Páginas - ed. 115 - agosto 06.p65 - Arquidiocese de Florianópolis

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- Agosto de 2006
Conhecendo as cartas de São Paulo (29)
Aos Hebreus (1-2): A Palavra Definitiva
Começando a ler a “carta aos
hebreus”, impressiona-nos a sole
nidade dos seus quatro versículos
iniciais, uma das passagens certamente
mais profundas do Novo Testamento. O
primeiro versículo é uma síntese brevíssima
de toda a Escritura, da convicção de que
Deus se revela, se revelou, falou, ao seu
povo: Muitas vezes e de muitos modos,
Deus falou outrora a nossos pais, pelos
profetas (1,1). Agora, nestes dias, que são
os últimos, falou-nos por meio do Filho, a
quem constituiu herdeiro de todas as coisas
e pelo qual também criou o universo
(1,2). O “Filho”, portanto, a seguir identificado
com Jesus, é a Palavra definitiva do
Pai. Ele é “a Palavra”, como também o
afirma o início do quarto evangelho (Jo 1,1),
é o resplendor da glória de Deus, a expressão
do seu ser (1,3). Sendo Ele assim,
“expressão” do Pai e sua Palavra eterna,
tudo o que se poderia e se deveria dizer
de Deus está dito nele e por Ele. Não
há outro Mestre nem outro Salvador. Só
Ele “tem palavras de vida eterna” (Jo 6,68),
é por Ele que Deus nos falou (1,2), foi Ele
quem realizou a purificação dos pecados
e, elevado acima dos anjos, assentou-se
à direita da majestade divina (1,3b-4). Com
esta solene afirmação de fé cristológica
começa o autor, que tem coisas importantes
e profundas a nos dizer.
Carta? de Paulo? “aos hebreus”?
Sabe-se que as cartas de São Paulo
foram colecionadas praticamente por ordem
de tamanho, desde a maior delas,
que é a carta aos romanos, primeira da
série, até a penúltima, a menor de todas,
a carta a Filêmon. A última, que, por esse
critério, deveria ser a menor de todas, é
novamente uma carta extensa, com o
mesmo número de capítulos que a segunda
carta aos coríntios: é a chamada
“carta aos hebreus”, com treze capítulos.
Por que, então, os colecionadores, ou editores,
das cartas paulinas, a deixaram
para o fim, dando-lhe um tratamento especial?
É porque perceberam uma série
de características próprias desta “carta”,
que não encontramos nas outras. Em primeiro
lugar, ela não se apresenta como
sendo escrita pelo próprio Paulo. Aliás,
nem “carta” é: ela é mais uma homilia do
que “carta”. Seu início é diferente do das
outras cartas do Apóstolo, que sempre
Maior que os anjos
Partindo da reverência que seus irmãos
na fé tributavam aos anjos, o autor começa
argumentando, com textos da Escritura,
para convencê-los da superioridade de Jesus,
tão acima dos anjos quanto o nome
que herdou supera o deles (1,4). Nessa
argumentação, falando a bons conhecedores
da Bíblia, o autor aplica a Jesus certos
textos, lidos segundo a convicção cristã
BÍBLIA
começam com o seu nome e o nome da
comunidade ou da pessoa a quem ele
escreve. Mesmo no final, nos quatro
versículos mais “epistolares” (13,22-25),
o autor não se identifica como sendo
Paulo – embora fale de Timóteo – nem
diz de onde nem para onde escreve. Além
disso, os comentaristas dizem que o
estilo é bem diferente do das outras cartas,
embora seu autor insista igualmente,
como Paulo, na fé e na graça, bem
como na superação da antiga Aliança e
de suas instituições. O fato é que na
liturgia não se diz mais, como antigamente,
“leitura da carta de São Paulo aos
hebreus”, mas simplesmente, “leitura da
carta aos hebreus”. E esses “hebreus”,
quem são? São judeus, sim, mas já cristãos
e, como ex-judeus, certamente familiarizados
com o culto e o sacerdócio
de Israel tais como estão descritos no
Primeiro Testamento. Não sabemos, porém,
onde moravam. Seriam os judeus
de Roma? ou os de Alexandria? ou a comunidade
de Jerusalém? O fato é que o
autor, que talvez esteja “na Itália” (cf
13,24), é também convertido do judaísmo,
e quer demonstrar que nós, cristãos,
temos um sacerdócio e sacrifício melhores:
Jesus Cristo, oferecendo-se a si
mesmo, instaurou a Nova Aliança, definitivamente
superando toda a “economia”
sacrificial da Antiga.
Conteúdo geral e estrutura
A carta é toda uma leitura alegórica,
interpretativa, do Antigo Testamento. O que
os leitores conhecem – o culto judaico –
serve para explicar o que eles ainda não
compreendem bem: o papel único e definitivo
da salvação que Cristo nos oferece,
pela prática e a entrega de sua vida. O
assunto não é, portanto, o sacrifício e sacerdócio
judaicos em si, mas a vida e obra
de Jesus que os realiza e supera. A alegoria
parte da semelhança para a diferença.
Há semelhança entre os sacrifícios do
Templo e o sacrifício de Jesus. A diferença
é que Jesus não é simplesmente a vítima
de um sacrifício cruento, mas alguém
que voluntariamente se entrega até a morte,
por amor. Porque viveu e morreu assim,
Ele substitui os antigos sacrifícios
de reconciliação e ensina-nos a fazer da
vida o verdadeiro sacrifício. A estrutura da
“carta” pode ser a seguinte:
do cumprimento, nele, das profecias. E
começa demonstrando que a nenhum anjo
Deus falou como fala ao Messias, por
exemplo, no Sl 2,7: Tu és meu Filho, eu
hoje te gerei. Da mesma forma, no Sl 110,1:
Senta-te à minha direita, até que eu ponha
teus inimigos como apoio sob os teus pés.
Atenção à Palavra
Tendo falado dos anjos, o autor recor-
da o respeito que se tem pela Lei, transmitida
por eles, junto com Moisés (cf Gl
3,19). E argumenta: Se assim reverenciamos
a Lei, tanto mais devemos estar
atentos (2,1) à Palavra de salvação, no
início promulgada pelo Senhor, e depois
confirmada no meio de nós por aqueles
que a tinham ouvido (2,3). E continua:
Deus confirmou o testemunho deles com
sinais, prodígios e milagres, mediante os
dons do Espírito Santo (2,4).
A humilhação que salva
Começando a entrar no seu tema, o
autor cita novamente um Salmo: é o Sl
8,7-8, sobre o ser humano, feito pouco
menor que os anjos, mas a quem todas
as coisas foram submetidas. Aplicandoo
a Jesus, o homem por excelência, o
autor afirma que ainda não vemos que
tudo lhe esteja submetido (2,8), o que à
primeira vista contradiz à sua supereminência
divina, afirmada no início da
carta. Aqui, porém, o autor ressalta a
natureza humana de Jesus, na qual ele
sofreu a humilhação da morte, suportando-a
em favor de cada um de nós (2,9).
De fato, para conduzir muitos filhos à glória,
Deus fez com que Jesus iniciasse a
nossa salvação por sua palavra e a levasse
a bom termo por sua morte, prova
e revelação do seu amor fiel. Esta “salvação”,
o autor a exprime como “santificação”
(2,11), termo caro ao judaísmo,
1) Por que nos impressiona o início
da carta aos hebreus? 2) Trata-se, realmente,
de uma “carta”? de Paulo? aos
“hebreus”? 3) Qual a semelhança, e
diferença, entre os sacrifícios do Tem-
Para refletir:
Divulgação/JA
equivalendo à “purificação” que, por meio
de sacrifícios e abluções rituais, tornava
os oferentes dignos de se aproximarem
do Deus santo. Nesse sentido é que Jesus
é o nosso “santificador” e nós somos
os “santificados” (2,11).
Irmão entre irmãos
Citando agora o Sl 22,23, o autor afirma
que Jesus não se envergonha de chamar-nos
irmãos (2,11), tendo em comum
conosco a carne e o sangue (2,14). Foi
com essa condição humana, fruto da sua
encarnação, que Ele pôde nos libertar, destruindo,
com sua morte por amor, o protagonista
do mal. Dessa maneira Ele libertou
os que, por medo da morte, passavam
a vida toda sujeitos à escravidão (2,15). De
fato, Ele, que não veio em auxílio de anjos,
mas da humana descendência de Abraão,
fez-se em tudo semelhante a nós, seus
irmãos, e se tornou o nosso sumo sacerdote
misericordioso e digno de confiança
(2,16-17). Com esta última afirmação, o
autor se reportava à convicção do judaísmo
de que cabia ao sumo sacerdote, presidindo
os sacrifícios, o encargo da
“santificação” e reconciliação do povo com
Deus. Ora, ninguém mais nem melhor do
que Jesus, tendo ele próprio sofrido ao ser
provado (2,18), realizou isso.
Pe. Ney Brasil Pereira
Professor de Exegese Bíblica no ITESC
plo e o sacrifício de Jesus? 4) Em que
sentido Jesus é o nosso “santificador”
e nós somos os “santificados”? 5) Como
Jesus realizou de maneira suprema o
que cabia ao sumo sacerdote?
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