Páginas - ed. 115 - agosto 06.p65 - Arquidiocese de Florianópolis

12-
Agosto de 2006
ECUMENISMO
Ecumenismo, a arte de cuidar
Ecumenismo, arte de cuidar,
não de muitas coisas, apenas
do fundamental em nossas vidas.
/ E do fundamental só querer
o fundamento, o Absoluto.
Cuidar dos deuses que habitam
a imaginação sobre Deus,
/ imagens múltiplas do Ser único,
valores que envolvem a
existência / e nos fazem ministros/as
das coisas santas e
sagradas, / identificando Deus
entre os deuses / para servi-
Lo, venerá-Lo, render culto.
Ecumenismo é cuidar de Deus,
um cuidado ético para a fidelidade,
/ um cuidado teológico para a
verdade, / um cuidado litúrgico
para a adoração, / um cuidado
amoroso para comunhão.
Ecumenismo é cuidar do humano,
cuidar do outro, / não
como cuidamos de nós mesmos
/ mas como quem cuida
de Deus em nós e nele.
Cuidar é ser amigo, companheiro,
irmão, / é ser solidário,
ser justo, verdadeiro.
Cuidar da comunhão, da fraternidade
/ na beleza da arte
da vida em comum.
Um cuidado político, nas relações,
na convivência, / Sem
interesse para consumir, e
com desejo de comungar.
Ecumenismo é cuidar do cosmos,
da casa, do quarto onde
estou, / a realidade toda ali
está comigo / ali habita a eternidade,
e ali me faço eterno, /
na fugacidade do tempo, da
morte, da dor / vivendo o amor.
Cuidar da cor azul do céu e do
mar, da cor verde dos campos,
/ da pureza das águas.
Cor de todas as cores da alma,
da consciência, do sentimento,
/ cuidar do ar, o Sopro que
habita e vivifica, / cuidar, cuidando
e sendo cuidado.
Ecumenismo é cuidar do sentido,
do pensamento, da palavra,
/ Palavra que Deus diz em
nós, e que dizemos a Deus.
Interpretar e reinterpretar conceitos,
gestos e símbolos, /
viver é interpretar.
Significados que mudam, que
surgem e que se vão, / refazendo
o sentido da existência.
Interpretar é estar atento à única
divindade que em nós habita, /
Rendendo-lhe culto sincero.
Ecumenismo é cuidar da vida,
do corpo e da alma, / à imagem
e semelhança do Criador.
Vida que sofre, que chora, que
ri, / vida que sente, que deseja,
que anseia / igual ao Deus
encarnado.
Cuidar da alma, do sentimento,
do desejo, / cuidar do corpo,
tratar, sarar, embelezar ...
templo onde o divino habita.
Administrar a riqueza do ser
criatura, / um cuidado econômico,
/ na economia do divino
refazendo a criação.
Cuidar é a arte de viver, /
Ecumenismo, a arte de cuidar.
Leia mais sobre ecumenismo: www.itesc.ecumenismo.com
Objetivos da pastoral do dízimo
A equipe de pastoral do dízimo
tem como objetivo evangelizar
sobre o dízimo, suas dimensões
e objetivos, conscientizando os
paroquianos sobre a importância
de participar e de se responsabilizar
pela Igreja e pelos irmãos, para
que todos sejam iguais em tudo,
e vivam com dignidade e assistência
recíproca.
O dizimista está conscientizado
de que o irmão excluído é
também sua responsabilidade, e a
Igreja é o meio de chegar a ele com
a solidariedade concreta. As pastorais
e movimentos realizam um
trabalho social de reconhecimento
nacional, podendo citar-se, entre
outras, a pastoral da criança, a pastoral
familiar, a pastoral do migrante.
A responsabilidade do cristão
não deve omitir a manutenção da
sede da sua comunidade, pois a
Igreja, com sua estrutura e seus
ministros, está a seu serviço. A
oferta do dízimo é o caminho para
se cumprir esse dever.
Esquematizando, são estes os
objetivos da equipe de pastoral do
dízimo: 1 - Conscientizar os irmãos/irmãs
sobre a dimensão bíblica,
teológica e espiritual do
dízimo; 2 - Mostrar que o dízimo é
um ato de fé, de esperança e de
caridade; 3 - Testemunhar a alegria
de uma vida agradecida a
Deus, através da oferta mensal do
dizimo; 4 - Apresentar o dizimo
como condição privilegiada da experiência
de comunhão e participação
e, portanto, da experiência
de ser e de agir como Igreja.
A equipe não deve ter primordialmente
preocupação financeira,
e sim evangelizadora, contribuindo
para que cada cristão/cristã
possa exercer com alegria o seu
direito de ofertar o dízimo em sua
comunidade, lá onde vive sua fé.
Equipe arquidiocesana do dízimo
Pe. Osmar Müller– Uma vida pela Justiça
No Jubileu de Ouro sacerdotal e nos
20 anos de falecimento é de obrigação
recordarmos a grande figura humana,
cristã e presbiteral do brusquense
Osmar Pedro Müller, nascido aos 15 de
março de 1931, filho de Francisco
Olegário e Paula Olinger Müller.
Entrou no Seminário de Azambuja
em fevereiro de 1943. Indicado pela
Arquidiocese de Florianópolis, estudou
em Roma de 1949 a 1956, lá sendo
ordenado presbítero a 25 de fevereiro
de 1956, juntamente com os colegas de
arquidiocese Pe.s Ney Brasil Pereira e
Gilberto Luiz Gonzaga.
Sua primeira missão, de 1957 a
1965, foi no Seminário de Azambuja,
onde exerceu as funções de professor,
prefeito de disciplina e diretor espiritual.
A imagem que dele ficou em seus alunos
de Azambuja foi de um homem sábio,
piedoso, sério, severo, sensível nos
momentos de sofrimento. Em 1963-1964
dedicou-se à Juventude Operária Católica
– JOC, com trabalhadores das fábricas
brusquenses. Um trabalho difícil,
cumprido em obediência ao mandado
do arcebispo Dom Afonso.
Professor Professor e e formador
formador
em em Curitiba
Curitiba
Com a fundação do Seminário
Catarinense PAULINUM em Curitiba,
entre 1966-1969 foi diretor espiritual
dessa instituição interdiocesana e secretário
do Instituto Filosófico e Teológico
de Curitiba – IFTP. Respiravam-se os
ares conciliares e Pe. Osmar teve a graça
de, entre novembro de 1966 e fevereiro
de1967, participar de um Curso
de Liturgia em Trier, na Alemanha, promovido
pelo CELAM, para lecionar
Liturgia no Instituto Teológico de Curitiba.
“A mentalidade do Instituto de Liturgia
(de Trier) é de renovação – aberta,
desligada de preconceitos – realista –
valorizante de todos os valores das várias
épocas. E tudo isso, sem espírito
revolucionário ou contrário a gerações
passadas”, escreveu ao Arcebispo.
No mesmo espírito – e contribuindo
para a gênese de um novo Pe. Osmar
– em junho de 1968 participou de um
Curso de atualização social em Olinda,
promovido pelo IBRADES. Em carta a
Dom Afonso Niehues (20/06) assim se
expressou: “Durante a viagem estava
atento à paisagem, aos moradores, casas,
costumes. Não pude deixar de ter
um choque diante do casario das cidadezinhas
da Bahia, Sergipe, Alagoas:
impressionante a miséria, falta de iniciativa,
de limpeza, de trabalho.”
Motivando Motivando a a Igreja
Igreja
catarinense
catarinense
Em 1970 a Igreja em Santa Catarina
desligava-se do Regional Sul-3 da
CNBB e Pe. Osmar foi indicado para
subsecretário e organizador do Regional
Sul 4 da CNBB em Florianópolis,
coordenando a pastoral das dioceses
catarinenses. Empenhou-se de corpo e
alma na implantação do método da
Pe. Osmar, no dia de sua ordenação
presbiteral, em Roma, em 1956.
Criatividade Comunitária como instrumento
da ação pastoral: se para muitos
o método serviu para alimentar o
narcisismo espiritual, para Pe. Osmar
foi ocasião de revisão de vida pessoal,
eclesial e comunitária. De homem intransigente,
radical, perfeccionista, tornouse
um homem do diálogo, do respeito
pelo outro, mas com a firmeza nas opções.
Quando foi criado o Instituto Teológico
de Santa Catarina – ITESC em
Florianópolis, ele quis que a Teologia
tivesse como background os 14 Sistemas
do método, criando-se mal estar
entre ele, o Regional e o diretor Pe.
Paulo Bratti.
Sonhava com uma Igreja que Jesus
Cristo sonhou: uma Igreja de comunhão,
participação, solidária, pobre,
missionária. Iniciou a preparação e organização
do CIER (para a educação
religiosa), uma das mais belas experiências
de Ecumenismo: “Continuem esta
obra respeitando sempre a gloriosa liberdade
dos filhos de Deus” falou, muito
emocionado, em sua despedida do
Regional, em Lages. Pe. Osmar buscava
uma Igreja sempre mais corajosa,
voltada mais para os caminhos a percorrer,
do que para glórias e seguranças
passadas.
Missionário Missionário no
no
Sertão Sertão baiano
baiano
A Igreja catarinense abriu-se à ação
missionária em âmbito nacional e criou o
Projeto Igrejas-Irmãs, assumindo ajudar
na formação de agentes nas dioceses do
interior baiano. Assim, em 1975 Pe.
Osmar foi para a Bahia, coordenando lá
o Projeto das Igrejas-Irmãs e assumindo
a paróquia de Capim Grosso, na diocese
de Bonfim. Foi como pobre para trabalhar
entre os pobres: o mínimo de roupa
e, de livros, apenas a Bíblia.
Em carta a Dom Afonso (27/08-77)
resumia seu trabalho: “Estamos, Bruno
e eu, numa “semana pastoral” (3 dias),
lidando com reuniões do Povo, sobre a
situação econômica, social, religiosa em
que vivem, e com treinamento às lideranças,
para que se sintam encorajados
a movimentar o Povo.”
Divulgação JA
Numa homilia em Serrolândia atacou
a injustiça vigente: foi acusado de
subversivo, comunista e por pouco não
foi executada a ordem de prisão. Num
Comunicado ao povo (22/06-78) assim
se defendeu: “Repudio como caluniosas,
ridículas, as acusações de comunista e
subversivo [...]. No exemplo de Cristo
vejo um convite sereno a continuar a ajudar
os pobres, os pequenos, os miseráveis,
este nosso povo querido e sofrido
de nosso sertão. Se um remorso me pesa
é o de não ter tido mais coragem e mais
dedicação a esses meus irmãos sem voz
e sem vez. Pesa-me, não o que fiz, mas
o que tenho deixado de fazer.”
Revolucionário Revolucionário do do Evan- EvanEvan- gelho gelho na na Nicarágua Nicarágua
Nicarágua
Entusiasmado pelo triunfo do Sandinismo
em 1979, em 13 de outubro de
1980 dirigiu-se para a Nicarágua, decidido
a doar-se àquele povo, como missionário:
“Estou de partida para a Nicarágua.
Desejo colocar-me à disposição desse
Povo sofrido, heróico”. Ali, atuou primeiro
numa paróquia de subúrbio, na
capital; depois, em Rosita, no interior; e
finalmente em Waslala, região pobre ao
norte do país, na fronteira com Honduras.
Foi sempre mais tomado pela impaciência
revolucionária: “Conseguiremos
criar um tipo de pastoral revolucionária?
Devemos criar estruturas eclesiásticas
pastorais, paralelas paralelas às organizações
revolucionárias do Povo? Parece
que não. E sim, encarnar-nos nelas.
Mas então, como conseguiremos oferecer
os serviços de evangelização,
metánoia metánoia metánoia metánoia metánoia permanente, formação crescente
para esses cristãos engajados? E
que dosagem de politização (=compromisso
com o bem comum, exercício do
poder poder poder poder poder popular, disposição para os serviços
comunitários e sacrifícios – sementes
do futuro) devemos ir “inoculando”
no Povo? Em que linguagem? Em que
metodologia? Enquanto há essas tarefas
cruciais de discípulos do Senhor, que
nos toca em realidade fazer?” (Carta a
Pe. Debiasi em 30/08/81).
Sentiu a campanha internacional
contra a Igreja popular nicaragüense;
sofreu com as imposições do Vaticano
contra os Ministros de Estado padres;
sofreu a incompreensão da CNBB que,
enviando um bispo para conhecer a realidade,
elaborou um relatório negativista.
Referindo-se ao bispo envolvido,
Pe. Osmar treme em carta a Dom
Afonso (02/06/82): “[...] A frase que instintivamente
me vem à mente é a de Jesus:
Mt 19,23 – “como é difícil um rico
entrar no Reino dos Céus”. Não digo
entrar no Céu. Parece Parece que ele (o bispo)
é sincero. Mas que não entra no
reino dos céus, a partir dos pequenos e
pobres, ele está mostrando que não
consegue entrar. Toda uma formaçãodeformação
lhe impede o passo”.
(Continua (Continua (Continua (Continua (Continua na na na na na próxima próxima próxima próxima próxima edição) edição) edição) edição) edição)
Pe. Pe. José José Artulino Artulino Besen
Besen