A Criança Eterna - Faap

6
Nº21
Revista FACOM 1º Semestre de 2009
Por que não está mais em lugar de honra no
panteão dos ideais da cultura?
Aqui não temos como não nos remeter mais uma
vez à grande transformação de paradigmas operada
pela modernidade. Um aspecto central de
sua lenta e não surda revolução incidiu não somente
na colocação em cena da confiança numa
racionalidade subjetivada em dialética com a formação
crescente do campo legitimado da individualidade,
mas sobre a alteração da equalização
de poder entre novos e velhos. Como o preciso
nome desse denso processo já aponta, estamos
em um embate entre duas maneiras distintas de
pensar e se colocar frente ao outro e frente a si
mesmo. Os modernos se contrapõem aos antigos.
Aqui surge a semente de todo o arvoredo: o
novo é melhor. Sem discussão, sem nem pensamento:
o mais novo é o emblema que decora a
embalagem de quase tudo, de mulheres a sucos
artificiais.
Estamos falando, aqui, de fato, da crise e muito
provavelmente do inexorável declínio da lógica
patriarcal. Em última instância, a forma de relação
entre os seres se ancorava numa polarização
entre diferentes: o maior e o menor, o mais
poderoso e o submetido, enfim, o pater e o filho.
Hoje, e isso significa, há já alguns séculos, a própria
instauração do paradigma moderno e sua
base de igualitária distribuição da luz da razão,
não teve como não implicar a crise desse modelo
de ajustamento das relações de poder entre
os seres. Queda, declínio, fratura, falência... de
qualquer forma, algo vai mal. Simplesmente porque
a função da autoridade não mais casa sem
conflitos com o lugar do pater, com o Um que
exerce a autoridade, aquele que adquire esse
estatuto através de uma complexa rede social
de significação, seja por tempo de nascimento
(o que nasceu antes, o mais velho, o patriarca)
ou espaço de nascimento (o que nasceu no seio
da corrente azul de valoração passa a ser uma
figura mais desencantada no contemporâneo, o
rei, o senhor). E, nessa leva de decadência, até
Deus morre. Claro, Deus que é o pai todo-poderoso
por excelência.
Deus morre; mas, como qualquer recalcado, ressurge
na teimosia e violência do retorno daquilo
que não quer aceitar a perda de que há no mundo
pelo menos um lugar que garanta a sabedoria
e a certeza. Relativismo, individualismo, autoconsciência...,
não. O filho não o deseja. Que a
alteridade investida de poder – o outro fora e aci-
ma do eu – continue a me balizar porque
sem isso estarei perdido e descontente,
com a plena convicção de que o mundo
está na era da decadência e estamos
de fato mergulhados até o pescoço no
apocalipse. Não, isso não. Dê-me meus
deuses de volta, e alguma consistência,
pelo amor de Deus. Aí, inclusive, a brecha
para as mais diversas reconstruções
totalitaristas e forçadas da realidade simbólica.
Claro que esses movimentos regurgitarão
e virão como ondas, por vezes com
alguma coação, ao longo desta viagem
radicalmente moderna que é a nossa.
Mas creio que fracassarão como senda
discursiva estrutural a longo prazo. Há
órfãos que se irritam, sofrem e berram
por um pai, alguns chegam a matar em
nome de um, dando sua vida no esforço
de sua re-consistência potencializada.
Mas aquele pai do todo-poder, do superpoder,
do desmedido-poder, esse está fadado
a não existir mais.
Os órfãos e o despertar
O que há então? Talvez um indivíduo moderno,
factível e somente-humano (para
retomar, e de certa forma provocar, o
além- ou super-homem nietzscheano) 2 .
Um “patriarca” que chora, erra e até castiga,
quase sempre com alguma dúvida e
muita culpa. Lugar que, em muitos lares,
de todas as rendas, é de fato ocupado
por uma matriarca. Na verdade, hoje talvez
estas distinções estejam se tornando
cada vez mais estritamente formas de
nomear corpos, neste fervilhar metropolitano
ocidental que passa a varrer todas
as culturas do globo – via tele-visão, a
visão a distância do dito novo e progressista
modo do viver – objetificando a sexualidade
como objeto-corpo ao mesmo
tempo que dessexualizando o sujeito em
ato, na indiferença do gênero que move o
capital e o moderno.
Ou seja, estamos operando não mais no
âmbito estrito do pátrio poder, mas no do
poder do consumidor.
O consumidor agora constituirá vínculo de
trabalho mais ou menos estável no merca-