Continuemos - Diocese de Dourados

Novembro/2009
Entrevista
Diálogo entre fé e ciência é possível
A ciência, que pergunta o “como” sobre o mundo, precisa dialogar com a religião e a filosofia, que perguntam
o “por que”, para a construção de uma ética sadia. Em entrevista à Gazeta do Povo (PR), o biólogo e sociólogo
Francisco Borba Ribeiro Neto, um dos organizadores de “Um diálogo latino-americano: bioética & documento
de Aparecida”, fala sobre o livro, sobre a atividade da Igreja Católica no campo da bioética e sobre a relação
entre ciência e fé.
Qual é a proposta do livro “Um diálogo
latino-americano: bioética & documento de
Aparecida”, e por quê usar o documento
de Aparecida?
Nosso objetivo é fazer uma ponte entre
ciência e religião usando a discussão sobre
bioética e partindo do documento de Aparecida,
que é o texto mais recente da Igreja Católica
na América Latina. Em relação à bioética, o
documento não chega a trazer grandes
novidades: ele reafirma a posição católica de defesa da vida, dizendo
“não” ao aborto e à eutanasia, mas é importante mostrar que não se
trata de uma posição negativa. Os “nãos” são a consequência lógica
de um “sim” maior, dado à vida, à beleza e ao amor.
Qual é sua avaliação sobre a ação da Igreja nos temas de
bioética?
A Igreja no Brasil é muito ativa nos temas polêmicos, mas a mídia
criou uma imagem muito reducionista da Igreja. A participação da
CNBB em audiências no Legislativo ou no Judiciário aparece mais
que as ações concretas em prol das pessoas. Quem lê jornal acaba
pensando que a Igreja só sabe condenar as pessoas, mas no dia a
dia a sua grande ação se dá nas experiências de acolhida. Esse tipo
de atuação silenciosa, que é a mais extensa, fica perdida. Quando o
Papa veio ao Brasil, ele disse que a questão do aborto, seja por que
motivo for, sempre é uma questão de perda da esperança e da
capacidade de ver a beleza da vida. Então, defender a vida significa
ser capaz de retomar essa beleza e dar às pessoas uma esperança,
um rumo. O Papa é muito mais propositivo que negativo.
Qual a legitimidade da religião – qualquer uma, não apenas
a católica – para dizer o que se pode e o que não se pode fazer
em termos de experimentos científicos?
Eu prefiro falar em legitimidade das ideias, seja quais forem. As
ideias se definem pelo que têm de verdadeiro e adequado à realidade,
e não por quem falou primeiro. Mas as ideias sobre bioética, de modo
geral, padecem da noção de que a solução técnica resolve todos os
problemas e de que o fato de termos a técnica para fazer algo tornaria
esse algo permitido, lícito, bom ou recomendável. A técnica em si, por
mais aprimorada que seja, não resolve os problemas. Ela tem de ser
utilizada com sabedoria.
O problema da ciência é que ela não é um conhecimento destinado
a gerar sabedoria. A ciência pergunta como as coisas funcionam ou
como podem ser modificadas ou utilizadas, mas não pergunta por que
ou para que as coisas existem. Historicamente, quem responde melhor
esse tipo de pergunta são as religiões. Na encíclica Caritas in Veritate,
Bento XVI diz que a ciência e a técnica não tem por finalidade responder
as perguntas sobre o sentido da vida. Então, uma ética que nascesse
pura e simplesmente da ciência seria totalmente vã. A ciência precisa
dialogar com os campos do saber que se perguntam sobre o sentido:
a Filosofia e a Teologia.
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Um argumento muito usado é o de que a Igreja está tentando
impor suas convicções a um Estado laico.
Por muitos anos, a Igreja usou sua influência política para conseguir
coisas na sociedade, mas a própria Igreja abandonou essa prática;
então, a crítica atinge um tipo de comportamento que não existe mais.
Hoje se usa esse raciocínio para neutralizar a influência da Igreja no
debate. Bento XVI é muito consciente sobre o papel da Igreja numa
sociedade laica e plural – até mais que muitos defensores do Estado
laico. A Igreja traz a mensagem de uma tradição de 20 séculos, na qual
a sociedade ocidental cresceu e se desenvolveu. A civilização ocidental
é filha dessa tradição, goste-se ou não, e essa tradição tem algo a dizer.
As proposições da Igreja estão sujeitas ao debate racional no Estado
democrático, mas o laicismo exacerbado dos nossos tempos nega a
possibilidade do diálogo racional. Assim caímos na censura, na postura
segundo a qual a Igreja não tem o direito de se pronunciar sobre certos
assuntos, sem saber se o que ela tem a dizer é bom ou não.
Ano passado a encíclica Humanae Vitae, de Paulo VI, que
reafirmava a proibição à contracepção artificial, fez 40 anos. Na
ocasião, um médico espanhol a classificou como “profética”, em
vista de estudos ligando tipos de câncer em mulheres ao uso da
pílula. É possível fazer esse avaliação?
Se olharmos com olhos de hoje a pertinência dos postulados da
Humanae Vitae, vamos descobrir que praticamente todos eles, de alguma
forma, se confirmaram. A maioria dos métodos artificiais de contracepção
mostrou efeitos colaterais muito grandes e perigosos, enquanto o método
natural evoluiu e se tornou cada vez mais eficiente. A população mundial
está mais sedenta por soluções naturais – há uma desilusão com a
solução técnica que se reflete na busca por todo tipo de terapias alternativas.
E tivemos, particularmente, a epidemia de aids.
Quanto à AIDS, o Papa causou furor com uma declaração em
sua viagem à África.
Ele disse que o preservativo não solucionará o problema da AIDS
na África. E, se existe um lugar no mundo onde a camisinha realmente
não é a solução, esse lugar é a África. Em geral, trata-se de sociedades
muito machistas, em que a mulher é vista como propriedade do homem,
que por sua vez tem o “direito” de satisfazer sua sexualidade onde e
quando quiser, com quem quiser. Ele se contamina com facilidade e
passa isso para a esposa. Distribuir preservativos até protege da AIDS
um homem não contaminado, mas é quase uma carta branca para ele
continuar a ter o mesmo comportamento promíscuo.
Ainda que todos usassem preservativo, o problema da aids estaria
resolvido, mas não se teria avançado um milímetro na promoção da
mulher. Só que nem todos usam, então a doença se espalha e a
mulher continua desvalorizada. A Igreja quer não só o fim da epidemia,
mas o respeito à mulher e à família. Em Uganda, a epidemia começou
a ser vencida com uma campanha que colocava a abstinência e a
fidelidade em primeiro lugar. Não é à toa que o maior especialista em
AIDS da Universidade de Harvard, Edward Green, veio em defesa do
Papa dizendo que ele tinha razão.
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03/11/2009, 09:15
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O Pastor e as
ovelhas à beira da
Estrada
Dom Redovino decidiu visitar a comunidade
Kaiowá Guarani de Laranjeira Nhanderu, que em
setembro foi expulsa para a beira da estrada. Um
gesto sem dúvida louvável e até inédito para esse tipo
de circunstância. Afinal de contas o bispo visitar e dar
apoio à luta dos índios pelos seus direitos,
especialmente à terra, deve ser no mínimo um gesto
indesejado pelas elites, muitas vezes católicas e
contrárias aos direitos dos povos indígenas.
Até o Papa sabe disso
Com simplicidade e carinho o bispo foi recebido
pela comunidade. Depois das informações
preliminares sobre o ocorrido e suas causas e
conseqüências, o bispo foi sendo conduzido entre os
barracos de lona preta. Sentado num banquinho de
madeira, foi rodeado por crianças, jovens e adultos.
Após uma introdução sobre a luta da comunidade,
para entender o contexto atual, foi a vez de D. Redovino
externar sua solidariedade ao grupo, lamentando que
não pode estar fazendo mais pelo grupo. Ressaltou,
porém, que tem o pessoal do Cimi que os está ajudando
e que procura fazer o que está ao seu alcance.
Disse que já falou sobre a realidade deles em
vários lugares. “No dia em que vocês foram expulsos,
dia 11 de setembro, eu estava em Roma. Lá tanto eu
como D. Vitório falamos sobre a realidade dos povos
indígenas no Mato Grosso do Sul”.
A visibilidade incômoda
Os fazendeiros da Famasul externaram pela
imprensa local que se sentem incomodados pela
situação dos índios aí na beira da estrada. “Segundo o
presidente da Famasul, Ademar da Silva Junior, os
índios estão correndo risco de ser atropelados e até
mesmo de contrair alguma doença no local. Por isso,
uma sugestão de Ademar é que o acampamento seja
transferido para a região do Panambi” (Campo Grande
News, 25/09/09). Querem que eles saiam daí. Um
dos líderes indígenas, Zezinho, não deixou por menos
“Não vamos sair. Vamos ficar na beira da estrada e
esperar os estudos antropológicos. Aqui [na rodovia]
ninguém pode botar a mão em nós (sic)... Não vamos
ocupar nenhuma fazenda. Queremos a nossa terra,
mas só vamos entrar após a demarcação,
acompanhados pela Polícia Federal e pelo Ministério
Público Federal”(Cacique Zezinho,25/09/09)
O sofrimento molda e sensibiliza. Deixar-se
embeber da realidade dura da gente simples e
desprezada, leva à conversão, desperta a
sensibilidade, gera compromisso. A comunidade de
Laranjeira Nhanderu certamente saiu fortalecida na luta
por seus direitos e convicta de ter mais aliados
importantes.
Egon Dionísio Heck - Cimi MS
Síntese do artigo publicado no no site Adital dia
25 de setembro de 2009
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