o
rei, o senhor). E, nessa leva de decadência, até
Deus morre. Claro, Deus que é o pai todo-poderoso
por excelência.
Deus morre; mas, como qualquer recalcado, ressurge
na teimosia e violência do retorno daquilo
que não quer aceitar a perda de que há no mundo
pelo menos um lugar que garanta a sabedoria
e a certeza. Relativismo, individualismo, autoconsciência...,
não. O filho não o deseja. Que a
alteridade investida de poder – o outro fora e aci-
ma do eu – continue a me balizar porque
sem isso estarei perdido e descontente,
com a plena convicção de que o mundo
está na era da decadência e estamos
de fato mergulhados até o pescoço no
apocalipse. Não, isso não. Dê-me meus
deuses de volta, e alguma consistência,
pelo amor de Deus. Aí, inclusive, a brecha
para as mais diversas reconstruções
totalitaristas e forçadas da realidade simbólica.
Claro que esses movimentos regurgitarão
e virão como ondas, por vezes com
alguma coação, ao longo desta viagem
radicalmente moderna que é a nossa.
Mas creio que fracassarão como senda
discursiva estrutural a longo prazo. Há
órfãos que se irritam, sofrem e berram
por um pai, alguns chegam a matar em
nome de um, dando sua vida no esforço
de sua re-consistência potencializada.
Mas aquele pai do todo-poder, do superpoder,
do desmedido-poder, esse está fadado
a não existir mais.
Os órfãos e o despertar
O que há então? Talvez um indivíduo moderno,
factível e somente-humano (para
retomar, e de certa forma provocar, o
além- ou super-homem nietzscheano) 2 .
Um “patriarca” que chora, erra e até castiga,
quase sempre com alguma dúvida e
muita culpa. Lugar que, em muitos lares,
de todas as rendas, é de fato ocupado
por uma matriarca. Na verdade, hoje talvez
estas distinções estejam se tornando
cada vez mais estritamente formas de
nomear corpos, neste fervilhar metropolitano
ocidental que passa a varrer todas
as culturas do globo – via tele-visão, a
visão a distância do dito novo e progressista
modo do viver – objetificando a sexualidade
como objeto-corpo ao mesmo
tempo que dessexualizando o sujeito em
ato, na indiferença do gênero que move o
capital e o moderno.
Ou seja, estamos operando não mais no
âmbito estrito do pátrio poder, mas no do
poder do consumidor.
O consumidor agora constituirá vínculo de
trabalho mais ou menos estável no merca-

do sempre mutante, trabalho que lhe permitirá o
consumo de que se arvora o direito; e constituirá
família, quase sempre mutante também, reconfigurada
sucessivamente, em que ambos os cônjuges,
de sexualidades mais ou menos variadas,
quase sempre dividem a tarefa provedora e educadora
da prole.
A partir daí, instaura-se um efeito inédito: a ausência
simbólica da função patriarcal clássica
abre a questão sobre uma rede de identificações
perdidas: os órfãos da lógica patriarcal, agora
elevados à categoria de indivíduos, devem inventar
um destino e buscar inscrevê-lo no caldeirão
intrincado da cultura cada vez mais complexa.
E detalhe, toda ela submetida ao comprar
e vender do mercado que gerencia também as
imagens desses indivíduos e seus valores matematizados
na bolsa de citações midiáticas. Em
suma, tudo ficou muito mais difícil. Livre, porém
complicado. Nesta brecha se inscreve a recusa
do despertar mais radical para a vida adulta,
embrenhada então, necessariamente, no individualismo
narcísico e exigente que convida o
sujeito a carregar o peso de um “eu” de sucesso
e da luta para alcançá-lo. Luta cruel, mesmo
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que vitoriosa; e eventualmente em outra
ordem da mesma crueldade, se compreendida
como fracassada – para focarmos
nos dois extremos das categorias superegóicas
que ajuízam o desempenho desse
fragilizado eu.
Assim sendo, não parece tão díspar o
impulso, cada vez mais facilmente decifrável
nos movimentos da mídia ou nos
discursos de nossos consultórios de um
número crescente de sujeitos em crise
diante de uma existência propriamente
adulta, permanecentes na posição de
puer aeternus, e tudo fazendo para daí
não sair, alimentando assim a era do entrenimento
blindante, mantendo-se nas
narrativas estéreis de infindáveis séries
audiovisuais (cinematográficas, televisivas,
cibernéticas ou móbiles, pouco importa
a superfície) ou na ironicamente
chamada ‘realidade aumentada’ e virtual
dos games (que, não à toa, consistem o
domínio que mais cresce entre todas as
mídias). Preguiça? Tédio? Depressão?
Nomes moralistas ou psicologizantes
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diante da ausência de trilha simbólica e inércia
fundamental das forças mortíferas e repetitivas
que atuam na subjetividade contemporânea que
parece, dessa maneira, ter perdido a fulguração
do ideal em última instância paterno que nortearia
suas escolhas e atos. Era de orfandade.
Ajunte-se a isso uma crítica que começa a se delinear
tanto em face desse contexto como diante
dos lugares, tidos como inconsistentes, propostos
às subjetividades em processo de formação. Essa
crítica opera, portanto, tanto através da negação
da realidade como da recusa do lugar de um indivíduo
“adulto, maduro e produtivo”. E não somente
no campo da aceitação de uma práxis incorporada
ao universo do trabalho e consumo, mas passando,
ainda, pelo imperativo hedonista e seus corolários
midiáticos.
Esta conjuntura traz outras implicações.
Tais vetores – o declínio
da função patriarcal e a
instauração do paradigma
moderno – penetram igualmente
na carne e atingem
as subjetividades também
em seus processos de sexualização.
O “ser homem”
adulto e maduro expõe
um continente esvaziado
de conteúdos identitários
cambiantes e paradoxais,
revelando o caótico de uma
crise de reconhecimento.
Da mesma forma, pluralizam-se os apoios especulares
que sustentariam um necessariamente outro
lugar para o feminino.
A mulher, no entanto, talvez esteja se escorando
no masaico das imagens de uma “nova mu-
lher”, pois acaba por se fazer apoiar nos
preceitos de movimentos que busquem
reforçar essas identificações, como as
correntes feministas e, atualmente, neofeministas.
E isto por mais problemáticas
que sejam suas linhagens – forjando uma
identidade para a mulher contraposta ao
conceito substancializado justamente de
seu oposto patriarcal, e operando com a
fêmea como entidade, como bem aponta
Judith Butler. 4
De qualquer maneira, a tríade sexualidade,
maternidade e trabalho (no espaço público)
buscam configurar o atualmente mais amplo
desenho do lugar da mulher.
Como a própria lógica de produção que gira
em torno do mercantil e do capital é unissex,
e deve sê-lo para bem funcionar, esse
lugar que seria do masculino
é ocupado tanto
por homens como por
mulheres, as mais novas
e ativas integrantes
do mercado de trabalho,
desde mais de um
século, e notadamente
há meio, no pós-guerra
fatídico e transformador
das experiências de
uma pós-modernidade
ainda em digestão que
nos impulsiona a todos
ao trabalho, ao mercado, ao consumo, independentemente
de gênero.
Se este campo do feminino no embate póspatriarcal
pode, sob alguma medida, se
mascarar como ativo – pois que é luta e
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andeira, nomeada e articulada –, a configuração
do masculino coloca-se como prioritariamente reativa,
marcada pela falência de seu antigo ideário
bem denominado machista que, no entanto, e por
isso mesmo, não deixa de buscar se exercer, muitas
vezes, pela dominação. Sabemos, porém, que
os pólos do embate subjetivo operam em estrutura
dialética e o par complementar da passividade,
que estava subjugado, tende a emergir no aparato
consciente – inconsciente.
Assim, o macho moderno, buscando delinear o
novo papel do masculino, tende a oscilar entre
a afirmação mais decidida e a crise mais paralizante:
caminha entre identificações aos ideais
Divulgação
de sucesso e a suspensão melancólica da ação.
Dessa forma, reitera-se a crença no universo da
competição capitalista e na ilusão de um “eu”
vencedor: espécie de self made man, machoalfa,
provedor ou conquistador, e demais figuras
identificáveis das idealizações individualistas
dos dizeres contemporâneos. Elas apoiam-se na
ideia do eu moderno racional e realizador, o que traz
problemas quando se evidencia que todo o jogo produtivo
é obrigatoriamente interligado – global – e o
narcisismo é o mito de base que alimenta a idéia de
um eu a ser imaginariamente potencializado.
O avesso dessa tessitura só pode se dar por uma
atividade tateante e incerta de si, que passa a bus-
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car a garantia e a aprovação no olhar do outro,
por vezes refugiando-se na inércia desejante
de seguir os modelos enfeitiçados
propostos pelos discursos correntes, ator
transparente que segura os instrumentos
operados por outros, e muitas vezes preso
na sedução mortífera da fantasia infantil de
um período de gozo, infinito e hipervalorizado,
e que tudo faz para nele permanecer.
E, quando não alcançado, remete o sujeito
a uma contra-aura de frustração, tristeza e
inação.
Nesse sentido, ambas as estratégias acabam
por dar na viela de um puer eterni-
Filme “ A Criança “
zado que cai na armadilha de nada mais
fazer para poder permanecer na chupeta
do receber ou do não fazer, e em paz. No
entanto, o sujeito não percebe o quanto
de atividade há em buscar se manter no
lugar da recepção ou da inatividade, na
luta para não despertar de um imaginário
idílio feliz. Na ausência de um modelo forte
e seguro, a força em buscar alcançá-lo
se desloca para a negação de sua própria
ausência.
Assim, ao embaralhamento dos pares
topológicos do pater e seus seguidores,
junta-se o descompasso entre masculino
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e feminino, ambos apontando na direção de uma
cultura puer unissexual e adolescentizada e que
sufoca, consequentemente, o menor sinal de velhice,
diferença, desgaste ou cansaço. A lei é
dos jovens, fortes e energéticos. Órfãos ao mesmo
tempo que recolocando ideais quase sempre
inatingíveis e sem sentido em uma série infinita
de imagens brilhantes e falsas.
Em dado momento, Nietzsche pergunta: “ ‘Quanto
de verdade suporta, quanto de verdade ousa
um espírito?’ – Isto se tornou para mim a verdadeira
medida do valor“. 5 Deparamo-nos com
nossa própria falta de instrumentos para lidar com
essa outra verdade – pois que a perda de sentido
também é sintomática da nostalgia de um paraíso
perdido. Enfim, crescer e se multiplicar parece
não ser tão simples. A pergunta central incide
sobre como operar com determinados traços do
sujeito moderno que em algum momento ousou
sair da era puer: a liberdade laica, de certa forma
ainda algo assustadora; a responsabilidade daquele
que, como a raiz aponta, responde por si,
tanto como sujeito individual quanto como sujeito
coletivo, não mais podendo se ancorar no anonimato
irresponsável da massa; a plasticidade, não
somente restrita à infância mas atributo do vivo,
embora em quantidades decrescentes ao longo
do tempo; a performance do ato ancorado na autoria
radical e solitária, a da autoridade a partir de si
mesmo, porém em dialética e formalização a partir
da alteridade e suas instituições.
Difícil maturar. Uma dificuldade tanto desmamar
quanto perder o modelo do herói deificado. Porém,
a consciência nunca deixou de ser irreversível.
A tarefa é seguir por si, suas próprias perna e
responsabilidade, sem nem o fantasma da perda
do maravilhoso nem a conformação cínica com
a dureza de uma vida adulta sub-fantasiada, ou
hiper-desencantada – e no também difícil debate
com o outro, seu imaginário e seu poder. Para o
somente-humano parece, no entanto, não haver
saída muito diferente.
Maria Lucia Homem
Professora nas áreas de Psicologia, Psicanálise e
Cinema da FACOM-FAAP e PUC. Psicanalista. Pós-graduação
em Psicanálise e Estética pela Universidade de Paris
VIII / Collège International de Philosophie e Faculdade de
Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP. Participação
em “Leitores e leituras de Clarice Lispector” (Hedra, 2004),
“Estranhas Travessias” (Edifieo, 2004), entre outros.
1 J. Lacan. Le stade du miroir comme formateur
de la fonction du Je. Écrits. Paris: Seuil, 1966.
2 S. Freud. Além do princípio do prazer. Escritos
sobre a Psicologia do Inconsciente, vol. II.
Rio de Janeiro: Imago, 2006.
3 F. Nietzsche. Assim falou Zaratustra. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2006.
4 J. Butler, Problemas de gênero. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2003.
5 F. Nietzsche. A vontade de poder, §476. Rio
de Janeiro: Contraponto, 2008.
Butler, J. Problemas de gênero. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2003.
Freud, S. Além do princípio do prazer. Escritos
sobre a Psicologia do Inconsciente, vol. II. Rio
de Janeiro: Imago, 2006.
Lacan, J. Le stade du miroir comme formateur
de la fonction du Je. Écrits. Paris: Seuil, 1966.
Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2006.
___________. A vontade de poder. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2008.
Mário Toledo