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468 | Baía de Todos os Santos velho point da Praça Castro Alves deixou de ser um seu fulcro. 17 Os espaços onde a animação é maior na Salvador carnavalesca vêm a ser os que a TV prefere. Aí se implantam os camarotes, que alteraram significativamente a paisagem carnavalesca da metrópole baiana. Alguns deles são espaços requintados, com equipamentos e serviços múltiplos (mirante, lounge, salas de massagem, salão de beleza, posto mé- dico, webzone, lanchonetes, bares, restaurante, palco para apresentações e espaços reservados à dança, televisores, telões etc.); podem ser descritos, à peu près, como pequenos clubes provisórios, voltados para a rua, oferecendo a visão do cortejo gaia- to em ambiente de refinado conforto e com ineludíveis marcas de alto status; assim viabilizam ostentação de prestígio, fruição consumerista e o precioso sentimento de uma seletividade que distingue seus ocupantes da massa contemplada — além de oportunizar o contato com celebridades midiáticas. A rigor, o carnaval baiano sempre foi dividido assim. Os camarotes representam o retorno dos clubes, ainda que tornados mais próximos da festa de rua, debruçados sobre ela; se a conquista popular das praças e avenidas marcou significativamente a folia baiana, vencendo uma resistência séria e até, em certos momentos, uma forte repressão (como sucedeu outrora com afoxés e batucadas de pretos, “blocos de índio”, grupos de folia da gente pobre), o espaço carnavalesco da cidade continua disputado; a festa reflete e reproduz clivagens que marcam de modo expressivo uma sociedade profundamente desigual. A novidade é que os camarotes e os chamados “blocos de gente bonita” tomaram grande parte do terreno da folia popular. Na ocupação foliã das avenidas prevalecem, hoje, grupos de classes média e alta. Isso ocorre apesar do charme étnico dos blocos afros, do encanto que provoca o consagrado afoxé Filhos de Gandhi, do sucesso das invenções de Carlinhos Brown e de revivals encantadores como o ressurgimento, na Cidade Baixa, do Jegue de Cueca e de seu romântico encontro com a Jega de Calçola. Em que pese, também, a obstinação da Mudança do Garcia, o humor das Muquiranas e congêneres, tem-se a impressão de que o carnaval baiano está a distanciar-se de suas matrizes populares, de seu próprio nicho originário. Claro, o povão também participa. Sem ele, o carnaval morreria... Mas hoje sua presença parece ter maior vulto nos trabalhos carnavalescos, na disputa dos famosos duzentos e vinte mil empregos da festa, ou no comércio de bebidas e comidas oferecidas na rua, onde famílias inteiras acampam de modo precário nos dias de Momo. Os trabalhadores e comerciantes pobres auferem lucros mínimos de seus sacrifícios e fadigas; mas há quem lucre muito com a folia da metrópole baiana, onde se verifica hoje uma fantástica concentração da renda carnavalesca em mãos de grupos privilegiados. 17 No Centro Histórico, o Pelourinho tornou-se foco de um carnaval “alternativo”, a que acorrem, sobretudo, pessoas maduras, famílias com crianças, gente saudosa de tradições carnavalescas “antigas”, desejosas de brincar de um modo mais sossegado: lá se concentram mascarados e se faz ainda uma decoração momesca (coisa que se passou a “economizar” nos outros espaços da festa, em vez disso pontilhados por cartazes publicitários).
Em Salvador, essa festa tem proporções gigantescas, fama internacional, im- pacto imenso; porém há outros carnavais na Baía de Todos os Santos – bem menores, claro está, mas com características muito interessantes. Destaca-se o de Maragogipe, pela beleza das fantasias dos grupos mascarados: são famosas por sua bizarria as máscaras do Recôncavo. 9 11 Figura 9, 10, 11 e 12 – Carnaval de Maragogipe. Fotos: Xavier Vatin. 10 12 Manifestações culturais no Recôncavo da Baía de Todos os Santos | 469
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