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OS PENSADORES QUE INFLUENCIARAM A POLÍTICA DE EUGENIA DO NAZISMO
Revista Eletrônica de Ciências Humanas, Letras e Artes
Carla Menegat (UFRGS) 1
A
maioria dos agentes da política de extermínio nazista estava firmemente convicta
do rigor científico das suas ações e dos benefícios que a adoção da eugenia para a
“higiene racial”, traria para a humanidade. Essa atitude só é compreensível se
pensarmos que apenas levaram à prática o que há anos era defendido por dezenas de
pensadores de renome, em publicações científicas, baseadas em teorias largamente difundidas,
em ambos os lados do Atlântico. A Hitler apenas coube o papel de aplicar à política o que
pensadores de diversas áreas acreditavam ser verdadeiro.
Os estudos em busca da criação de um novo homem, geneticamente perfeito, e
consequentemente de uma população inteira formada desses super homens, uma raça superior
encontra duas matizes de fundamentação, a primeira na genética aplicada, em especial no
darwinismo social, de onde teria surgido a eugenia; a segunda, sob o aspecto filosófico,
inspirada na idéia de super-homem de Nietzsche. Ambas em sua origem não tratam de limpeza
racial, no caso do darwinismo social, que é uma derivação da Teoria da Evolução das Espécies (o
evolucionismo) de Charles Darwin, é a aplicação de uma teoria sobre os animais para a
humanidade e mais especialmente sobre as sociedades. Em relação à Friedrich Nietzsche, sua
obra trata da elevação moral do espírito, incluindo críticas ao anti-semitismo corrente na
Alemanha durante sua vida (1844-1901).
Do darwinismo social ao surgimento da eugenia
Charles Darwin certamente não imaginava como se aplicaria sua teoria sobre a evolução
das espécies. Alicerce da teoria materialista e anti-criacionista, o evolucionismo foi alvo das
admirações de diferentes correntes ideológicas, da esquerda à direita. Algumas dessas correntes
se apropriaram, equivocadamente ou intencionalmente, de sua teoria evolutiva, da seleção
natural e da antropologia darwiniana para justificar teorias sociais de desigualdade. Dessa
apropriação “torta” do evolucionismo surge a eugenia, como a mais promissora das sociologias
biológicas evolucionistas.
Em 1789, o economista Thomas Malthus elaborou a controversa teoria de que a
população crescia de forma geométrica enquanto os recursos para manutenção da humanidade
cresciam em proporção aritmética. Por conta disto, propagou a necessidade de controle
populacional. Afirmando que as políticas caritativas prestavam um desserviço ao processo
natural de progresso humano, pois promoviam a pobreza de geração a geração, propôs como
parte de seu plano de controle populacional o fim da assistência aos mais pobres, gerando uma
diminuição desta camada social. Em outras palavras, os menos abastados, os miseráveis
deveriam morrer de fome, já que não tinham capacidade de sobreviver por si, desconsiderando
o fato de essa possibilidade lhes ser negada.
1 Graduando em Licenciatura em História. E-mail: carlamenegat@hotmail.com
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Influenciado pela teoria de Malthus, na Inglaterra dos anos de 1850, Herbert Spencer
teria (antes mesmo de Darwin publicar sua afamada obra “A Origem das Espécies” de 1859)
afirmado que as condições sociais modernas favorecem a multiplicação dos menos aptos. Em
“Social Static’s”, Spencer, em sintonia com o cientificismo de seu tempo, não deixou escapar a
oportunidade de tomar emprestada a respeitabilidade científica da evolução para a sua ética. Foi
Spencer, e não Darwin, quem cunhou a expressão "sobrevivência dos mais aptos". Com
referência ideológica ultra-liberal, Spencer foi capaz de representar as aspirações da burguesia
industrial inglesa, justificando e incentivando a concorrência entre os homens. Afirmou uma
visão da sociedade como um organismo e, portanto, passível de evolução. Num total equívoco,
ou oportunismo, a teoria da seleção natural é adotada para tratar das sociedades, onde os mais
fortes prevalecem e devem sujeitar os mais fracos para garantir a "seleção natural" dos seres
humanos.
A teoria evolucionista passa a ser empregada em relação à marcha das sociedades
humanas e não mais sobre organismos, como o próprio Darwin a havia elaborado. A partir da
década de 1930, a teoria de Spencer passa a ser intitulada como “darwinismo social”, e será
aplicada especialmente em uma corrente antropológica, a chamada antropologia darwiniana.
Alheia a antropologia evolucionista, essa corrente utilizou de forma equivocada os conceitos
chave de Darwin. Segundo ele a “seleção natural seleciona a civilização, que se opõe à seleção
natural”. Para o próprio Charles Darwin, a evolução da humanidade, levando-a à civilização,
tende a excluir, cada vez mais, pela ética e através das institucionalizações, os comportamentos
eliminatórios. A seleção natural de Darwin, não seleciona apenas variações orgânicas, mas
também a instintos que também apresentem uma vantagem evolutiva.
Dez anos depois da publicação de a origem das espécies de “A Origem das Espécies”,
um primo distante de Darwin publicaria a obra fundadora da eugenia, “A Hereditariedade do
Gênio”. Expressando uma doutrina hostil à reprodução dos "pobres e indolentes", pensada
como um obstáculo ao aumento numérico dos "homens superiores", Francis Galton, propunha
uma seleção artificial das novas gerações, demonstrando o caráter hereditário das qualidades
intelectuais, fazendo total abstração dos fatores educativos e culturais na formação dos
indivíduos. Assim, surge a idéia e a recomendação de medidas institucionais de intervenção
corretora e compensadora tendo como finalidade restaurar a qualidade biológica do grupo pela
introdução duma seleção artificial aplicada a seus membros. De Darwin até o nazismo na
Europa, o caminho é cortado por inúmeras correntes ideológicas cuja característica comum é a
traição do pensamento integralmente desenvolvido de Darwin; o que foi escrito sobre o
Homem não está contido em seu trabalho “A Origem das Espécies”, mas onde o assunto é, de
fato, tratado: “A Hereditariedade do Gênio”. O transformismo darwiniano em antropologia era
um humanismo materialista aberto para a ética assimilativa e oposto a qualquer forma de
opressão e coerção desigualitárias.
No seu livro, Galton propunha que as forças cegas da seleção natural, como agente
propulsor do progresso, devem ser substituídas por uma seleção consciente e os homens
devem usar todos os conhecimentos adquiridos pelo estudo e o processo da evolução nos
tempos passados, a fim de promover o progresso físico e moral no futuro.
Em 1908, foi fundada a "Eugenics Society" em Londres, primeira organização a defender
estas idéias de forma organizada e ostensiva. Um de seus líderes era Leonard Darwin (1850-
1943), oitavo dos dez filhos de Charles Darwin. Em vários países europeus (Alemanha, França,
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Dinamarca, Tchecoslováquia, Hungria, Áustria, Bélgica, Suíça e União Soviética, dentre outros) e
americanos (Estados Unidos, Brasil, Argentina, Peru) proliferaram sociedades semelhantes. Em
vários países foram propostas políticas de "higiene ou profilaxia social", com o intuito de
impedir a procriação de pessoas portadoras de doenças tidas como hereditárias e até mesmo de
eliminar os portadores de problemas físicos ou mentais incapacitantes.
As teorias racistas se encontram com a eugenia
Na Alemanha o desenvolvimento da eugenia como política de higiene social está ligado
ao pensamento germanófilo do francês Conde de Gobineau, exposto em “Ensaio sobre a
desigualdade das raças humanas” publicado em 1858, antes mesmo da publicação da obra de
Darwin e do surgimento do próprio termo eugenia. A origem do racismo se perde nos tempos,
mas Gobineau é certamente o fundador deste como teoria na contemporaneidade. A teoria de
Gobineau traz a perspectiva de dominação de uma raça sobre as demais dentro de um mesmo
território, conforme sua superioridade, assim como o das nações umas às outras no
colonialismo. Assim, os arianos, germânicos, seriam a raça superior, e seu avanço seria impedido
somente pela ação das raças inferiores, representadas pelos povos invasores. Gobineau
interpretou a história sob o prisma do conflito de raças, substituindo por este a luta de classes.
Inclusive, expôs a sua teoria sobre a Revolução Francesa de 1789, que teria sido uma vitória da
raça inferior, de origem celta-romana sobrevivente na França, e que teria aproveitado a ocasião
do assalto à Bastilha para vingar-se dos franco-germânicos, que superiores, desde o século V
eram a raça dominante no país, e este seria o declínio francês.
É importante compreender o contexto em que Gobineau escreve sua obra. A Europa
estava se recuperando da última onda revolucionária do século XIX, a chamada primavera dos
povos de 1848. Um novo agente social se mostrava em todo o seu potencial revolucionário: o
proletariado. Se com a Revolução Francesa todos os preconceitos do Antigo Regime pareciam
ter se dissolvido, era necessário criar novos mecanismos ideológicos de contenção social. As
elites se voltavam à direita, ao conservadorismo. As décadas que se seguiriam seriam as da
implantação do projeto colonial, enquanto no continente europeu a industrialização se
estendia. Era necessária uma roupagem científica aos fundamentos dos novos mecanismos
formadores das barreiras sociais.
Joseph Arthur de Gobineau foi agente desse processo. Secretário de Aléxis de
Tocqueville no Ministério de Negócios Estrangeiros, após o golpe de Estado de Louis Bonaparte
em 1852, se projetou na diplomacia, a serviço dos interesses coloniais franceses. Sendo
nomeado representante diplomático da França no Brasil, entre 1869 e 1870, chegou a afirmar
que o único membro da raça superior no país era o imperador Dom Pedro II, de quem se
tornou amigo. Suas teorias não tiveram grande repercussão entre os seus conterrâneos, com
exceção de um pequeno círculo reacionário ao redor do poder. Numa carta ao seu antigo
protetor lamentou que suas idéias tivessem maior aceitação nos Estados Unidos que na própria
França. Tocqueville respondeu que o seu livro influenciava apenas as elites do sul dos Estados
Unidos onde predominava o trabalho escravo.
Gobineau não se deu por vencido e afirmou: “Tão certo como circula sangue mesclado
nas veias da maioria dos cidadãos de um Estado, estes se sentem movidos pela força do número
a proclamar como uma verdade vigente para todos e que somente é verdade para eles, a saber:
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que todos os homens são iguais”. O seu preconceito não era apenas contra as raças não-brancas
e sim contra o próprio povo francês. Sua teoria não trazia apenas o racismo puro e simples, mas
também um aspecto antiliberal, reacionário, contra as premissas revolucionárias de “Liberdade,
Igualdade e Fraternidade”.
Outro pensador que influenciou o racismo na política nazista foi Friedrich Ratzel,
considerado por muitos o pai da geografia moderna. Intelectual orgânico da burguesia próimperialista
alemã, um dos pensadores protegidos de Bismarck, Ratzel dividiu os povos em dois
grandes grupos: “naturais” e “civilizados”. Os primeiros eram dominados pela natureza e o
segundo a dominavam. Ele foi um dos primeiros a desenvolver um conceito que seria tão caro
aos nazistas alemães no século XX, o de “espaço vital”. A história humana seria a história da luta
perpétua dos povos e grupos sociais pelo seu espaço vital — guerras defensivas ou de conquista
de territórios de outros povos. Por isso, as fronteiras nacionais eram sempre relativas e os povos
que não conseguissem defendê-las deveriam se submeter e concordar com a redução do seu
próprio “espaço vital”. Esta seria uma espécie de “lei de seleção natural” que regeria a história e
as relações entre povos e Estados.
A banalização da violência e a naturalização das guerras de conquista, marca do
imperialismo alemão e dos demais imperialismos europeus, está expresso na obra de Ratzel,
como estado natural das sociedades em expansão. É a própria “missão do homem branco”, que
superior, traria elementos de civilização aos povos “naturais” da África e Ásia, áreas naturais de
expansão das civilizações européias. O nazismo assumiria especialmente a banalização da
violência sob a justificativa da conquista do “Espaço Vital” do povo alemão. O determinismo
geográfico de Ratzel seria deixado de lado, as idéias de Gobineau com fundamentação na
hereditariedade predominariam.
Porém, o mais conhecido seguidor do ideário racista na Alemanha foi o inglês Houston
Stewart Chamberlain. Escritor inglês germanófilo, filho de um almirante e sobrinho do político
inglês Sir Neville Chamberlain, publicou vários livros difundindo principalmente as idéias antisemíticas
do compositor e escritor Richard Wagner, de quem se tornaria genro. Ele encontrou
Wagner pela primeira vez em 1882, quando decidiu mudar-se para a Alemanha e viver como um
alemão.
Sua principal obra, “Os Fundamentos do Século XIX”, de 1899, sintetizava as idéias de
Wagner e de Nietzsche com respeito ao nacionalismo e racismo. Contesta a idéia de que uma
raça nobre tivesse que ser impelida a degenerar-se pelas raças inferiores, como Wagner havia
expressado em suas obras. Contrapunha a crença de Nietzsche de que a raça do super-homem
podia ser criada. Finalmente, no livro Chamberlain pedia a eliminação da "infecção judaica". A
obra causou grande impacto entre os alemães nacionalistas e Hitler tomou-a como seu livro de
cabeceira; Chamberlain tornou-se imediatamente uma celebridade; Hitler encontrou-se com ele
várias vezes no ano de 1923.
Um dos motivos que justificam a enorme acolhida dessa obra pode ser encontrado no
momento de seu lançamento: o auge do Império Guilhermino. O II Reich alemão, formado em
torno da Prússia depois que ela alcançou a vitória na guerra de 1870 contra a França, fez da
antiga Germânia a maior potência industrial e militar do mundo antes da I Guerra Mundial. O
livro de Chamberlain, como não podia deixar de ser, inflava o orgulho dos alemães ao associar a
excepcionalidade do momento que viviam como resultante de um feliz destino racial,
determinado pela própria natureza. A garantia da permanência dessa superioridade era uma
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política de apuro racial, ou seja, evitar a miscigenação do povo alemão com outras raças, uma
conseqüência lógica a ser rigorosamente adotada por qualquer povo consciente de sua
superioridade étnica.
Um dos exemplos utilizados por Chamberlain para justificar sua teoria seria a queda do
Império Romano. Segundo ele os romanos teriam se descuidado da manutenção e preservação
da sua superioridade racial. Ao se miscigenarem com os povos vencidos, inocularam-se com
sangue das raças derrotadas, o que os levou a um enfraquecimento genético e à inevitável
decadência. Essa era a lição histórica que os alemães deviam compreender para não incorrerem
em tal erro que seria fatal.
O uso da obra de Nietzsche pelo nazismo
Hitler afirmou a influência que o niilismo do filósofo Friedrich Nietzsche teve em suas
formulações sobre a superioridade do povo alemão. Os soldados alemães partiam para o front,
ao que se diz, com a Bíblia em um bolso da capa e “Assim falou Zaratustra” no outro, depois de
obviamente terem lido “Mein Kampf”. Fato é que desde o fim da II Guerra Mundial, todo aquele
que aborde a obra de Nietzsche pela primeira vez o fará tendo a compreensão de está lendo um
dos fundadores ideológicos do nazismo. Como explicar que o mesmo autor, logo após seu
colapso mental em 1889 (ele viveria até 1900, como doente mental), tenha tido sua obra aceita
entre socialistas, anarquistas e feministas?
A difusão e receptividade da filosofia de Nietzsche se deram de formas muito variadas.
Inicialmente sua obra foi considerada muito preocupada com a busca da realização individual, e
à esquerda interessava as idéias do filósofo que contribuíam para a formação de um indivíduo
autêntico. Por outro lado seu ateísmo serviu para afastá-lo do conservadorismo alemão. A leitura
que seus contemporâneos fizeram de sua figura, como sendo multifacetada, que não tinha
simpatia alguma pelas posturas do radicalismo político do socialismo, mas que, ao mesmo
tempo, não era favorável ao nacionalismo e estatismo alemão, não apenas rotularia sua filosofia
como complexa, mas também abriria espaço para atingir o interesse de uma ampla variedade de
pessoas.
A obra de Nietzsche se tornaria popular durante a I Guerra Mundial, o que permitiria
seu uso pelos nazistas na legitimação e justificativa filosófica do regime. Leitura obrigatória para
todo o europeu culto, suas idéias era dotadas de credibilidade intelectual, justamente aquilo que
era necessário aos nazistas.
Sua filosofia pode ser resumida, grosso modo, na busca pelo super-homem, que seria
um “animal político”, livre da moral comum, derivada de séculos de ética cristã – marcada pela
dicotomia bem e mal. Para tanto se faz necessário que o indivíduo crie suas próprias regras se
distancie da vulgaridade das multidões. Segundo o filósofo, essa evolução só é possível por uma
condição de niilismo social. O niilismo é a disjunção entre nossa experiência de mundo e o
aparato conceitual de que podemos, e que herdamos, para interpretá-la, uma situação onde
nossos hábitos e tradições não nos amparam.
A perspectiva aberta pela filosofia de Nietzsche poderia ser conduzida à idéia de higiene
social do nazismo, se encarada apenas parte da obra deste filósofo ou através de manuais
compostos a partir de simplificações, e de fato foi isso mesmo que aconteceu. A idéia de uma
auto-superação do homem foi usada pelos nazistas, extirpando-se o que poderia ser conflitante
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com os dogmas nazistas. Exemplo disso é o livro “Além do bem e do mal”, de 1886, onde
Nietzsche clama por uma “grande política” a ser instituída, em que uma elite de legisladores
filósofos guiará a Europa para além da política fútil do nacionalismo (considerado por ele como
a “doença anticultural” par excellence), e divulgará o que significa ser um “bom europeu”. Essa
é uma obra onde o filósofo opõe-se de forma coerente a qualquer política que encoraje o
racismo, atacando cáusticamente os políticos alemães que usavam então o anti-semitismo para
promover uma política nazista2. Há relatos de que o livro teria sido considerado ofensivo aos
alemães, por estar baseado numa “glorificação dos judeus”. Porém este livro não constaria da
lista nazista de indicações de leitura (que na verdade era uma lista de livros autorizados pelo
regime).
A irmã de Nietzsche teria uma grande responsabilidade na transformação do filósofo em
defensor do nacionalismo e conseqüente imperialismo alemão do III Reich. Era sob controle
total de Elisabeth Nietzsche que o arquivo de Friedrich Nietzsche se encontrava. Atualmente,
atesta-se que esta mulher teria não somente impedido a publicação de alguns manuscritos,
como “Ecce homo”, como também teria forjado documentos e cartas, como se tivesse sido seu
irmão quem as tivesse escrito. Supostamente impelida pelo seu anti-semitismo, teria convidado
Hitler a ver o arquivo de Nietzsche, chegando a presenteá-lo com a bengala do filósofo, como
símbolo da transmissão da missão de busca da auto-superação do homem.
Com acesso livre ao arquivo pessoal de Nietzsche, numerosos acadêmicos e filósofos
alemães profissionais entre eles Alfred Baeumler e Alfred Rosenberg, foram encarregados de
divulgar Nietzsche e proporcionar a correta interpretação nazista de sua obra, através da
publicação de comentários, coletâneas e antologias populares. Uma delas, editada por Baeumler
em 1931, intitulada “Nietzsche como filósofo e político”, foi a primeira a colocar o filósofo como
pensador da raça nórdica, através de simplificações e distorções das idéias de Nietzsche. Assim,
os ataques do filósofo ao povo alemão, presentes em toda sua obra, são ataques aos elementos
não-germânicos da do caráter alemão. Seus ataques a Wagner, suscitados por pura inveja.
Outra forma empregada pelos nazistas foi a edição indiscriminada de trechos de obras
de Nietzsche. Antologias formadas por citações do autor, que continham as “máximas nazis”
proferidas por Nietzsche. Assim as pessoas de fato estavam lendo Nietzsche, porém liam
seleções direcionadas pelos agentes do regime. Estas publicações eram publicadas sem
indicação do processo de seleção executado pelo editor. Da mesma forma, publicações de
“Genealogia da moral” que excluíam trechos sobre os judeus e da memorável passagem sobre
o “animal louro”, foram distribuídas. A passagem do “animal louro” foi editada de tal forma a
excluir as referências que incluíam árabes e japoneses. Ainda trechos que denotassem a
admiração que o autor nutria pela cultura latina e seus ataques ao nacionalismo alemão foram
censurados.
Povo e Raça em “Mein Ka mpf”: a superioridade ariana
Hitler lança “Mein Kampf” (Minha Luta), em 1924. Escrito na prisão, será a síntese do
pensamento nazista, e nele estarão manifestos os principais preceitos que resultarão na política
2 NIETZSCHE, Friedrich . Além do bem e do mal: prelúdio a uma filosofia. São Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 52, 195,
248, 250, 251.
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de eugenia nazista.
Após a derrota na I Guerra Mundial, e consequentemente à humilhação imposta pelo
Tratado de Versalhes, seguiu-se a recessão econômica na Alemanha. Somado a isso, o orgulho
alemão (com sua tendência racista), foi abalado com a ocupação da Renânia pela França e pela
Bélgica. O exército Francês incluía tropas de soldados africanos de suas colônias do Senegal,
Mali e da África do Norte, que acabaram por se misturar com as mulheres alemãs, gerando várias
centenas de crianças mestiças na Alemanha. A revolta alemã aumentaria ainda mais com a
ocupação Francesa e Belga do Ruhr, a principal zona industrial alemã, já depois do final da
guerra.
No final de 1923 os extremistas alemães exigiam a revogação do Tratado de Versalhes.
Entre os agitadores estava Adolf Hitler, que foi sentenciado a cinco anos de prisão.
Diversos autores eugenistas eram conhecidos por Adolf Hitler, mas parece que ele
tomou contato especialmente com uma obra durante seu tempo de prisão: “O Fundamento da
Hereditariedade Humana e da Higiene Racial”, publicado em 1921 e escrito por três
importantes eugenistas alemães: Erwin Baur, Fritz Lenz e Eugen Fisher, todos aliados da eugenia
americana, que tinham por mentor a Charles Davenport, o principal eugenista americano. O
ódio racial nutrido por Hitler passaria a receber toda a legitimidade que a ciência dá às
ideologias que se revestem de sua imagem como fachada. A fusão do nacionalismo alemão e da
eugenia estava começando.
Em “Mein Kampf” é possível ver toda a força do pensamento racista do líder nazista, e
suas conotações eugênicas. No capítulo XI intitulado “Povo e Raça”, as teorias de alguns
pensadores que citamos anteriormente podem ser encontradas reunidas. As idéias de Gobineau
sobre o enfraquecimento intelectual, mas principalmente moral (este é o aspecto mais
importante para Hitler), gerado pela miscigenação racial, e da certeza de que à raça superior
esta reservada a vitória, a dominação sobre as demais, podem ser encontradas ainda na primeira
página deste capítulo. Hitler, porém, irá articular a isso, a idéia de um enfraquecimento físico,
que inclusive resultaria numa diminuição da reprodução destes seres mais fracos.
O racismo aplicado a lógica colonialista foi expresso por Hitler através de uma
classificação das sociedades. Elas estariam separadas em três categorias: a dos fundadores, a dos
depositários e a dos destruidores da Cultura. Na primeira categoria, a dos fundadores da cultura,
apenas os arianos se encaixariam, por que seria a única raça que possuiria desde os primórdios
dos tempos a capacidade de criação. Na segunda categoria se incluiriam todas as outras
sociedades brancas e os orientais, que não possuindo capacidade criativa, receberiam a cultura
dos arianos, e sob sua tutela poderiam assimilá-la, mas sua manutenção dependeria da
intensidade do contato com a sociedade criadora. A terceira categoria seria composta pelos
povos inferiores, tratados por Hitler como apenas um degrau acima de alguns animais, e que
apenas poderiam oferecer sua força física, não possuindo nem capacidade criativa, nem de
assimilação. É importante ressaltar que Hitler refuta qualquer determinismo geográfico nesta
sua análise, inclusive afirmando que as raças superiores teriam capacidade de contornar
situações geoclimáticas de adversidade, que as demais não teriam.
Dentro desse espectro, fica claro que a idéia da dominação de uma raça sobre a outra é
completamente justificável para o líder nazista, chegando mesmo a afirmar que “não é, portanto,
por mero acaso, que as primeiras civilizações tenham nascido ali onde o ariano, encontrando
povos inferiores, subjugou-os à sua vontade; foram eles os primeiros instrumentos a serviço de
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uma cultura em formação”. 3 O expansionismo do III Reich, se fundamentaria muito nessa
proposição, de forma que o prenúncio disso se encontraria na afirmação que Hitler faria de que
a única forma de se chegar ao pacifismo seria a vitória dos arianos.
O anti-semitismo também surge em toda a sua violência nesta obra. A comparação entre
judeus e diversos animais é uma constante, de forma a direcionar a compreensão do leitor a
compreensão de o quão selvagens estes são. Mas também a idéia de um parasitismo judeu é
recorrente. Os argumentos todos se encadeiam, passando pala questão econômica, e por fim,
levam à conclusão de que a derrocada alemã se deve sobretudo ao crescimento do perigo
judeu. Neste momento um aspecto importante da política de eugenia do nazismo é expressa: a
necessidade de acabar com as políticas assistências, que aos olhos de Hitler, garantem a
sobrevivência deste perigo judeu, enquanto saqueiam o povo alemão.
Outro aspecto da política de eugenia se encontra expresso em “Mein Kampf” de forma
incisiva. A impossibilidade de reprodução de deficientes é defendida como uma necessidade, de
forma que “tornar impossível que indivíduos doentes procriem com outros mais doentes ainda
[...] Nesse assunto, quando necessário deve-se proceder, sem compaixões no sentido do
isolamento dos doentes incuráveis.” 4 È o embrião dos programas de esterilização e eutanásia
que o regime nazista aplicaria.
REFERÊNCIAS:
HITLER, Adolf. Minha luta: Mein Kampf. São Paulo: Editora Moraes, 1983.
NIETZSCHE, Friedrich. Além do bem e do mal: prelúdio a uma filosofia. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.
BIBLIOGRAFIA:
ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador político: uma introdução. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1997.
CASTRO, Nilo A. P. Ascensão do nazismo e a construção do III Reich. In: PADROS, E.; RIBEIRO, L. D.; GERTZ, R..
Segunda Guerra Mundial: da crise dos anos 30 ao armagedon. Porto Alegre: Ed. Folha da História, 2000.
CYTRYNOWICZ, Roney. Memória da barbárie, a história do genocídio dos judeus na segunda guerra mundial. São
Paulo: EDUSP, 1990.
DOMINGUES, Octavio. Eugenia, seus propósitos, suas bases, seus meios. São Paulo: Cia. Editora Nacional, 1933.
KEHL, Renato. Lições de eugenia. 2. ed. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1935.
MILMAN, Luis; VIZENTINI, Paulo F. (Orgs.). Neonazismo, negacionismo e extremismo político. Porto Alegre: Ed.
UFRGS, 2000.
MÜLLER-HILL, Benno. Ciência assassina. Rio de Janeiro: Editora Xenon, 1993.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ninguém. 6. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1989.
3 HITLER, Adolf. Minha luta: Mein Kampf. São Paulo: Editora Moraes, 1983. p. 192.
4 Op. cit., p. 167.
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