A Criança Eterna - Faap

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6 Nº21 Revista FACOM 1º Semestre de 2009 Por que não está mais em lugar de honra no panteão dos ideais da cultura? Aqui não temos como não nos remeter mais uma vez à grande transformação de paradigmas operada pela modernidade. Um aspecto central de sua lenta e não surda revolução incidiu não somente na colocação em cena da confiança numa racionalidade subjetivada em dialética com a formação crescente do campo legitimado da individualidade, mas sobre a alteração da equalização de poder entre novos e velhos. Como o preciso nome desse denso processo já aponta, estamos em um embate entre duas maneiras distintas de pensar e se colocar frente ao outro e frente a si mesmo. Os modernos se contrapõem aos antigos. Aqui surge a semente de todo o arvoredo: o novo é melhor. Sem discussão, sem nem pensamento: o mais novo é o emblema que decora a embalagem de quase tudo, de mulheres a sucos artificiais. Estamos falando, aqui, de fato, da crise e muito provavelmente do inexorável declínio da lógica patriarcal. Em última instância, a forma de relação entre os seres se ancorava numa polarização entre diferentes: o maior e o menor, o mais poderoso e o submetido, enfim, o pater e o filho. Hoje, e isso significa, há já alguns séculos, a própria instauração do paradigma moderno e sua base de igualitária distribuição da luz da razão, não teve como não implicar a crise desse modelo de ajustamento das relações de poder entre os seres. Queda, declínio, fratura, falência... de qualquer forma, algo vai mal. Simplesmente porque a função da autoridade não mais casa sem conflitos com o lugar do pater, com o Um que exerce a autoridade, aquele que adquire esse estatuto através de uma complexa rede social de significação, seja por tempo de nascimento (o que nasceu antes, o mais velho, o patriarca) ou espaço de nascimento (o que nasceu no seio da corrente azul de valoração passa a ser uma figura mais desencantada no contemporâneo, o rei, o senhor). E, nessa leva de decadência, até Deus morre. Claro, Deus que é o pai todo-poderoso por excelência. Deus morre; mas, como qualquer recalcado, ressurge na teimosia e violência do retorno daquilo que não quer aceitar a perda de que há no mundo pelo menos um lugar que garanta a sabedoria e a certeza. Relativismo, individualismo, autoconsciência..., não. O filho não o deseja. Que a alteridade investida de poder – o outro fora e aci- ma do eu – continue a me balizar porque sem isso estarei perdido e descontente, com a plena convicção de que o mundo está na era da decadência e estamos de fato mergulhados até o pescoço no apocalipse. Não, isso não. Dê-me meus deuses de volta, e alguma consistência, pelo amor de Deus. Aí, inclusive, a brecha para as mais diversas reconstruções totalitaristas e forçadas da realidade simbólica. Claro que esses movimentos regurgitarão e virão como ondas, por vezes com alguma coação, ao longo desta viagem radicalmente moderna que é a nossa. Mas creio que fracassarão como senda discursiva estrutural a longo prazo. Há órfãos que se irritam, sofrem e berram por um pai, alguns chegam a matar em nome de um, dando sua vida no esforço de sua re-consistência potencializada. Mas aquele pai do todo-poder, do superpoder, do desmedido-poder, esse está fadado a não existir mais. Os órfãos e o despertar O que há então? Talvez um indivíduo moderno, factível e somente-humano (para retomar, e de certa forma provocar, o além- ou super-homem nietzscheano) 2 . Um “patriarca” que chora, erra e até castiga, quase sempre com alguma dúvida e muita culpa. Lugar que, em muitos lares, de todas as rendas, é de fato ocupado por uma matriarca. Na verdade, hoje talvez estas distinções estejam se tornando cada vez mais estritamente formas de nomear corpos, neste fervilhar metropolitano ocidental que passa a varrer todas as culturas do globo – via tele-visão, a visão a distância do dito novo e progressista modo do viver – objetificando a sexualidade como objeto-corpo ao mesmo tempo que dessexualizando o sujeito em ato, na indiferença do gênero que move o capital e o moderno. Ou seja, estamos operando não mais no âmbito estrito do pátrio poder, mas no do poder do consumidor. O consumidor agora constituirá vínculo de trabalho mais ou menos estável no merca-
do sempre mutante, trabalho que lhe permitirá o consumo de que se arvora o direito; e constituirá família, quase sempre mutante também, reconfigurada sucessivamente, em que ambos os cônjuges, de sexualidades mais ou menos variadas, quase sempre dividem a tarefa provedora e educadora da prole. A partir daí, instaura-se um efeito inédito: a ausência simbólica da função patriarcal clássica abre a questão sobre uma rede de identificações perdidas: os órfãos da lógica patriarcal, agora elevados à categoria de indivíduos, devem inventar um destino e buscar inscrevê-lo no caldeirão intrincado da cultura cada vez mais complexa. E detalhe, toda ela submetida ao comprar e vender do mercado que gerencia também as imagens desses indivíduos e seus valores matematizados na bolsa de citações midiáticas. Em suma, tudo ficou muito mais difícil. Livre, porém complicado. Nesta brecha se inscreve a recusa do despertar mais radical para a vida adulta, embrenhada então, necessariamente, no individualismo narcísico e exigente que convida o sujeito a carregar o peso de um “eu” de sucesso e da luta para alcançá-lo. Luta cruel, mesmo Divulgação 1º Semestre de 2009 Revista FACOM Nº21 que vitoriosa; e eventualmente em outra ordem da mesma crueldade, se compreendida como fracassada – para focarmos nos dois extremos das categorias superegóicas que ajuízam o desempenho desse fragilizado eu. Assim sendo, não parece tão díspar o impulso, cada vez mais facilmente decifrável nos movimentos da mídia ou nos discursos de nossos consultórios de um número crescente de sujeitos em crise diante de uma existência propriamente adulta, permanecentes na posição de puer aeternus, e tudo fazendo para daí não sair, alimentando assim a era do entrenimento blindante, mantendo-se nas narrativas estéreis de infindáveis séries audiovisuais (cinematográficas, televisivas, cibernéticas ou móbiles, pouco importa a superfície) ou na ironicamente chamada ‘realidade aumentada’ e virtual dos games (que, não à toa, consistem o domínio que mais cresce entre todas as mídias). Preguiça? Tédio? Depressão? Nomes moralistas ou psicologizantes 7
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