Abrindo os olhos… observações sobre o texto “Eu não sou anglicano”

Abrindo os olhos…
observações sobre o texto “Eu não sou anglicano”
Carlos Eduardo Calvani
As reflexões escritas pelo Revd. Luiz Caetano G. Teixeira nos últimos meses deveriam
ser objeto de atenta leitura em todas as nossas Paróquias e Dioceses. O texto “Revendo
paradigmas”, em virtude de sua profundidade analítica, foi aprovado pelo Concílio da
DARJ e recomendado como documento oficial de reflexão naquela Diocese. É um texto
perturbador e que disseca nossas entranhas institucionais, tal como a Palavra que divide
juntas e medulas, atingindo o âmago de nossa vida eclesiástica e eclesial.
Algumas semanas atrás, a publicação de um novo texto nos chama a uma profunda
reflexão sobre nossa identidade. Muitos talvez tenham se assustado com o título
provocativo: “eu não sou anglicano!” e tenham imaginado que o colega renunciara à
IEAB. Graças a Deus, não é esse o caso. O rev. Caetano continua cada vez mais
comprometido, fiel e provocativo. Aliás, essa é uma das funções e dons dos profetas:
provocar a reflexão, abrir as cortinas (revelar, ou “tirar o véu”) para que meditemos
sobre o que se passa nos bastidores eclesiásticos e em camadas mais profundas de nossa
própria vida espiritual.
“Eu não sou anglicano” é um artigo com o qual muitos se identificaram. O texto é
temperado por uma salutar nostalgia só compreendida por quem se encantou com a
Igreja Episcopal do Brasil antes de ela assumir a designação “anglicana”, no início dos
anos 90. Até então, nossa Igreja era simplesmente conhecida como “Igreja Episcopal”.
Essa também foi a Igreja que conheci nos anos 80 quando era aspirante a seminarista
presbiteriano. Naturalmente, eu já sabia que era uma igreja de tradição anglicana,
herdeira dos princípios que motivaram à reforma na Igreja da Inglaterra, mas as
paróquias que conheci naquele tempo eram simplesmente da “Igreja Episcopal do
Brasil”. O primeiro culto do qual participei na “Igreja Episcopal” foi na Paróquia da
Santíssima Trindade em São Paulo, em meados dos anos 80. Xico Esvael cantou
“Preciosas são as horas na presença de Jesus”, e o Revd. Saulo dirigiu o ofício com uma
profunda solenidade, reverência e dignidade inesquecíveis e que me cativaram
perpetuamente.
O que percebemos em tudo isso apontado pelo texto do rev. Caetano é uma profunda
crise de identidade. Ao dizer “eu não sou anglicano”, Caetano está muito sabiamente
nos provocando a reconsiderar em que modelos nos espelhamos. Tal como ele bem
coloca em seu texto, muitos encontram no termo “anglicano” um nome-fantasia para
uma estratégia de marketing a fim de atrair a classe-média decadente a freqüentar a
“igreja da rainha” ou “a igreja onde o príncipe se casou”. Muitos desses colegas
desconhecem que a maior parte do clero da Igreja da Inglaterra sequer sabe que existe
“igreja anglicana” no Brasil. Vários de nossos colegas brasileiros já passaram pela
experiência de, ao conhecer um colega clérigo da Church of England, ouvi-lo dizer:
“mas o que a Igreja da Inglaterra está fazendo no Brasil?”. Observem o sublinhado:
para os ingleses, a “Church of England” é apenas a Igreja da Inglaterra.

Tempos atrás, um clérigo inglês solicitou licença de 1 ano em sua diocese e mudou-se
para Londrina (PR) com o namorado. Durante os primeiros meses de adaptação, ele
nunca soube que havia uma igreja de tradição anglicana naquela cidade, até o dia em
que resolveu procurar na internet se havia alguma Igreja “Episcopal” no Brasil e acabou
descobrindo que, em Londrina, cidade na qual ele morava já há quase um ano, havia
uma Igreja “Episcopal” e muito se surpreendeu. Talvez ele jamais chegasse à nossa
comunidade se pesquisasse “Igreja da Inglaterra” no Brasil.
Durante muitos anos, a designação “anglicana” foi desnecessária no Brasil. As pessoas
que freqüentavam e se filiavam à Igreja descobriam a tradição anglicana durante a
própria caminhada espiritual; o “ser-anglicano” vinha depois, mas não antes, como uma
propaganda. Era na forja da oração comunitária, no manuseio do LOC, no aprendizado
paciente e gradativo dos hinos do Hinário Episcopal e nos encontros de reflexão bíblica
que, aos poucos, o freqüentador se interessava mais pela história dessa tradição, e acaba
puxando o novelo e chegando à ponta inicial. Dizer que o “ser-anglicano” vinha
“depois” da convivência significava simplesmente reafirmar um caro princípio
teológico latino-americano: “a teologia é ato segundo”; ou seja, a reflexão teológica
sempre vem após a prática devocional, litúrgica e missionária; nunca “antes”, como um
projeto a ser seguido, mas “depois”, em um momento já maduro de auto-compreensão
eclesial e eclesiástica.
Alguns colegas mais antigos, têm até hoje certas resistências a utilizar o termo
“anglicano” ou a definir-se como tais. Eles são de uma época em que eram
simplesmente “episcopais” ou “episcopalianos” e não tinham a necessidade de afirmarse
como “anglicanos”. O revd. José Luongo, por exemplo, comentando o texto do rev.
Caetano lembra que o bispo Olavo visitava as pessoas utilizando ônibus-circular,
levando apenas os poucos e básicos paramentos e apetrechos para a comunhão em uma
pequena maleta. Nada mais era necessário. Na maioria das vezes, o cerimonial completo
era reservado a alguns momentos específicos (concílios, ordenações e as festas do
calendário litúrgico).
Outros colegas da “velha guarda” recordam que a maioria dos cultos nas Paróquias se
iniciava sempre no horário e a estética era marcada pela sobriedade e simplicidade. Não
havia excessos de paramentos além das vestes básicas (batina, sobrepeliz e estola); os
hinos eram entoados com um forte senso de reverência; as orações eram pronunciadas
calmamente entermeadas por silêncios que favoreciam a contemplação de mistérios; o
momento do sermão era vivido em um clima de dignidade, pronunciado sem arroubos
ou sentimentalismos e acompanhado pela congregação como momento de reflexão séria
na tradição viva das Escrituras Sagradas do povo de Deus. Não era necessário importar
costumes, hábitos e vestes mais identificas com a tradição católica-romana nem
tampouco imitar os trejeitos e frivolidades de algumas igrejas evangélicas.
Infelizmente muitas de nossas comunidades (sobretudo as mais jovens) formaram-se à
margem dessa tradição. Estão ainda tentando formatar e moldar sua própria
“identidade” mas sem conhecer a história da Igreja Episcopal no Brasil. Os problemas
maiores se refletem na hinologia, no momento do sermão, nas orações e no momento
eucarístico.
Tempos atrás publiquei o artigo “Como está a música em nossas Paróquias?”,
lembrando que o saudoso revd. Jaci Maraschin dizia que nossa Igreja está

emburrecendo musicalmente. De fato, muitas de nossas Paróquias já não mais utilizam
o Hinário Episcopal; aliás, boa parte do clero talvez conheça no máximo 10 ou 15 dos
345 hinos, e também não fazem questão alguma de aprendê-los. Muitas dessas
paróquias abdicaram há anos do Hinário Episcopal, apostando que os cânticos do
universo gospel ou dos padres cantores, atrairia jovens para a Igreja ou não assustaria os
visitantes. Vã e tola ilusão. As gerações mais jovens já têm acesso a essas músicas nas
igrejas evangélicas ou católicas e não buscariam em nossa Igreja o que já lhes é
oferecido com bastante qualidade em outras igrejas. Nossas paróquias tentam imitá-las,
mas imitam mal, cantam mal, acompanhadas por violões desafinados e tristemente
espancados por iniciantes.
Corais? Tempos atrás muitas de nossas Paróquias estimulavam os grupos corais que se
reuniam para aprender hinos novos a quatro vozes ou simplesmente para ensaiar os
hinos do domingo seguinte. Hoje, muitos ridicularizam a música coral e preferem os
estridentes microfones empunhados falicamente por jovens desejosos de visibilidade e
auto-afirmação.
Em muitas Paróquias o momento do sermão (ou “homilia”) é vago e desinteressante. Há
paróquias em que o púlpito não é mais utilizado sob o argumento de que o clérigo deve
ficar próximo do povo. Assim, no momento do sermão, muitos pregadores passeiam
pelo meio da congregação, contam piadas, fazem o povo rir, comentam algum episódio
da semana e, quando finalmente chegam ao texto, não sabem muito o que dizer e fazem
alguma “paráfrase livre” do texto, demonstrando total desinteresse pelo estudo prévio, a
exegese e a preparação do sermão. Naturalmente, quando convocam a congregação a
um momento de estudo bíblico, poucos se interessam em participar. Afinal, em muitos
casos a Bíblia parece ser lida rapidamente, apenas como texto litúrgico previsto para o
dia e não como texto de orientação, vivo e eficaz.
Em muitas Paróquias o momento das orações do povo (intercessões) é desprezado ou
substituído pelas chamadas “orações expontâneas” dirigidas pelos próprios clérigos ou
outras pessoas que só vislumbram algumas necessidades locais (enfermos ou
aniversariantes ligados à própria comunidade) mas não a totalidade das orações
previstas no LOC (pela paz no mundo, pela preservação da criação, pela unidade da
Igreja, pela justiça social, pela missão, etc). Em muitos casos, o momento das orações é
rápido demais e feito apressadamente.
Em muitas paróquias o desejo de popularização ou de tornar o povo mais “participante”
da eucaristia tem feito até mesmo com que o altar não seja mais utilizado. Alguns
argumentam que o altar distancia o povo e o substituem por uma pequena mesa,
colocada à frente dos primeiros bancos, sem perceber que há todo um sentido espiritual
no altar, nos degraus que dão acesso ao mesmo e no ambiente sereno que envolve os
mistérios da santa mesa.
Muitos colegas reclamam que a Igreja está em crise porque o povo não contribui. Isso é
verdade apenas em parte. O povo é generoso, sim, e contribui sim, quando é desafiado
mas, sobretudo, quando sabe que sua preciosa oferta é bem administrada. Muita gente
deixa de contribuir porque se desilude ao pensar que sua oferta será utilizada não para
expandir o trabalho missionário ou para a ação social, educação cristã para crianças, etc,
e sim para manter a estrutura e, sabiamente, raciocinam: “a estrutura só tem sentido se
estiver a serviço do povo; do contrário, é melhor que a estrutura se quebre”. Não deixa

de ser um pensamento lógico, pois essencialmente, a Igreja não é a estrutura. Pode ser
que a estrutura se quebre totalmente e se afunde em dívidas que só serão pagas com a
venda do patrimônio imóvel; mas a Igreja não se acaba. O povo fiel preferirá reunir-se
nas casas ou em pequenas salas para renovar sua fé na beleza da simplicidade e assim
reinventar a Igreja.
Em um determinado parágrafo, o rev.Caetano, toca ainda em duas situações bastante
relevantes para a reflexão atual:
A Igreja se expressava através das dioceses, e o conceito de Província era muito
mais um símbolo de unidade eclesial que burocracia estrutural eclesiástica e curial!
Essa observação é um convite a repensar a estrutura da Secretaria-Geral. Poucos anos
atrás, a SG ocupava um grande escritório com várias sub-salas e departamentos. O peso
financeiro da manutenção dessa estrutura (inclusive salário de funcionários) era muito
alto. Foi preciso experimentar uma profunda crise financeira para iniciar um processo
de reestruturação que ainda está em curso, enxugando a estrutura. Esperamos que os
próximos anos sejam melhores.
Como na maioria das Igrejas Históricas, a reflexão teológica existia e se expandia a
partir do Seminário,
Essa outra observação toca em um assunto crucial – a educação teológica. Nos últimos
anos, foram feitas várias tentativas de reestruturar a educação teológica e uma nova
tentativa está em curso. O idealismo e boa-vontade das pessoas interessadas em uma
educação teológica séria, exigente e presencial sempre esbarra em argumentos que não
estão ligados diretamente à educação teológica, mas à manutenção das estruturas
diocesanas. As Dioceses não abrem mão de receber a pequena verba mensal da JUNET
para manter os Centros de Educação Teológica que, na maior das parte dos casos,
funciona muito precariamente se comparado ao que deveria ser um CET. O resultado
dessa fragilidade na educação teológica é visível no momento em que as Juntas de
Capelães se reúnem para avaliar os candidatos à ordenação – muitos não sabem
manusear o LOC, não sabem citar um teólogo anglicano, nem distinguir especificidades
de nossa liturgia ou eclesiologia. Muitos não frequentaram o Seminário e nem mesmo
conseguiram cumprir as exigências do curso à distância e, mesmo assim, são ordenados.
O rev. Luiz Caetano finaliza citando Amós 4.4-13. Tempos atrás esbocei semelhante
paralelismo no pequeno artigo “Prepara-te, IEAB, para te encontrares com o teu Deus”
(ver abaixo, neste mesmo Forum). A Bíblia sempre reflete nossa vida e estamos vivendo
este momento – de encarar com seriedade a responsabilidade por nossos erros do
passado, pois recebemos uma herança muito preciosa (patrimônio material e espiritual)
que não pode ser dilapidado, mas deve ser multiplicado, como na parábola dos talentos.
Talvez necessitamos rever outros textos bíblicos também, especialmente a carta à Igreja
de Laodicéia (Ap 3.14-22): “você diz: estou rico, adquiri riquezas e não preciso de
nada.. não reconhece, porém, que é miserável, pobre, cego e nu… repreendo e
disciplino aqueles que eu amo. Por isso, seja diligente e arrependa-se… eis que estou à
porta e bato…”

Onde está Igreja Episcopal, hoje? Ela não morreu. Está viva. Continua existindo,
embora seja pequena em muitas cidades. Mas são pequenas comunidades de resistência,
que não se vendem aos modismos popularescos que transformam a liturgia em show e a
espiritualidade em comércio com Deus. São freqüentadas por poucas pessoas,
resistentes e fieis que às vezes, em virtude do crescimento numérico e explosivo de
outras comunidades, se perguntam se vale a pena manter essa tradição.
De minha parte, continuo acreditando que vale a pena, sim. É por isso que sempre
reafirmo meus próprios votos de ordenação, peço a Deus, conforme a Oração
Eucarística A que “abra nossos olhos para ver sua mão agindo no mundo que nos cerca”
e me surpreendo ao ver que os olhos de muita gente estão sendo abertos e, tal como o
cego curado por Jesus (João 9), uma vez abertos, já não mais se fecharão. Encontrarão
oposição sim, mas também a clareza de ter visto o que antes não se via, e dizer: “eu era
cego; agora vejo!”.