alexandre herculano e antero de quental - Rotary Club Coimbra

Alexandre Herculano
e
Antero de Quental

ALEXANDRE HERCULANO
E
ANTERO DE QUENTAL
COIMBRA – 10 de setembro de 2009

Ficha técnica
Título: Alexandre Herculano e Antero de
Quental.
Antologia: José Ribeiro Ferreira.
Folha de Rosto: Retrato de rapariga. Pintura
romana (c. 50-40 a.C.).

Rotary Club de Coimbra evoca:
Alexandre Herculano
(28.3.1810-13.9.1877)
Antero de Quental
(18.4.1842-11.9.1891)
O FUTURO DO ROTARY
ESTÁ EM SUAS MÃOS
10 de setembro de 2009
5

Prefácio
Quer evocar esta pequena antologia dois escritores
que, embora literariamente um tanto esquecidos, não
perdem o mérito de ser dois dos maiores símbolos da
cultura portuguesa, quer pela sua obra, quer pelo seu
pensamento, quer pela sua postura cívica e ética:
Alexandre Herculano (1810-1877) e Antero de Quental
(1842-1891). E o último foi mesmo um dos grandes
ícones dos seus tempos de Coimbra. E nos Palácios
Confusos lá está, na fachada de uma casa, a placa a
recordar que ali habitou, quando estudante.
Assinala assim a antologia – naturalmente marcada
pelo gosto de quem a fez – os cento e trinta e dois anos
da morte de Alexandre Herculano e os cento e dezoito da
de Antero de Quental, ocorridas respectivamente em 13
de setembro de 1877 e em 11 do mesmo mês de 1891. A
antologia – ou dupla antologia – destina-se apenas a
apoiar a sessão evocativa de 10 de setembro de 2009, no
Rotary Club de Coimbra, ou em outros clubes rotários
que a ela queiram recorrer. Se feita com o intuito de

proporcionar a plena participação na celebração, não
desdenharia incentivar também a leitura da obra dos dois
escritores: a de Alexandre Herculano saída na Bertrand,
com o título de Obras Completas, em edição dirigida por
Vitorino Nemésio; a de Antero de Quental publicada
pela Dom Quixote, e pela Imprensa Nacional – Casa da
Moeda.
A vida destes dois grandes homens, e sobretudo o
seu afastamento final, talvez nos deixe a bailar no
pensamento uma pergunta obsidiante – e possivelmente
mais ainda incómoda e inquietante: porque se retiraram
de toda a acção pública e actuação política estes dois
homens de grande postura cívica e de não menor
elevação moral?
É implacável a secreta inveja dos pequenos deuses
do poder, qualquer que ele seja!
Coimbra, setembro de 2009
José Ribeiro Ferreira

ALEXANDRE HERCULANO

Gravura em madeira de João Pedroso

Introdução
Alexandre Herculano nasce em Lisboa em 28 de
março de 1810 e morre no seu retiro de Vale de Lobos,
em Santarém, em 13 de setembro de 1877. De permeio
uma vida cheia de homem que se fez por si – uma vida
dedicada à descoberta da verdade, à busca e preservação
de documentos históricos e culturais do país.
Estudou Humanidades na Congregação do Oratório
de S. Filipe Néri, como preparação para a Universidade,
mas nela nunca chegou a entrar, por falta de recursos. Em
vez disso, fez o curso médio da Aula do Comércio, uma
criação do Marquês de Pombal. Pode, pois, dizer-se que
se trata quase de um autodidacta.
Envolve-se no Movimento Liberal de 1820 e teve
de se exilar algum tempo. Com esse movimento ascende
ao poder a burguesia e introduz-se a corrente literária do
Romantismo que – aparecido na Europa em finais do séc.
XVIII e inícios do XIX e introduzido em Porugal
precisamente por Garrett e Herculano – tem predilecção
pelos temas medievais, proconiza um regresso ao
passado glorioso e aos grandes heróis, defende um
catolicismo purificado e os valores morais tradicionais.
Herculano dirigiu o jornal/revista Panorama desde
1837, com grande êxito, já que chegou a atingir a tiragem
11

de cinco mil exemplares que a cada passo esgotavam.
Modelo de homem e de cidadão, defende e busca
de forma denodada a verdade; e, em consequência, dói-
lhe profundamente na alma a crítica sem lisura.
Tornada figura nacional, Herculano criou à sua
volta uma aura de admiração, de devoção e de respeito. O
seu tempo ergueu-o à categoria de símbolo – estatuto que
ainda hoje subsiste. Precisamente «símbolo dos mais
profundos sentimentos da consciência nacional» o
considera António Sérgio, nos Ensaios III.
A sua morte motivou luto nacional e é paradigma
que se impõe na sua época e perdura ao longo dos
tempos. Mereceu sepultura no Panteão dos Jerónimos e a
trasladação dos seus restos mortais constituiu das
maiores manifestrações de pesar vistas em Lisboa.
Segundo-Bibliotecário, em 1833, na Biblioteca
Pública do Porto, procura organizá-la a partir da
biblioteca do Bispo e das de conventos e mosteiros. Em
1836, demite-se por coerência e fidelidade ao juramento
que fizera à Carta Constitucional, mas em 1839 é
nomeado Director das Bibliotecas da Ajuda e das
Necessidades.
Praticou géneros literários vários: poesia, ficção,
história, jornalismo, ensaio (temas politicos, jurídicos,
12

eligiosos, económicos, culturais). Romancista, poeta,
historiador e ensaista – mas também homem público e
bibliotecário cuidadoso e consciente –, essas múltiplas
facetas são afinal sinal e símbolo de originalidade e de
permanência.
A maior parte da bibliografia a seu respeito foca o
homem e suas ideias, em detrimento da produção
literária. E mais parca é ainda a que aborda a sua obra
poética.
E curiosamente a poesia foi das suas primeiras
tentativas literárias. E, por outro lado, significativo se
torna verificar que – se exceptuarmos os poemas que se
dispersam pela obra ficcional – pertence à sua juventude
a maioria da sua produção poética, ou pelo menos a parte
mais importante. Dizia Herculano que tinha sido poeta
até aos vinte e cinco anos: e, se “Cruz mutilada” (1849),
o último poema, aparece pelos seus quarenta, a parte
mais significativa – “Semana Santa” (1829), “Arrábida”
(1830), “Tristezas do desterro” (escrito no exílio em
Plymouth e em França), “A vitória e a piedade” (1833),
“Tempestade” (1840) – é composta entre os vinte e os
vinte e cinco anos e publicada na Harpa do Crente
(1838). De qualquer modo, ao longo da vida – desde essa
1ª edição de Harpa do Crente, até à terceira de Poesias
(1872), também a última que publicou em vida –, não
13

deixou de trabalhar, modificar e aperfeiçoar os poemas.
Um cuidado que o leva a alterar de forma profunda e a
compor quase de novo “A vitória e a piedade”, publicado
pela primeira vez em Poesias de 1850, e que é sinal de
continuada atenção à sua obra poética.
Assim justifica Herculano, em anotação ao poema,
a sua atitude de não ter queimado os versos de “Semana
Santa”, como fizera a outros da sua primeira mocidade:
«tenho a consciência de que há aí poesia» e «não há
poeta, que, tendo essa consciência, consinta de bom
grado em deixar nas trevas o fruto das suas vigílias» 1 .
Inserido desde as primeiras produções poéticas no
ambiente romântico, se aos seus poemas falta o lirismo
confessional, ganham em contrapartida na reflexão e no
testemunho e temdem a abordar todos problemas morais
e sentimentais: são meditações morais, religiosas,
filosóficas; meditações a propósito de paisagens que
infundem o sentimento de infinidade e solidão, de
acontecimentos, de monumentos (perfeitos ou em ruínas,
como o mosteiro abandonado ou a cruz mutilada,
símbolo da divindade e esquecido pelos servos que
resgatara). São testemunhos sobre a guerra e sobre o
exílio, talvez memória da Guerra civil que o afastou da
1
In
Maria G. Vieira Lopes, Poesia de Alexandre Herculano (Lisboa,
Comunicação, 1981), p. 78
14

pátria e evoca em poemas como “O soldado”, “A vitória
e a piedade”, “Tristezas do desterro”, “O mosteiro
deserto”, “A volta do proscrito”. São reflexões sobre
Deus, a liberdade, a morte, o contraste entre eternidade e
precariedade/trasitoriedade da vida; reflexões motivadas
por tempestades, pela imensidão do mar ou do
firmamento, pelo sol poente ou pela noite; reflexões
sobre o Juízo Final, como a visão de “Semana Santa” em
que a cúpula do templo se abre e Deus, entre coros
celestiais, desce para julgar os mortos que se erguem dos
túmulos. A sua mais antiga composição chegada até nós,
Herculano aí ergue-se ao estatuto de profeta bíblico que
visiona a catástrofe para «tiranos e hipócritas, e turbas /
Envilecidas, bárbaras, e servas» (“Semana Santa” IV);
proclama que «Deus é Deus e os homens livres»
(“Semana Santa” I), como que fazendo a identificação
dos ideais cristãos com os liberais.
E assim, desde esse primeiro poema, o sejeito
poético apresenta-se a si próprio como o Poeta e se
assume como a Voz, o Guia, o Profeta. Como tal, é um
eleito e intermediário. E essa missão divina de guia, que
é o poeta, reforça a unidade do eu. Ou seja, Herculano
denota alto conceito da função e do papel de poeta. É
que, em sua opinião, é missão do poeta a Justiça, a
Coragem, a Moral – portanto, afasta-se do que é banal,
15

quotodiano, real, pessoal. Assim o poema é a palavra do
Guia e o poeta transcende o homem individual e passa a
ser o sujeito que veicula a Voz – a voz bíblica e
profética. Daí que se compreenda om frequento recurso
da poesia de Alexandre Herculano ao modelo bíblico 2 .
Na sua poesia, a generalização e a abstração
superam e ultrapassam o individual e pessoal: é disso
exemplo “Tristezas do desterro” em que Herculano deixa
na sombra o caso do seu próprio exílio, de que parte a
sua reflexão, para abordar a questão geral do exilado e de
alguém que perdeu a pátria. Esta ausência do pessoal é
significativa da postura do autor de Harpa do Crente, já
que contrasta com o que é usual no seu tempo e na escola
romântica. O discurso poético de Herculano assenta
assim em valores morais que se sobrepõem a quaisquer
valores estéticos de escola 3 . O poeta fala em nome de
algo que o transcende, de que a sua voz é instrumento. E,
em Herculano, esse algo transcendente é Deus.
Os poemas, longos, de métrica variável, mas em
que predominam os decassílabos, procuram criar um
ambiente emocional pela junção de quadros que
2 ‐
Em
“Semana
Santa”
faz
mesmo
adaptações
de
salmos
e
da
passos
da
Lamentações
de
Jeremias.
3- Vide Maria da Graça Videira Lopes, A Poesia de Alexandre
Herculano (Lisboa, 1981), p. 25.
16

aparentam dispersão. Assim o poema “A Arrábida”
percute o tema geral da religião em sucessivas descrições
da natureza, alusões políticas, meditações sobre a morte,
diatribes à cidade.
A poesia de Herculano, cheia de poder
comunicativo, apresenta diversidade métrica nos poemas
longos; insiste no vocabulário que evoca o belo horrível,
o sepulcral, o apocalíptico; prefere o recurso ao
hipérbato; utiliza comparações e metáforas, linguagem
eloquente; estrutura da frase, com alternância de períodos
longos e curtos, ao serviço da amplidão, do método e da
severidade; tom explicativo, no qual têm especial
importância os atributos, apostos, orações relativas
explicativas, predominância das conjunções mas e
porque como partículas características na ligação
frásica 4 .
Há muito de poesia na ficção de Herculano. Por
exemplo, O Eurico o Presbítero já foi comparado a um
poema épico e tem, de facto, processos literários que são
comuns nesse género literário. Entre os vários processos
literários que esmaltam o romance, sobressaem os
símiles à maneira homérica que A. Magina Ferreira não
4 - O estilo de Eurico o Presbítero. Contribuição para o estudo do
estilo de Herculano (Coimbra, Suplem. 4 de Biblos, 1945).
17

distingue das simples comparações 5 . Eis exemplo bem
elucidativo do uso de similes no romance (pp. 103-104):
Como um rochedo pendurado sobre as ribanceiras do mar,
que, estalando, rola pelos despenhadeiros e, abrindo um
abismo, se atufa nas águas, assim o cavaleiro desconhecido,
rompendo por entre os godos, precipitou-se para onde mais
cerrado em redor de Teodomiro e Mugueiz fervia o pelejar. 6
Esta comparação sugestiva — que, de imediato, dá
a ideia clara dos estragos que a passagem do cavaleiro
negro causava nas hostes muçulmanas — impressionoume
desde os adolescentes anos em que pela primeira vez
li o Eurico o presbítero. Mais tarde, quando me
familiarizei com os Poemas Homéricos, a sua recordação
trouxe-me a ideia de comparar os símiles da Ilíada e da
Odisseia com o uso desse processo literário no referido
romance de Herculano.
Não se estranhará por isso que aponha na antologia
dois trechos do Eurico o Presbítero que considero
significativos do seu tom épico ou meditativo e reflexivo.
5 - O estilo de Eurico, pp. 19-26.
6 - As citações são feitas pela edição das obras completas de
Alexandre Herculano, dirigida por Vitorino Nemésio: Eurico o
presbítero, introdução e revisão de Vitorino Nemésio, notas de
Maria Helena Lucas, verificação do texto de António C. Lucas
(Lisboa, 1972).
18

Antologia

Herculano
Desenho de Luís Filipe

Semana santa
Der Gedanke Gott weckt einen furchterlichen
Nachhar auf. Sein Name heisst Richter.
A ideia de Deus acorda um tremendo vizinho.
Seu nome é Juiz.
I
Tíbio o sol entre as nuvens do ocidcnte,
Já lá se inclina ao mar. Grave e solene
Vai a hora da tarde! O oeste passa
Mudo nos troncos da alameda antiga,
Que à voz da primavera os gomos brota:
O oeste passa mudo, e cruza o átrio
Pontiagudo do templo, edificado
Por mãos duras de avós, em monumento
De uma herança de fé, que nos legaram,
A nós seus netos, homens de alto esforço,
Que nos rimos da herança, e que insultamos
A cruz e o templo e a crença de outras eras;
Nós, homens fortes, servos de tiranos,
Que sabemos tão bem rojar seus ferros
Sem nos queixar, menosprezando a Pátria
E a liberdade, e o combater por ela.
21
Schiller

Eu não! — eu rujo escravo; eu creio e espero
No Deus das almas generosas, puras,
E os déspotas maldigo. Entendimento
Bronco, lançado em século fundido
Na servidão de gozo ataviada,
Creio que Deus é Deus, e os homens livres!
Poesias I (Lisboa, Bertrand, 1977), pp. 5-6
Página manuscrita de "Mosteiro Deserto"
22

O Salmo 7
(XVIII de “Semana Santa”)
Quanto é grande o meu Deus!... Té onde chega
O seu poder imenso
Ele abaixou os céus, desceu, calcando
Um nevoeiro denso.
Dos querubins nas asas radiosas
Librando-se, voou;
E sobre turbilhões de rijo vento
O mundo rodeou.
Ante o olhar do Senhor vacila a terra,
E os mares assustados
Bramem ao longe, e os montes lançam fumo.
Da sua mão tocados.
Se pensou no Universo, ei-lo patente
Ante a face do Eterno:
Se o quis, o firmamento os seios abre,
Abre os seios o inferno.
Dos olhos do Senhor, homem, se podes,
Esconde-te um momento:
7 
‐
Este
salmo
imita,
pela
ordem
em
que
aparecem,
os
salmos
17.8‐11;
138.7‐12;
7.13‐14.
23

Vê onde encontrarás lugar que fique
Da sua vista isento:
Sobe aos céus, transpõe mares, busca o abismo,
Lá teu Deus hás-de achar;
Ele te guiará, e a dextra sua
Lá te há-de sustentar:
Desce à sombra da noite, e no seu manto
Envolver-te procura;
Mas as trevas para ele não são trevas,
Nem é a noite escura.
No dia do furor, em vão buscaras
Fugir ante o Deus forte,
Quando do arco tremendo, irado, impele
Seta em que pousa a morte.
Mas o que o teme dormirá tranquilo:
No dia extremo seu,
Quando na campa se rasgar da vida
Das ilusões véu.
Poesias I (Lisboa, Bertrand, 1977), pp. 22-23
24

A Lamentação
(XX de “Semana Santa”)
Como assim jaz e solitária e queda
Esta cidade outrora populosa!
Qual viúva ficou e tributária
A senhora das gentes.
Chorou durante a noite; em pranto as faces,
Sozinha, entregne à dor, nas penas suas
Ninguém a consolou: os mais queridos
Contrários se tornaram.
Ermas as praças de Sião e as ruas,
Cobre-as a verde relva: os sacerdotes
Gemem; as virgens pálidas suspiram
Envoltas na amargura.
Dos filhos de Israel nas cavas faces
Está pintada a macilenta fome;
Mendigos vão pedir, pedir a estranhos,
Um pão de infâmia eivado.
O trémulo ancião, de longe, os olhos
Volve a Jerusalém, dela fugindo;
Vê-a, suspira, cai, e em breve expira
Com o seu nome nos lábios.
25

Que horror! – ímpias as mães os tenros filhos
Despedaçaram: bárbaras quais tigres,
Os sanguinosos membros palpitantes
No ventre sepultaram.
Deus, compassivo olhar volve a nós tristes:
Cessa de Te vingar! Vê-nos escravos,
Servos de servos em país estranho.
Tem dó de nossos males!
Acaso serás Tu sempre inflexível?
Esqueceste de todo a nação tua?
O pranto dos Hebreus não te comove?
És surdo a seus lamentos?
Poesias I (Lisboa, Bertrand, 1977), pp. 26-27
26

É tão suave ess’ hora,
Em que nos foge o dia,
E em que suscita a lua
Das ondas a ardentia.
Se em alcantis marinhos,
Nas rochas assentado,
O trovador medita
Em sonhos enleado!
O mar azul se encrespa
Coa vespertina brisa,
E no casal da serra
A luz já se divisa.
A voz
E tudo em roda cala
Na praia sinuosa,
Salvo o som do remanso
Quebrando em furna algosa.
27

Ali folga o poeta
Nos desvarios seus,
E nessa paz que cerca
Bendiz a mão de Deus.
Mas despregou seu grito
A alcíone gemente:
E nuvem pequenina
Ergueu-se no ocidente;
E sobe, e cresce, e imensa
Nos céus negra flutua,
E o vento das procelas
Já varre a fraga nua.
Turba-se o vasto oceano,
Com hórrido clamor;
Dos vagalhões nas ribas
Expira o vão furor.
E do poeta a fronte
Cubriu véu de tristeza;
Partiu-se a luz do raio
Seu hino à natureza.
28

Pela alma lhe vagava
Um negro pensamento.
Da alcíone ao gemido,
Ao sibilar do vento.
Era blasfema ideia.
Que triunfava emfim;
Mas voz soou ignota.
Que lhe dizia assim:
— « Cantor, esse queixume
Da núncia das procelas,
E as nuvens, que te roubam
Miríadas de estrelas,
E o frémito dos euros,
E o estourar da vaga,
Na praia, que revolve,
Na rocha, onde se esmaga,
Onde espalhava a brisa
Sussurro harmonioso,
Em quanto do éter puro
Descia o sol radioso,
29

Tipo da vida do homem,
E do universo a vida;
Depois do afã repouso,
Depois da paz a lida.
Se ergueste a Deus um hino.
Em dia de amargura;
Se te amostraste grato
Nos dias de ventura,
Seu nome não maldigas,
Quando se turba o mar:
No Deus, que é pai, confia,
Do raio ao cintilar.
Ele o mandou: a causa
Disso o universo ignora,
E mudo está. O nume,
Como o universo, adora!» —
Oh sim, torva blasfémia
Não manchará seu canto!
Brama a procela embora;
Pese sobre ele o espanto;
30

Que de sua harpa os hinos
Derramará contente,
Aos pés de Deus, qual óleo
Do nardo rescendente.
Poesias I (Lisboa, Bertrand, 1977), pp. 45-50
Capa de Os Dois Mundos 2 (30.9.1877)
dedicado à morte de Herculano.
Colaborou Antero de Quental.
31

«No teu seio rcclinado
Dorrnirei, Senhor, um dia,
Quando for na terra fria
Meu repouso procurar;
Quando a lousa do sepulcro
Sobre mim tiver caído
E este espírito afligido
Vir a tua luz brilhar!
No teu seio, de pesares
O existir não se eutretece;
Lá eterno o amor floresce,
Lá floresce eterna paz:
Lá bramir junto ao poeta.
Não irão paixões e dores,
Vãos desejos, vãos temores
Do desterro em que ele jaz.
Resignação
Hora extrema, eu te saúdo!
Salve, oh trevas da jazida,
D’onde cspera erguer-se à vida
Meu espírito imortal!
32

Anjo bom, não me abandones
Neste trance dilatado;
Que contrito, resignado
Me acharás na hora fatal.
E depois... perdoa, oh anjo,
Ao amor do moribundo,
Que só deixa neste mundo
Pouco pó, muito gemer.
Oh... depois... dize à mesquinha
Um segredo de doçura:
Que na pátria o amor se apura,
Que o desterro viu nascer.
Que é o céu a pátria nossa;
Que é o mundo exilio breve;
Que o morrer é cousa leve;
Que é princípio, não é fim:
Que duas almas que se amaram
Vão lá ter nova existência,
Confundidas numa essência,
A de um novo querubim.»
Poesias I (Lisboa, Bertrand, 1977), pp. 90-91
33

A rosa
Pura em sua inocência,
Entre a sarça espinhosa,
Purpúrea esplende, inda botão intacto,
Na madrugada a rosa.
É da campina a virgcm
A pudibunda flor;
Em seus eflúvios matutina brisa
Bebe o primeiro amor.
O sol inunda as veigas;
Calou-se o rouxinol;
E a flor ébria de glória, à luz fervente,
Desabrochou-a o sol.
O sopro matutino
No seio seu pousara:
Prostituída à luz, fugiu-lhe a brisa,
Que a linda rosa amara.
34

Bela se ostenta um dia;
Saúdam-na as pastoras;
Dão-lhe mil beijos, gorgeando, as aves;
Voam do gozo as horas.
Lá vem chegando a noite,
E ela empalideceu:
Incessante prazer mirrou-lhe a seiva;
A rosa emurcheceu.
Desce o tufão dos montes,
Os matos sacudindo;
Desfalecida a flor desprende as folhas,
Que o vento vai sumindo.
Onde estará a rosa,
Do prado a bela filha?
O tufão, que espalhou seus frágeis restos,
Passou: não deixou trilha.
Da sarça a flor virente
Nasceu, gozou, e é morta:
E a qual desses amantes de um momento
Seu fado escuro importa?
35

Nenhum, nenhum por ela
Gemeu saudoso à tarde;
Não há quem junte as derramadas folhas
Quem amoroso as guarde.
Só da manhã o sopro,
Passando no outro dia,
Da rosa, que adorou, quando a inocência
Em seu botão sorria,
Junto do tronco humilde
O curso demorando,
Veio depositar perdão, saudade,
Queixoso sussurrando.
De quantas és a imagem,
Oh desgraçada flor!
Quantos perdões sobre um sepulcro abjecto
Tem murmurado o amor!
Poesias I (Lisboa, Bertrand, 1977), pp. 173-177
36

[Baltasar]
Santo filho de David,
Divinal
Salvador da triste raça
Humanal,
Loas ao Menino Jesus
Que descestes lá do assento
Celestial;
Vós da glória imperador
Eternal,
Aceitai este ofertório
Não real;
Pobre si. É quanto posso:
Não hei al.
o que fora compridoiro
De auto tal
Bem o sei; andei más vias,
Por meu mal;
Que dez dias prantei tendas
De arraial
Nas soidões fundas d'Arábia,
37

Mui fatal.
Meus camelos há tisnado
Sol mortal;
E o de vento do deserto
Vendaval.
O presente que aí vedes
Pouco val;
É de incenso esta boceta,
Tal e qual;
Que o tesouro que eu trazia,
Mui cabal,
Soterrou-mo a tempestade
No areal.
[Belchior]
Vindo sou lá do Cataio
A adorar-vos alto infante,
Redentor:
Não me pôs na alma desmaio
Ser de terra tão distante,
Rei senhor.
É bem torva a minha face:
Minhas mãos tingidas são
De negrura;
38

Mas na terra onde o sol nace
Mais se cobre o coração
De tristura;
Porque o torpe Mafamede
Sua crença mui sandia
Mandou lá;
E não há quem dela arrede
Essa gente, que aperfia
Em ser má.
Real tronco de Jessé
Mui fermoso, se eu pudera
Vos levara;
E convosco a vossa fé:
Os incréus eu convertera,
E salvara.
Ora quero ver se peito
São José, que é vosso padre...
Poesias II (Lisboa, Bertrand, 1978), pp. 194-196
39

A meditação
No templo. Ao romper de alva.
Dia de Natal da era de 748.
Então os Godos cairão na guerra;
Então fero inimigo há-de oprimi-los
Com ruínas sem conto, e o susto e a fome.
40
Hino de Santo Isidoro,
em Lucas de Tui, Chronicon. Liv. 3º.
1
Mais de sete séculos são passados depois que tu, oh
Cristo, vieste visitar a terra.
E as tuas palavras foram escutadas pelos indomáveis
filhos da Gótia, e eles ajoelharam aos pés da Cruz.
Era que nessas palavras divinas havia uma poesia
celeste, a qual as almas rudes mas virgens do Setentrião
sentiam casar-se com as suas primitivas virtudes.
Tu evangelizavas a liberdade e condenavas todo o
género de tirania: tu restituías ao valor a sua generosidade,
à generosidade a sua modéstia; tu revelavas inau-

ditos mistérios no esforço do morrer: a constância dos
teus mártires escurecia a dos nossos guerreiros quando,
debaixo do punhal de inimigo vitorioso, recusavam confessar-se
vencidos.
Tu convertias o amor, esse afecto delicioso, até
então limitado ao gozo material da mulher, em
sentimento grande e sublime: alargavas o âmbito do
coração por toda a terra, por tudo quanto nela vive e
respira, e davas-lhe para conquistar todas as existências
dos céus.
A generosidade, o esforço e o amor, ensinaste-os tu
em toda a sua sublimidade; só nas almas dos bárbaros
estavam eles em gérmen. Não para os Romanos
corrompidos, mas para nós, os selvagens setentrionais,
era o cristianismo. Para estes o Evangelho assemelhavase
ao Sol que rompe de além das serras e que ilumina,
aquece e alegra; para os escravos abjectos dos césares
assemelhava-se ao Sol mergulhando-se no mar, que só
deixa nos campos escuridão, frialdade e tristeza.
Por isso, enquanto eles voltavam as costas à tua Cruz
ou a lançavam de envolta com os ídolos nos seus mesquinhos
larários, nós quebrávamos no fundo das selvas
ou no topo das montanhas as imagens de Odin, de Tor e
de Freda e corríamos a abraçarmo-nos com ela.
Tem compaixão de nós, oh Cristo: lembra-te de que
41

os ossos dos que assim o fizeram ainda não são inteira-
mente cinzas debaixo das lousas; porque só quatro
séculos têm passado por cima deles.
2
Quem é hoje cristão e godo nesta nossa terra de
Espanha?
Uma geração degenerada pisa os restos de heróis:
homens sem crença, blasfemos ou hipócritas, sucederam
aos que criam na grandeza moral do género humano e na
providência de Deus.
Dantes, os príncipes do povo eram os capitães das
hostes: a espada dos reis a primeira que se tingia no
sangue dos inimigos da pátria.
Dantes, o sacerdote era o anjo da terra: os que passavam
curvavam-se para beijar a fímbria da sua estringe;
porque a paz e a esperança entravam em todas as moradas
sobre que desciam as bênçãos dele.
Dantes, o juiz era o pai do oprimido, o tribunal o
abrigo do inocente, a justiça o nervo do Império Gótico.
Dantes, nos conselhos dos prelados, dos nobres, dos
homens livres, as leis iam buscar a sanção da sabedoria e
aferir-se pela utilidade comum. Lá, o rei sabia que o
poder lhe vinha de Deus e da vontade dos Godos, que o
ceptro era cajado de pastor, não cutelo de algoz, e a coroa
42

uma carga pesada, não uma auréola de vanglória.
Hoje, nos paços de Toletum so retumba o ruído das
festas, os francos e os vascónios talam as províncias do
Norte, e a espada dos guerreiros só reluz nas lutas civis.
Hoje, os príncipes na embriaguez dos banquetes
esqueceram-se das tradições de avós; esqueceram-se de
que era aos capitães das hostes da Germânia que os
romanos imbeles davam o nome de reis.
Hoje, a prostituição entrou no templo do Crucificado:
os claustros das catedrais velam com o seu manto
de pedra as abominações da torpeza, e as mãos do
sacerdote deixam muitas vezes humedecida a tela que
veste os altares com vestígios do sangue derramado
covarde e vilmente.
Hoje, a cobiça assentou-se no lugar da equidade: o
juiz vende a consciência no mercado dos poderosos,
como as mulheres de Babilónia vendiam a pudicícia nas
praças públicas aos que passavam, diante da luz do dia.
Hoje, a espada substituiu o conselho dos prelados,
dos nobres e dos homens livres: a coroa é uma conquista,
a lei vontade do desonrado vencedor de pelejas
domésticas, a liberdade palavra mentida.
Império de Espanha, império de Espanha! porque
foram os teus dias contados?
43

3
O Sol oriental que ora bate ridente no pavimento da
igreja aflige a minha alma, porque me parece que, alu-
miando esta terra condenada, se assemelha a homem
cruel que viesse dar uma risada junto ao 1eito do moribundo.
Porque te havia eu de amar, oh Sol, se tu és o
inimigo dos sonhos do imaginar; se tu nos chamas à
realidade, e a realidade é tão triste?
Pela escuridão da noite, nos 1ugares ermos e às
horas mortas do alto silêncio a fantasia do homem é mais
ardente e robusta.
É então que ele dá movimento e vida aos penhascos,
voz e entendimento às selvas que se meneiam e gemem à
mercê da brisa nocturna.
É então que ele colige as suas recordações; une,
parte, transmuda as imagens das existências que viu
passar ante si e estampa nas sombras que o rodeiam um
universo transitório, mas para ele real.
E é belo esse mundo de fantasmas aéreos, por entre
cujos lábios descorados não transpiram nem perjúrio nem
dobrez, e a cujos olhos sem brilho não assoma o reflexo
de ânimos pervertidos.
Aí há o repouso, a paz e a esperança que desapareceram
da terra; porque o mundo das visões cria-o a mente
44

pura do poeta: ela dá corpo e vulto ao que já só é ideal, e
o passado, deixando cair o seu imenso sudário, ergue-se
em pé e, pondo-se diante do que medita, diz-lhe: — aqui
estou eu!
E este o compara com o presente e recua de involuntário
terror:
Porque o cadáver que se alevanta do pó é formoso e
santo, e o presente que vive e passa e sorri é horrendo e
maldito.
E o poeta atira-se chorando ao seio do cadáver e responde-lhe:
— esconde-me tu!
É lá que esta alma, árida como a urze, sente, quando
aí se abriga, refrescá-la um como orvalho do céu.
Eurico o Presbítero (Lisboa, Bertrand, 1972), pp. 41-46
45

A visão
Presbitério. Antemanhã.
Oito dos idos de Abril da era de 749.
No espelho da visão está a
segurança da verdade.
Código Visigótico I. 1-2
1
O sono ou a vigília, que me importa esta ou aquele?
As horas da minha vida são quase todas dolorosas;
porque a imaginação do homem não pode dormir.
Para o povo, ignorante e impiamente crédulo, a noite
é cheia de terrores; em cada folha que range na selva ele
ouve um gemido de alma que vagueia na terra; em cada
sombra de árvore solitária que se balouça com a aragem
sente o mover de um fantasma; as exalações dos brejos
são para ele luz de demónios, alumiando folgares de
feiticeiras.
Mas, quando jaz no leito do repouso, o seu dormir é
tranquilo. Ao cruzar os umbrais domésticos esses terrores
sumiram-se com os objectos que os geraram. A sua alma
parece despir-se da fantasia grosseira, como o corpo se
despe da estringe áspera que lhe resguarda os membros.
46

Não assim eu. Quando as pálpebras cerrando-se me
escondem o mundo das realidades, os olhos do espírito
volvem-se para o mundo das existências ideais. Às vezes,
a felicidade e a esperança vêm consolar-me então; muitas
mais, porém, os sonhos maus me perseguem; e por bem
alto preço me saem os instantes de ventura transitória
trazidos por visões consoladoras.
Esta foi para mim uma noite cruel. Ainda o suor frio
que me corria da fronte se não secou; ainda o coração
parece mal caber no peito, e o pulso bate desordenado e
violento.
Terribilíssimos foram os sonhos que Deus mandou
ao presbítero; mas, porventura, mais terrível é a sua
significação.
Diz-me voz íntima que esse doloroso espetáculo a
que assistiu a minha alma é, oh Espanha, o mistério dos
teus destinos.
E esta foi a visão:
2
Eram as horas das trevas profundas. Sem saber
como, achava-me no viso mais alto do Calpe: trapassavame
a medula dos ossos o vento frio da noite, e pareciame
que os membros hirtos se me haviam pregado no topo
da penedia.
Olhava fito ante mim, e os meus olhos rompiam a
47

escuridão do horizonte, como se a luz do Sol o
iluminasse.
O espectáculo maravilhoso que se passava nesse
espaço insondável fazia-me erriçar os cabelos que o norte
me açoutava com o sopro gelado.
Eis o que eu vi nessa hora de agonia, ali alguns não
sei se instantes ou séculos.
O mar cessou de agitar-se e rugir, semelhante ao
metal fervente destinado para a feitura de estátua colossal
que resfriasse de súbito em vasta caldeira.
Era horribilíssimo ver convertido em cadáver, de
todo imóvel e mudo, o oceano; aquele oceano que há
mais de quarenta séculos nem um só dia deixou de
revolver-se e bramir em torno dos continentes, como o
tigre ao redor da rês que jaz morta.
O sibilar das rajadas também cessou completamente.
Parado sobre a face da terra, o ar era semelhante ao
lençol do finado a quem recalcaram a gleba que o cobre,
frio, húmido, pesado, sem ranger, sem movimento,
cosido sobre o peito, onde acabou o bater do coração e o
arfar compassado dos pulmões.
Então, muito ao longe, uma vermelhidão tenuíssima
foi avultando pouco a pouco, derramando-se pelo horizonte
e repintando a abóbada imensa dos céus.
Depois, esse dado sinistro reverberou na terra: as
cimas agudas, dentadas, tortuosas, alvacentas das fragas
48

marinhas tinham-se abatido e livelado, como os cerros
informes de neve amontoada, que, derretidos nos primeiros
dias de Estio, vão, despenhando-se, formar um lago
chão e morto na caldeira mais funda de vale fechado.
Tudo a meus pés era um plano uniforme, ermo, afogueado,
como a atmosfera que pesava em cima dele: e,
além, jazia o cadáver do mar.
Eu, o Silêncio e a Solidão éramos quem estava aí.
3
Subitamente, naquele vasto horizonte, até então puro
na sua luz horrenda, dois castelos de nuvens cerradas e
negras começaram a alevantar-se, um da banda da
Europa, outro do lado de África.
Os bulcões conglobados corriam um para o outro e
multiplicavam-se, vomitando novos castelos de nuvens,
que se difundiam, flutuando enoveladas com formas
incertas.
E aquelas montanhas vaporosas e negras rasgaram-se
de alto a baixo em fendas semelhantes a algares
profundos, e os seus fragmentos informes e cambiantes
vacilavam trémulos em ascensão diagonal para as alturas
do céu.
Ao aproximarem-se, os dois exércitos de nuvens prolongaram-se
em frente um do outro e toparam em cheio.
Era uma verdadeira batalha.
49

Como duas vagas encontradas, no meio de grande
procela, que, tombando uma sobre a outra, se quebram
em cachões que espadanam lençóis de escuma para
ambos os lados, antes que a menos violenta se incorpore
na mais possante, assim aquelas nuvens tenebrosas se
despedaçavam, derramando-se pela imensidão da
abóbada afogueada.
Então, pareceu-me ouvir muito ao longe um choro
sentido misturado com gritos agudos, como os do que
morre violentamente, e um tinir de ferro, como o de
milhares de espadas, batendo nas cimeiras de milhares de
elmos.
Mas este ruído foi-se alongando e cessou: os bulcões
alevantados da banda de África tinham embebido em si
os que subiam da Europa, e desciam rapidamente para o
lado dos campos góticos.
Depois, senti lá em baixo, na raiz da montanha, um
rir diabólico. Olhei: o Calpe esboroava-se ao redor de
mim, e os rochedos sobre que eu estava assentado vacilavam
nos seus fundamentos.
Despertei. Tinha os cabelos hirtos, e o suor frio
manava-me da fronte aquecida por febre ardente.
Senhor, Senhor! foste tu que deste a ler à minha
alma a última página do livro eterno em que a Providência
escreveu a história do Império Godo?
Eurico o Presbítero (Lisboa, Bertrand, 1972), pp. 55-60
50

BIBLIOGRAFIA
Obras de Alexandre Herculano
Poesia:
Harpa do Crente (1836)
Poesias (Lisboa, 1850)
Poesias, em 2 vols (Lisboa, Bertrand, 1977-1978), edição de
Obras Completas por Vitorino Nemésio, com introdução.
Romance, novella e conto:
Eurico o Presbítero (1844). Edição de Obras Completas de
Vitorino Nemésio (Lisboa, Bertrand, 1972).
O Monge de Cister (1848). Edição de Obras Completas de
Vitorino Nemésio (Lisboa, Bertrand, 1977).
Lendas e Narrativas (1851). Edição de Obras Completas de
Vitorino Nemésio (Lisboa, Bertrand, 1974).
O Bobo (1878). Edição de Obras Completas de Vitorino
Nemésio (Lisboa, Bertrand, 1972).
Cenas de um ano da minha vida e Apontamentos de viagem.
Edição de Obras Completas de Vitorino Nemésio (Lisboa,
Bertrand, 1973).
O Pároco da Aldeia. O Galego. Edição de Obras Completas de
Vitorino Nemésio (Lisboa, Bertrand, 1969).
História e ensaio:
História de Portugal (1 vol. em 1846). Edição de Obras
Completas. Prefácio e notas de José Mattoso (Lisboa,
Bertrand, 1980-1981).
História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em
Portugal (1º vol. 1854). Edição Obras Completas, Introdução
de Borges de Macedo (Lisboa, Bertrand, 1975-1976).
Portugaliae Monumenta Histórica (). Recolha de documentos
portugueses medievais (sécs. XII e XIII).
Opúsculos. Edição organizada e comentada por Jorge Custódio e
José Manuel Garcia. 6 vols. (Lisboa, Presença, 1982-1987).
Epistolografia:
Cartas de Vale de Lobos. 3 vols. (Lisboa, Bertrand, 1980-1981).
51

Estudos sobre Alexandre Herculano
António José Saraiva, Herculano Desconhecido (Porto, 1953).
António José Saraiva, Herculano e o Liberalismo em Portugal
(Lisboa, Bertrand, 1977).
Cândido Beirante, A Ideologia de Herculano (Santarém, 1977).
J. Borges de Macedo, Alexandre Herculano. Polémica e
Mensagem (Lisboa, Bertrand, 1980).
José Ribeiro Ferreira, «Os símiles no Eurico o presbítero de
Herculano», Humanitas 47, Tomo 2 (1995) 909-933.
Maria da Graça V. Lopes, A Poesia de Alexandre Herculano
(Lisboa, Comunicação, 1981).
Vasco Graça Moura, «Herculano poeta», in Herculano e a sua
Obra (Porto, Fund. Eng. António de Almeida, s.d.).
Vitorino Nemésio, A Mocidade de Herculano até à sua Volta do
Exílio (1810-1832) (Lisboa, INCM, 2003).
Alexandre Herculano. Exposição bibliográfica comemorativa do
I Centenário da sua Morte – 1877-1977 (Porto 1977).
Edição de Opúsculos II (1873)
52

ANTERO DE QUENTAL

Antero de Quental
Retrato de Columbano

Introdução
Antero de Quental nasce em Ponta Delgada (ilha
de S. Miguel, Açores) em 18 de abril de 1842 e também
em Ponta Delgada morre no dia 11 de setembro de 1891.
pelas 19h00, suicidando-se com dois tiros de revólver.
Em 5 de junho de 1890 Antero partira para Ponta
Delgada e aí, devido a circunstâncias várias, agrava-se a
sua saúde nervosa, que o apoquentava desde 1874. Uma
carta enviada a Oliveira Martins, com data de 29 de
agosto de 1891, dá a ideia do drama em que se debatia
nesses seus últimos tempos: «Peço à minha razão que
comunique aos meus nervos o estoicismo que ela tem,
mas de que eles não parecem susaceptíveis». A situação
culmina pelas 19h00 desse dia 11 de setembro de 1891:
suicídio com dois tiros de revólver, no Campo de S.
Francisco, junto ao muro da cerca do Convento da
Esperança, sentado num banco que paradoxalmente tinha
por cima, na parede, uma âncora e inscrita a palavra
‘esperança’.
Assim termina uma vida apaixonada, intensamente
vivida e com ardor dedicada a causas e ideais.
Feitos os primeiros estudos (S. Miguel, Lisboa,
55

Coimbra), em 1858, com dezasseis anos, matricula-se em
Direito em Coimbra – a que chama «encantada e quase
fantástica Coimbra» – e obtém o título de bacharel em
1864.
Tornou-se guia dos estudantes e da juventude de
Cimbra, praticamente desde que se matriculou. É
elucidativo o testemunho de Eça de Queirós em texto que
significativamente intitula “Un génio que era um
santo”, publicado em Antero de Quental. In Memoriam 8 :
refere que Antero «era em Coimbra e nos domínios da
Inteligência o Príncipe da Mocidade»; que «resumiu,
com desusado brilho, o tipo do académico revolucionário
e racionalista»; que, além de Chefe, era um Messias, até
pela sua bondade e sorriso, pela sua «grenha cor de oiro
que flamejava por cima das multidões»; e que, de certo
modo, havia já «hábitos messiánicos nesse bando de
discípulos que o acompanhavam através de Coimbra, de
capa solta, enlevados na sua palavra» – «luminosa
palavra» que «era uma das suas magníficas forças de
atracção» – e que ninguém «jamais possuiu um verbo de
tanta solidez, harmonia, finura e brilho».
E Eça conta de modo eloquente como se tornou um
8‐
Edição fac-similada (Lisboa, INCM, 1993), pp. 481-522 (citações,
pp. 481-483) = Obras de Eça de Queiroz (Porto, Lello), vol. 2, pp.
1540-1565 (citações, pp. 1541-1542).
56

desses discípulos: uma noite atravessava o Largo da Feira
e avistou nas escadarias da Sé Nova Antero, que ainda
desconhecia, a usar da palavra: a lua aureolava-lhe a
face, a cabeleira loura e a barba ruiva; a capa negra, presa
apenas por uma ponta, rojava nas lajes brancas, qual
manto de imagem; o braço levantado parecia revolver as
alturas. «E, sentados nos degaus da igreja, outros homens
embuçados, sombras imóveis sobre as cantarias claras,
escutavam, em silêncio e enlevo, como discípulos.» E
Eça conclui que também ele, deslumbrado, se sentou:
«destracei a capa, também me sentei num degrau, quase
aos pés de Antero que improvisava, a escutar, num
enlevo, como um discípulo. E para sempre assim me
conservei na vida».
Temperamento irrequieto, homem irreverente e
denodado defensor da liberdade e da igualdade, ao ser
escolhido pelos estudantes, em 1862, para saudação da
Academia de Coimbra ao Príncipe Humberto de Itália, de
visita à cidade, não presta homenagem «ao representante
da Casa de Sabóia», mas ao filho de Victor Manuel,
«primeiro soldado da independência italiana» e amigo do
revolucionário Garibaldi 9 .
9 - Antero de Quental, Prosas Sócio-políticas, publicadas e
apresentadas por Joel Serrão (Lisboa, INCM, 1982), p. 169 (a
partir de agora: Prosas).
57

Significativa também é a criação e a actuação da
‘Sociedade do Raio’ e a ‘Rolinada’, de que Antero é peça
fundamental. A primeira era sociedade secreta fundada
em 1862 com o objectivo de derrubar o Reitor Basílio
Alberto de Sousa Pinto, odiado pelos alunos devido às
suas medidas anacrónicas e severas: no dia da festa
solene de distribuição dos prémios na Sala dos Capelos
(8 de dezembro), ao levantar-se o Reitor para discursar,
os estudantes abandonam a sala, em manifestação ruidosa
de ‘viva a liberdade’ e ‘abaixo o inquisidor’. Antero
redige o famoso Manifesto dos Estudantes da
Universidade de Coimbra à opinião ilustrada do país,
assinado por 314 estudantes, em que se pede a reforma
do ensino, e a acção acaba, de facto, com a demissão do
Reitor.
A ‘Rolinada’ (1864) – designação derivada do
nome do ministro contestado, Rolim de Moura –
constituiu um protesto de grande parte da Academia que
se traduz, por proposta de Antero de Quental, no êxodo
para o Porto, «berço da liberdade portuguesa».
Bacharel em 1864 e sem grande interesse pelo
estudo do Direito, abandona Coimbra sem um projecto
de vida definido e a saltitar de entusiasmo em
entusiasmo.
Em 1869 conhece Oliveira Martins, uma relação
58

enéfica aos dois, e passa a residir em Lisboa, em casa de
Batalha Reis – local também frequentado por Ramalho
Ortigão, Eça de Queirós, Oliveira Martins, João de Deus,
Manuel de Arriaga, Salomão Sáragga, José Fontana e que
ficou conhecido como ‘O Cenáculo’.
Antero vive então (entre 1870 e 1877) período de
intenso labor literário e político: por um lado, publica
Primaveras Românticas (1872) e faz sair em jornais
alguns sonetos, excertos da tradução do Fausto de
Goethe e vários artigos de crítica literária – em que inicia
a análise objectiva e fundamentada, ao contrario do
elogio mútuo habitual – entre os quais uma apreciação à
Teoria da Literatura Portuguesa de Teófilo Braga, que
vai motivar o corte de relações entre os dois 10 .
Por outro lado, e concomitantemente, desenvolve
considerável actividade política e social no movimento
10 - Trata-se do estudo «Considerações sobre a Filosofia da História
Literária portuguesa» (1872), em que reconhece o mérito da obra,
mas critica algumas conclusões apressadas e ilações falsas e
manifesta discordância por uma ou outra teoria. A acusação de
Teófilo, de que o movera sinistros desígnios de o prejudicar no
concurso para catedrático na Faculdade de Letras, motiva uma
resposta contundente, e até cruel, de Antero («Duas palavras a
propósito do Folheto do sr. Teófilo Braga, mas não em resposta ao
sr. Teófilo Braga e ao seu Folheto»), em que afirma continuar a
acreditar literariamente em Teófilo Braga, mas considerá-lo como
homem um vilãozinho mesquinho e verdadeiro «cano de esgoto»,
por não ter capacidade de reacção racional a uma «oposição leal e
serena de ideias».
59

socialista: colabora na fundação de associações operárias,
publica vários folhetos de propaganda, introduz em
Portugal a Associação Internacional dos Trabalhadores.
São dessa época as Conferências do Casino (inauguradas
em 22 de maio de 1871), o folheto O que é a
Internacional (1872), a fundação do jornal República, a
criação do Partido dos Operários Socialistas.
O próprio Antero, sobre esses seus anos de
militância, reconhece de forma crítica que consumiu
«muita actividade e algum talento, merecedor de melhor
emprego», em artigos, folhetos, conferências
revolucionárias, e que tudo queria reformar – e «nem
sequer estava a meio caminho da formação de mim
mesmo» (Cartas III, p. 93) 11 .
As Conferências do Casino motivaram enorme
contestação nos jornais católicos, conservadores e
legitimistas e abriram violenta campanha contra os
conferencistas. Estão especialmente em causa a segunda
da autoria de Antero e intitulada “Causas da decadência
dos povos peninsulares nos últimos três séculos” (27 de
maio de 1871); a que Adolfo Coelho proferiu sobre “O
ensino” (19 de junho de 1871), em que critica as
11 - Trata-se da Carta autobiográfica a W. Storck. Cito as Cartas pela
edição em três volumes, com leitura, org., prefácio e notas de Ana
Mª A. Martins (Lisboa, INCM, 2009).
60

ingerências da religião na sociedade e preconiza a
liberdade de consciência e a separação de Igreja e do
Estado; e a de Salomão Sáragga sobre “Os historiadores
críticos de Jesus” que não chegou a ser pronunciada, por
entretanto terem sido proibidas as Conerências e o
Casino encerrado.
Os organizadores reagiram e publicaram
numerosos folhetos. Vale a pena regferir duas
intervenções de Antero: a “Resposta aos Jornais
católicos” (Jornal do Comércio de 22 de Junho) –
classificada por Camilo como «uma das coisas mais belas
e mais eloquentes que ainda lera em língua portuguesa» –
e a “Carta ao Exmo Sr. Anónio José d’Ávila, Marquês de
Ávila e Bolama, Presidente do Conselho de Ministros”.
Da primeira cito um passo das palavras de Antero
que merece ser meditado pelo que representa de
dignidade e de respeito pela opinião alheia – uma atitude
que devíamos ter sempre por paradigma: confessa
respeito por todas as opiniões, em especial a dos
vencidos, e refere que essas opiniões, «se vivem muito
pelas ideias, vivem tanto ou mais ainda pelo amor e pelo
carácter dos que as representam». Daí que considere o
partido católico e que, embora o combata, lhe respeita «a
lealdade da crença». Declara por isso que esperaria
reciprocidade de sentimentos e que não pode «senão
61

estranhar e sobretudo lastimar o procedimento dos
jornais católicos, que para impugnar as conclusões da
minha conferência» recorreram a insinuações pérfidas
sobre intenções e convicção, adulterando palavras e
atribuindo opiniões a que não se alude. E Antero conclui:
«Isto tem um nome muito feio, e que eu não quero dar a
pessoas que, apesar de tudo, me obstino em respeitar.»
(Prosas, p. 311).
Da “Carta”, refere a contradição entre o apregoar
liberdade e abertura e a prática: afirma-se ser Portugal «o
país mais liberal da Europa» e invejar esta «a nossa
sorte», mas quando alguém se decidiu a pensar, logo o
Presidente do Governo pôs «o seu chapéu ensebado em
cima da liberdade de pensamento». E conclui que, se
algo do episódio perdurar, satisfá-lo a certeza de que «em
1871 houve em Portugal um ministro que fez uma acção
má e tola, e um homem que teve franqueza caridosa de
lho dizer» (Prosas, p. 305 e 310).
A doença nervosa, que se manifesta em 1874,
coloca-o de novo, de forma imperiosa, «em face do
grande problema da existência – drama que aparece
traduzido em vários poemas que são típicos do
pessimismo português, como “Elogio da Morte” (seis
sonetos), “Os cativos”, “Os vencidos”, “Hino da manhã”.
Este último é caracterizado por Eça de Queirós como
62

«um dos mais angustiosos lamentos que tem escapado a
um forte e altivo coração de homem».
Adopta, como prometera, as duas filhas do seu
grande amigo de Coimbra Germano Meireles, que
falecera em 1877, e em 1881 abandona Lisboa – cidade
que, segundo as suas palavras, «patusca, chatina, intriga,
goza, explora, compra e é comprada, vende e é vendida»
– e, com elas, vai fixar-se em Vila do Conde e aí, em
casa simples e modesta, vive a sua época literariamente
mais produtiva: escreve os últimos sonetos que, além de
ultrapassarem a sua fase pessimista, são os melhores, em
sua opinião, e melhor traduzem o seu pensamento e as
suas concepções da vida e do mundo.
Vida espiritualmente dramática, Antero, embora
aberto aos problemas filosóficos e sociais da Europa de
seu tempo, nunca conseguiu adaptar o seu pensamento e
orientação prática aos particularismos da realidade
histórica portuguesa, e sentiu sempre certo desfasamento.
Daí que abdique, a partir de determinada altura, de um
empenhamento imediato e directo e se afaste.
De Vila do Conde o retira a criação da Liga
Patriótica do Norte (1890), na sequência do Ultimatum
inglês, quando o convencem de que só ele a poderia
dirigir. E é apoteótica a recepção que é feita a Antero no
momento da sua chegada à estação de S. Bento, no Porto
63

(6 de fevereiro de 1890), bem indicativa do conceito em
que o tinham e da admiração que lhe dedicavam.
Refere então que «o nosso maior inimigo não é o
inglês, somos nós mesmos. Só um falso patriotismo,
falso e criminosamente vaidoso, pode afirmar o
contrário» (Prosas, p. 447). Infelizmente as intrigas e os
jogos de interesses políticos logo começaram. E Antero,
que não queria desvirtuar o pensamento inicial da Liga
nem vê-la instrumento de ambições pessoais, apresenta a
sua demissão (finais de abril de 1890) e regressa a Vila
do Conde, com a decepção na alma e certa irritação –
«quase cólera», como confessa a Oliveira Martins
(Cartas III, p. 323).
Só mais uma nota, antes de passarmos a breve
alusão à sua produção literária. Refere Antero que a
grande Revolução «só pode ser uma revolução moral e
essa não se faz de um dia para o outro». E afirma
também, na Carta a W. Storck, que o mundo moral só
subsiste pela renúncia ao egoismo.
Se a influência de Antero foi considerável no
debate de ideias e no domínio político e social, não foi
menos relevante a sua marca no campo da literatura.
Deixando de lado várias intervenções de teoria e
crítica literárias, apenas avanço algumas anotações sobre
64

a sua criação poética.
A vocação poética de Antero parece ter sido
despertada pela leitura do poema “Deus” de Herculano
(Poesias I, pp. 93-99) que desde os dez anos o
impressionava. Aliás o retirado de Vale de Lobos – a
quem Antero dedica significativo estudo, por ocasião da
sua morte 12 – é um dos seus grandes mentores e, nas
Cartas, são a bem dizer sinónimas expressões como ‘o
Herculano’, ‘o Velho’, ‘o Mestre’.
Antero confessa, em carta a Carolina Michaëlis,
que nunca pretendera ser poeta nem para tal se preparara,
mas «tenho sempre encontrado a poesia a meu lado e
esponteneamente quase involuntariamente têm revestido
a forma poética o meu pensar e sentir, coisas que em
mim andam sempre muito irmãs» (Cartas II, p. 479)
Podemos dividir a produção poética de Antero em
três fases: o Antero romântico ou a fase que se pode
designar como ‘jevenília’; o Antero revolucionário ou
‘realista’ que corresponde à época da composição das
Odes Modernas, quer na edição de 1865, quer na edição
refundida de 1875; e o Antero da maturidade que
privilegia o soneto como forma poética (a fase dos
Sonetos).
Se na fase romântica – os livros Primaveras
12 - «»
65

Românticas (1875) e Raios de Extinta Luz (publicado
postumamente em 1892 e a 3ª edição aumentada de
1948) que agrupam os poemas compostos até 1864 e em
que adquirem certa importância os temas amorosos – nas
outras fases secundários ou diluídos – e em que a mulher
surge em modulações diversas. Sobre o poesia de Antero
desta fase escrevem António José Saraiva e Óscar Lopes
que nos deixa «a impressão de uma encruzilhada de
muitos caminhos, todos aparentemente praticáveis pelos
seus dons, e entre os quais se veio a fazer uma opção» 13 .
Nunca é demais sublinhar a importância da
publicação das Odes Modernas (1865) na história da
literatura portuguesa, pelo espanto que provoca e pelas
intervenções que motiva, quer a favor, quer contra. É, por
exemplo, apreciação negativa de Feliciano de Castilho
que origina o opúsculo de resposta de Antero Bom Senso
e Bom Gosto e a bem conhecida Questão Coimbrã que
resulta em dicussão acalorada e produz quase meia
centena de intervenções. Entre elas, um outro opúsculo
de Antero, A Dignidade das Letras e as Literaturas
Oficiais, saído poucos meses depois, primeiro manifesto
de uma da literatura realista portuguesa: nele prucura
elaborar uma teoria da nova escola, reflecte sobre os
destinos de um povo e fundamenta, de forma séria, a
13 - Hist. Lit. Port. ( 17 1996), p. 829.
66

missão moral e social do escritor.
As Odes Modernas traçam os passos de uma
epopeia da humanidade, sob o influxo das ciências
genéticas, e estão eivadas de panteísmo de instpiração
vária.
Nos Sonetos – que Antero considerava «a forma
lírica por excelência» – se encontra a sua melhor obra
poética. Desde cedo começou a publicar sonetos: desde a
edição Stenio dos 21 primeiros sonetos (Porto, 1861) até
à publicação de Sonetos Completos (1886), edição
organizada pelo autor e prefaciada por Oliveira Martins.
A respeito desta última edição, considera Antero que são
«o testemunho do pobre poeta que acabou» e refere que,
se dele «ficar alguma coisa nas letras portuguesas, será
este livrinho». Confessa, por outro lado, que a
predilecção pela forma poética do soneto – embora no
prefácio da edição de 1861 o filie na tradição petrarquista
e camoniana – não foi propositada, mas talvez sugerida
ou influenciada pelos de poetas que admirava e lia:
Camões, Miguel Ângelo, Shakespeare, Byron, Heine,
Nerval (Cartas II, p. 478, 479 e 480). Sem esquecer João
de Deus, já que refere ter-lhe ele revelado «o soneto
como ele é e como deve ser» 14 .
14 - Para análise mais pormenorizada das três fases da produção
poética de Antero vide A. José Saraiva e Óscar Lopes, Hist. Lit.
67

Antero de Quental sente grande satisfação, ao ver
os seus Sonetos vertidos para alemão por Wilhelm Storck
(1887). A carta que lhe dirige é bem elucidativa, ao
afirmar que se trata da «mais alta consagração que o
livrinho podia ter» e que a apreciação dos seus versos «a
ponto de os julgar dignos de serem transcritos, com a
mesma pena que transcrevera os de Camões, confesso
que me obriga a invocar toda a humildade de que sou
capaz para me não tornar em extremo orgulhoso».
O que acima fica exposto são algumas notas sobre
um homem que viveu intensamente e que, conforme os
gostos e os humores, aparece classificado de modo vário:
irreverente, desrespeitador, ingrato, iconoclasta,
excêntrico, louco, neurótico, homem de acção, poeta,
filósofo, místico, santo.
Port. ( 17 1996), pp. 827-834; e Nuno Júdice, «Introdução» a Antero
de Quental, Sonetos. Org., introd. e notas de (Lisboa, INCM,
1994).
68

Antologia

Antero de Quental
(1887)

Depois que, dia a dia...
Depois que, dia a dia, aos poucos desmaiando,
Se foi a nuvem d'ouro ideal que eu vira erguida:
Depois que vi descer, baixar no céu da vida
Cada estrela e fiquei nas trevas laborando:
Depois que sobre o peito os braços apertando
Achei o vácuo só, e tive a luz sumida
Sem ver já onde olhar, e em todo vi perdida
A flor do meu jardim, que eu mais andei regando:
Retirei os meus pés da senda dos abrolhos:
Virei-me a outro céu, nem ergo já meus olhos
Senão a estrela ideal, que a luz d'amor contém.
Não temas pois — Oh vem! o céu é puro; e calma
E silenciosa a terra; e doce o mar; e a alma ...
A alma! não a vês tu? Mulher, mulher! oh vem!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 61-62
71

Oh! vem! se às mágoas...
Oh! vem! se às mágoas ando há muito afeito,
Juntos podemos contra a dor lutar:
Não podem mágoas contra um peito amigo.
Oh! vem, que eu sofro! vem sofrer comigo.
E então meu peito,
Há-de acalmar!
Se sofres, sofro: quem não pisa abrolhos?
Quem rosas colhe sem lhe a mão sangrar?
Mas, quando a angústia me negar conforto
Dum pranto, ao menos, a meu peito absorto
Volve teus olhos ...
Hei-de chorar!. ..
Oh! vem! que eu sofro! vem trazer-me a calma,
Que anelo e busco no teu puro olhar!
Se a minha estrela se apagar sumida,
Oh, surge, surge, no meu céu da vida ...
E então minha alma ...
Há-de exultar! ...
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 62-63
72

Pimaveras Românticas III
Vida! mas vida plácida,
E doce, e maviosa...
Bem como, à noite, os cânticos
Do rouxinol à rosa.
Vida! que os astros fulgidos
Às terras invejaram,
Se nós a divulgáramos...
Se os astros a sonharam...
Vida! que as noites trémulas
Tem medo de acordar,
Tanto duvidam, vendo-nos,
Se é vida ou se é sonhar.
Vida! brando crepúsculo
E esplêndido clarão...
Dois extremos unindo-se
Num mesmo coração.
73

Vida! de sóis falando-se
Através do esplendor...
De flores namorando-se...
Vida ... vida d'amor!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 107-108
Solar do Bom Sucesso da Família Quental
Ponta Delgada.
74

II
Guitarra, minha guitarra,
Quem as cordas te estalou?
Acabe-se esta cantiga
Aonde o amor se acabou!
IV
Guitarra, minha guitarra,
Quem te havia de estalar?!
Bem se acaba uma cantiga...
O amor não quer acabar!
VI
Guitarra, minha guitarra,
Já que a corda te estalou,
Pode acabar a cantiga
Aonde o amor acabou!
À guitarra
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 129, 131 e 133
75

Versos
Escritos num exemplar das Flores do Mal
As flores que nossa alma descuidada
Colhe na mocidade com mão casta,
São belas, sim: basta aspirá-las, basta
Uma vez, fica a gente enfeitiçada.
Nascem num prado ou riba sossegada,
Sob um céu puro e luz serena e vasta;
Têm fragrância subtil, mas nunca exausta,
Falam d' Amor e Bem à alma enlevada ...
Mas as flores nascidas sobre o asfalto
Dessas ruas, no pó e entre o bulício,
Sem ar, sem luz, sem um sorrir do alto,
Que têm elas, que assim nos endoidecem?
Têm o que mais as almas apetecem...
Têm o aroma irritante e acre do Vício!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 175-176
76

Ignoto Deo
Que beleza mortal se te assemelha,
Ó sonhada visão desta alma ardente,
Que reflectes em mim teu brilho ingente,
Lá como sobre o mar o sol se espelha?
O mundo é grande — e esta ânsia me aconselha
A buscar-te na terra: e eu, pobre crente,
Pelo mundo procuro um Deus clemente,
Mas a ara só lhe encontro... nua e velha...
Não é mortal o que eu em ti adoro.
Que és tu aqui? olhar de piedade,
Gota de mel em taça de venenos...
Pura essência das lágrimas que choro
E sonho dos meus sonhos! se és verdade,
Descobre-te, visão, no céu ao menos!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 217
77

A um crucifixo
Há mil anos, born Cristo, ergueste os magros braços
E clamaste da cruz: «Há Deus!» e olhaste, ó crente,
O horizonte futuro e viste, em tua mente,
Um alvor ideal banhar esses espaços!
Porque morreu sem eco o eco de teus passos,
E de tua palavra (ó Verbo) o som fremente?
Morreste... ah! dorme em paz! não volvas, que descrente
Arrojaras de novo à campa os membros lassos...
Agora, como então, na mesma terra erma,
A mesma humanidade é sempre a mesma enferma,
Sob o mesmo ermo céu, frio como um sudário...
E agora, como então, viras o mundo exangue
E ouviras perguntar: «De que serviu o sangue
Com que regaste, ó Cristo, as urzes do Calvário?»
Poesia Completa (Lisboa, Dom Quixote, 2001), pp. 229-230
78

Pequenina
Eu bem sei que te chamam pequenina,
E ténue, como o véu solto na dança,
Que és, no juízo, apenas a criança,
Pouco mais, nos vestidos, que a menina...
Que és o regato de água mansa e fina;
A folhinha do til que se balança;
O peito que, em correndo, logo cansa,
E a fronte que ao sofrer logo se inclina...
Mas, filha, lá nos montes onde andei,
Tanto me enchi de angústia e de receio
Ouvindo do infinito os longos ecos,
Que não quero imperar nem já ser rei,
Senão tendo meus reinos em teu seio
E súbditos, criança, em teus bonecos!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 236-237
79

A Sulamita
Quem anda lá por fora, pela vinha,
Na sombra do luar meio encoberto,
Subtil nos passos e espreitando incerto,
Com brando respirar de criancinha?
80
Ego dormio, et cor meum vigilat.
Um sonho me acordou... não sei que tinha...
Pareceu-me senti-lo aqui tão perto...
Seja alta noite, seja num deserto,
Quem ama até em sonhos adivinha...
Moças da minha terra, ao meu amado
Correi, dizei-lhe que eu dormia agora,
Mas que pode ir contente e descansado,
Pois se tão cedo adormeci, conforme
É meu costume, olhai, dormia embora,
Porque o meu coração é que não dorme...
Cântico dos Cânticos
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 237-238

Sonho oriental
Sonho-me às vezes rei, nalguma ilha,
Muito longe, nos mares do Oriente,
Onde a noite é balsâmica e fulgente
E a lua cheia sobre as águas brilha...
O aroma da magnólia e da baunilha
Paira no ar diáfano e dormente...
Lambe a orla dos bosques, vagamente,
O mar com finas ondas de escumilha...
E enquanto eu na varanda de marfim
Me encosto, absorto num cismar sem fim,
Tu, meu amor, divagas ao luar,
Do profundo jardim pelas clareiras,
Ou descansas debaixo das palmeiras,
Tendo aos pés um leão familiar.
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 238.
81

Sonho
Sonhei – nem sempre o sonho é coisa vã –
Que um vento me levava arrebatado,
Através desse espaço constelado
Onde uma aurora eterna ri louçã...
As estrelas, que guardam a manhã,
Ao verem-me passar triste e calado,
Olhavam-me e diziam com cuidado:
Onde está, pobre amigo, a nossa irmã?
Mas eu baixava os olhos, receoso
Que traíssem as grandes mágoas minhas,
E passava furtivo e silencioso,
Nem ousava contar-lhes, às estrelas,
Contar às tuas puras irmãzinhas,
Quanto és falsa, meu bem, e indigna delas!
Poesia Completa (Lisboa, 2001) , p. 241.
82

Acordando
Em sonho, às vezes, se o sonhar quebranta
Este meu vão sofrer, esta agonia,
Como sobe cantando a cotovia,
Para o Céu a minha alma sobe e canta.
Canta a luz, a alvorada, a estrela santa,
Que ao mundo traz piedosa mais um dia...
Canta o enlevo das coisas, a alegria
Que as penetra de amor e as alevanta...
Mas, de repente, um vento húmido e frio
Sopra sobre o meu sonho: um calafrio
Me acorda. – A noite é negra e muda: a dor
Cá vela, como dantes, ao meu lado...
Os meus cantos de luz, anjo adorado,
São sonho só, e sonho o meu amor!
Poesia Completa (Lisboa, 2001) , p. 244.
83

Mãe...
Mãe — que adormente este viver dorido,
E me vele esta noite de tal frio,
E com as mãos piedosas ate o fio
Do meu pobre existir, meio partido...
Que me leve consigo, adormecido,
Ao passar pelo sítio mais sombrio...
Me banhe e lave a alma lá no rio
Da clara luz do seu olhar querido...
Eu dava o meu orgulho de homem — dava
Minha estéril ciência, sem receio,
E em débil criancinha me tornava,
Descuidada, feliz, dócil tambérn,
Se eu pudesse dormir sobre o teu seio,
Se tu fosses, querida, a minha mãe!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 245
84

Velut umbra
Fumo e cismo. Os castelos do horizonte
Erguem-se, à tarde, e crescem, de mil cores,
E ora espalham no céu vivos ardores,
Ora fumam, vulcões de estranho monte...
Depois, que formas vagas vêm defronte,
Que parecem sonhar loucos amores?
Almas que vão, por entre luz e horrores,
Passando a barca desse aéreo Aqueronte...
Apago o meu charuto quando apagas
Teu facho, ó sol... ficamos todos sós...
É nesta solidão que me consumo!
Ó nuvens do Ocidente, ó coisas vagas,
Bem vos entendo a cor, pois, como a vós,
Beleza e altura se me vão em fumo!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 246-247
85

Mea culpa
Não duvido que o mundo no seu eixo
Gire suspenso e volva em harmonia;
Que o homem suba e vá da noite ao dia,
E a homem vá subindo insecto e seixo.
Não chamo a Deus tirano, nem me queixo,
Nem chamo ao céu da vida noite fria;
Não chamo à existência hora sombria;
Acaso, à ordem; nem à lei desleixo.
A Natureza é minha mãe ainda...
É minha mãe... Ah, se eu à face linda
Não sei sorrir; se estou desesperado;
Se nada há que me aqueça esta frieza;
Se estou cheio de fel e de tristeza...
É de crer que só eu seja o culpado!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 247
86

O palácio da ventura
Sonho que sou um cavaleiro andante.
Por desertos, por sóis, por noite escura,
Paladino do amor, busco anelante
O palácio encantado da Ventura!
Mas já desmaio, exausto e vacilante,
Quebrada a espada já, rota a armadura...
E eis que súbito o avisto, fulgurante
Na sua pompa e aérea formosura!
Com grandes golpes bato à porta e brado:
Eu sou o Vagabundo, o Deserdado
Abri-vos, portas d'ouro, ante meus ais!
Abrem-se as portas d'ouro, com fragor...
Mas dentro encontro só, cheio de dor,
Silêncio e escuridão – e nada mais!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 248
87

A ideia II
Pálido Cristo, ó condutor divino!
A custo agora a tua mão tão doce
Incerta nos conduz, como se fosse
Teu grande coração perdendo o tino...
A palavra sagrada do Destino
Na boca dos oráculos secou-se:
A luz da sarça-ardente dissipou-se
Ante os olhos do vago peregrino!
Ante os olhos dos homens — porque o mundo
Desprendido rolou das mãos de Deus,
Como uma cruz das mãos dum moribundo!
Porque já se não lê seu nome escrito
Entre os astros... e os astros, como ateus,
Já não querem mais lei que o infinito.
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 259-260
88

A um crucifixo
Não se perdeu teu sangue generoso,
Nem padeceste em vão, quem quer que foste,
Plebeu antigo, que amarrado ao poste
Morreste como viI e faccioso.
Desse sangue maldito e ignominioso
Surgiu armada uma invencível hoste...
Paz aos homens e guerra aos deuses! – pôs-te
Em vão sobre um altar o vulgo ocioso...
Do pobre que protesta foste a imagem:
Um povo em ti começa, um homem novo:
De ti data essa trágica linhagem.
Por isso nós, a Plebe, ao pensar nisto,
Lembraremos, herdeiros desse povo,
Que entre nossos avós se conta Cristo.
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 265
89

Justitia mater
Nas florestas solenes há o culto
Da eterna, íntima força primitiva:
Na serra, o grito audaz da alma cativa,
Do coração, em seu combate inulto:
No espaço constelado passa o vulto
Do inominado Alguém, que os sóis aviva:
No mar ouve-se a voz grave e aflitiva
Dum Deus que luta, poderoso e inculto.
Mas nas negras cidades, onde solta
Se ergue, de sangue mádida, a revolta,
Como incêndio que um vento bravo atiça,
Há mais alta missão, mais alta glória:
O combater, a grande luz da história,
Os combates eternos da Justiça!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 269
90

A um poeta
Tu, que dormes, espírito sereno,
Posto à sombra dos cedros seculares,
Como um levita à sombra dos altares
Longe da luta e do fragor terreno,
Acorda! é tempo! O sol, já alto e pleno,
Afugentou as larvas tumulares...
Para surgir do seio desses mares,
Um mundo novo espera só um aceno…
Escuta! é a grande voz das multidões!
São teus irmãos, que se erguem! são canções...
Mas de guerra... e são vozes de rebate!
Ergue-te, pois, soldado do Futuro,
E dos raios de luz do sonho puro,
Sonhador, faze espada de combate!
91
Surge et ambula!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 270-271

Hino à razão
Razão, irmã do Amor e da Justiça,
Mais uma vez escuta a minha prece.
E a voz dum coração que te apetece,
Duma alma livre, só a ti submissa.
Por ti é que a poeira movediça
De astros e sóis e mundos permanece;
E é por ti que a virtude prevalece,
E a flor do heroísmo medra e viça.
Por ti, na arena trágica, as nações
Buscam a liberdade, entre clarões;
E os que olham o futuro e cismam, mudos,
Por ti, podem sofrer e não se abatem,
Mãe de filhos robustos, que combatem
Tendo o teu nome escrito em seus escudos!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 271
92

Mors-Amor
Esse negro corcel, cujas passadas
Escuto em sonhos, quando a sombra desce,
E, passando a galope, me apareee
Da noite nas fantásticas estradas,
Donde vem ele? Que regiões sagradas
E terríveis cruzou, que assim parece
Tenebroso e sublime, e lhe estremece
Nao sei que horror nas crinas agitadas?
Um cavaleiro de expressão potente,
Formidável, mas plácido, no porte,
Vestido de armadura reluzente,
Cavalga a fera estranha sem temor:
E o corcel negro diz: «Eu sou a Morte!»
Responde o cavaleiro: «Eu sou o Amor!»
93
A Luís de Magalhães
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 279

Estoicismo
Tu que não crês, nem amas, nem esperas,
Espírito de eterna negação,
Teu hálito gelou-me o coração
E destroçou-me da alma as primaveras...
Atravessando regiões austeras,
Cheias de noite e cava escuridão,
Como num sonho mau, só ouço um não,
Que eternamente ecoa entre as esferas...
Porque suspiras, porque te lamentas,
Cobarde coração? Debalde intentas
Opor à Sorte a queixa do egoísmo...
Deixa aos tímidos, deixa aos sonhadores,
A esperança vã, seus vãos fulgores...
Sabe tu encarar sereno o abismo!
94
A Manuel Duarte de Almeida
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 280

À Virgem Santíssima
Num sonho todo feito de incerteza,
De nocturna e indizível ansiedade,
É que eu vi teu olhar de piedade
E (mais que piedade) de tristeza...
Não era o vulgar brilho da beleza,
Nem o ardor banal da mocidade...
Era outra luz, era outra suavidade,
Que até nem sei se as há na natureza…
Um místico sofrer... uma ventura
Feita só do perdão, só da ternura
E da paz da nossa hora derradeira...
Ó visão, visão triste e piedosa!
Fita-me assim calada, assim chorosa...
E deixa-me sonhar a vida inteira!
95
Cheia de graça. Mãe de Misericórdia.
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 285-286

Nox
Noite, vão para ti meus pensamentos,
Quando olho e vejo, à luz cruel do dia,
Tanto estéril lutar, tanta agonia
E inúteis tantos ásperos tormentos...
Tu, ao menos, abafas os lamentos,
Que se exalam da trágica enxovia...
O eterno Mal, que ruge e desvaria,
Em ti descansa e esquece, alguns momentos...
Oh! antes tu também adormecesses
Por uma vez, e eterna, inalterável,
Caindo sobre o mundo, te esquecesses.
E ele, o mundo, sem mais lutar nem ver,
Dormisse no teu seio inviolável,
Noite sem termo, noite do Não-ser!
96
A Fernando Leal
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 286-287

No turbilhão
No meu sonho desfilam as visões,
Espectros dos meus próprios pensamentos,
Como um bando levado pelos ventos,
Arrebatado em vastos turbilhões...
Numa espiral, de estranhas contorções,
E donde saem gritos e lamentos,
Vejo-os passar, em grupos nevoentos,
Distingo-lhes, a espaços, as feições...
– Fantasmas de mim mesmo e da minha alma,
Que me fitais com formidável calma,
Levados na onda turva do escarcéu,
Quem sóis vós, meus irmãos e meus algozes?
Quem sois, visões misérrimas e atrozes?
Ai de mim! ai de mim! E quem sou eu?!...
97
A Jaime Batalha Reis
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 288-289

Elogio da morte
Altas horas da noite, o Inconsciente
Sacode-me com força, e acordo em susto.
Como se o esmagassem de repente,
Assim me pára o coração robusto.
Não que de larvas me povoe a mente
Esse vácuo nocturno, mudo e augusto,
Ou forceje a razão porque afugente
Algum remorso, com que encara a custo…
Nem fantasmas nocturnos visionários,
Nem desfilar de espectros mortuários,
Nem dentro de mim terror de Deus ou Sorte…
Nada! O fundo de um poço, húmido e morno,
Um muro de silêncio e treva em torno,
E ao longe os passos sepulcrais da Morte.
I
98
Morrer é ser iniciado
Antologia Grega

II
Na floresta dos sonhos, dia a dia,
Se interna meu dorido pensamento;
Nas regiões do vago esquecimento
Me conduz, passo a passo, a fantasia.
Atravesso, no escuro, a névoa fria
Dum mundo estranho, que povoa o vento,
E meu queixoso e incerto sentimento
Só das visões da noite se confia.
Que místicos desejos me enlouquecem?
Do Nirvana os abismos aparecem
A meus olhos, na muda imensidade!
Nesta viagem pelo ermo espaço
Só busco o teu encontro e o teu abraço,
Morte! irmã do Amor e da Verdade!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 298-300
99

Contemplação
Sonho de olhos abertos, caminhando
Não entre as formas já e as aparências,
Mas vendo a face imóvel das essências,
Entre ideias e espíritos pairando...
A Francisco Machado de Faria e Maia
Que é o mundo ante mim? fumo ondeando,
Visões sem ser, fragmentos de existências...
Uma névoa de enganos e impotências
Sobre vácuo insondável rastejando...
E dentre a névoa e a sombra universais
Só me chega um murmúrio, feito de ais...
É a queixa, o profundíssimo gemido
Das coisas, que procuram cegamente
Na sua noite e dolorosamente
Outra luz, outro fim só pressentido...
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 303-304
100

Lacrimae rerum
Noite, irmã da Razão e irmã da Morte,
Quantas vezes tenho eu interrogado
Teu verbo, teu oráculo sagrado,
Confidente e intérprete da Sorte!
Aonde vão teus sóis, como coorte
De almas inquietas, que conduz o Fado?
E o homem porque vaga desolado
E em vão busca a certeza que o conforte?
Mas, na pompa de imenso funeral,
Muda, a noite, sinistra e triunfal,
Passa volvendo as horas vagarosas...
É tudo, em tomo a mim, dúvida e luto;
E, perdido num sonho imenso, escuto
O suspiro das coisas tenebrosas...
101
A Tommazzo Cannizzarro
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 304

Logos
102
Ao Sr. D. Nicolas Salmeron
Tu, que eu não vejo, e estás ao pe de mim
E, o que é mais, dentro em mim — que me rodeias
Com um nimbo de afectos e de ideias,
Que são o meu princípio, meio e fim...
Que estranho ser és tu (se és ser) que assim
Me arrebatas contigo e me passeias
Em regiões inominadas, cheias
De encanto e de pavor... de não e sim...
És um reflexo apenas da minha alma,
E, em vez de te encarar com fronte calma,
Sobressalto-me ao ver-te e tremo e exoro-te...
Falo-te, calas... calo, e vens atento...
És um pai, um irmão, e é um tormento
Ter-te a meu lado... és um tirano, e adoro-te!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 308-309

Solemnia verba
Disse ao meu coração: Olha por quantos
Caminhos vãos andámos! Considera
Agora, desta altura fria e austera,
Os ermos que regaram nossos prantos...
Pó e cinzas, onde houve flor e encantos!
E noite, onde foi luz de primavera!
Olha a teus pés o mundo e desespera,
Semeador de sombras e quebrantos!
Porém o coração, feito valente
Na escola da tortura repetida,
E no uso do penar tornado crente,
Respondeu: Desta altura vejo o Amor!
Viver não foi em vão, se é isto a vida,
Nem foi de mais o desengano e a dor.
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 311-312
103

Na mão de Deus
Na mão de Deus, na sua mão direita,
Descansou afinal meu coração.
Do palácio encantado da Ilusão
Desci a passo e passo a escada estreita.
Como as flores mortais, com que se enfeita
A ignorância infantil, despojo vão,
Depus do Ideal e da Paixão
A forma transitória e imperfeita.
Como criança, em lôbrega jornada,
Que a mãe leva no colo agasalhada
E atravessa, sorrindo vagamente,
Selvas, mares, areias do deserto...
Dorme o teu sono, coração liberto,
Dorme na mão de Deus eternamente!
104
À Exmª. Sr.ª D. Vitória de O. M.
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 313

Mais luz!
105
A Guilherme de Azevedo
Lasst mehr Licht hereinkommen!
Últimas palavras de GOETHE
Amem a noite os magros crapulosos,
E os que sonham com virgens impossíveis,
E os que se inclinam, mudos e impassíveis,
À borda dos abismos silenciosos...
Tu, lua, com teus raios vaporosos,
Cobre-os, tapa-os, e torna-os insensíveis,
Tanto aos vícios cruéis e inextinguíveis,
Como aos longos cuidados dolorosos!
Eu amarei a santa madrugada,
E o meio-dia, em vida refervendo,
E a tarde rumorosa e repousada.
Viva e trabalhe em plena luz: depois,
Seja-me dado ainda ver, morrendo,
O claro sol, amigo dos heróis!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), p. 399

Flebunt euntes
106
Ao Sr. Alexandre Herculano
I
Também sei, também sei o que são lágrimas!
E sei quanto se deve
Às cinzas dos Avós, quando as lançamos
Aos ventos do oceano!
II
Eu falo das ruínas do passado,
E de glórias futuras;
E meu peito está cheio de desejos
E aspirações imensas.
E solto o canto, ébrio de esperanças,
Ao ver a nova Aurora:
E ergo a face, e meus olhos são de chama,
Por saudar a Justiça!
E ao ver a grande Lei, que vem correndo
Pela encosta dos tempos,
Como carro, e esmagando os troncos velhos,
E deslocando tudo;

Bato as mãos — porque o eixo desse carro
É o braço da Verdade!
E o motor, que o impele, é a caldeira
Gigante do Progresso!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 459-460
Edição dos Sonetos Completos (1886)
organizada por Oliveira Martins
107

Serenata
Caiu do céu uma estrela,
Ai, que eu bem a vi tombar!
Era a noite pura a bela,
Murmurava ao longe o mar...
Era tudo êxtase e calma,
Perfume, encanto, fulgor...
Só no fundo da minha alma
Que desconforto e que dor!
Dorme e sonha, minha bela,
Embalada ao som do mar...
Caiu do céu uma estrela,
Triste do que a viu tombar!
Era uma estrela caída,
Uma entre tantas, não mais!
Era uma ilusão perdida,
Era um ai entre mil ais!
108

E hás-de viver torturado,
Louco, incerto coração,
Só por um astro apagado,
Por uma morta ilusão?
Dorme e sonha, minha bela...
Como chora ao longe o mar!
Caiu do céu uma estrela,
Ai de mim que a vi tombar!
Poesia Completa (Lisboa, 2001), pp. 655-656
Anterro de Quental (1872)
109

Tendências Gerais da Filosofia na segunda
metade do séc. XIX
Início do Manuscrito autógrafo.
110

BIBLIOGRAFIA
Obras de Antero de Quetal
Poesia:
Beatrice (1863)
Raios de Extinta Luz (poemas escritos de 1856 a 1860 e saídos
em jornais). Publicado por Teófilo Braga em 1892.
Sonetos. Edição Stenio (1861 – 21 primeiros sonetos).
Odes Modernas (1865, 2ª edição 1875).
Poemas de Macadame (1869).
Primaveras Româmticas. Versos dos Vinte Anos (1861-1864)
(1872).
Sonetos Completos. Edição organizada por Oliveira Martins
(1886).
Tesouro Poético da Infância. Antologia organizada e nota
prévia de Antero de Quental (1883). Em 2003 saiu edição
da Dom Quixote.
Poesia Completa (Lisboa, Dom Quixote, 2001). Orgasnização e
prefácio de Fernando Pinto do Amaral.
Filosofia:
Bom Senso e Bom Gosto. Carta ao Excelentíssimo Senhor
António Feliciano de Castilho (1865).
O Futuro da Música (1866)
Ensaio sobre as bases filosóficas da Moral ou Filosofia da
Liberdade (1871-1885).
A filosofia da natureza dos naturalistas (1886).
Tendências Gerais da Filosofia na segunda metade do séc. XIX
(1890). Expõe Antero de forma metódica e definitiva a sua
filosofia e interpreta a sua evolução intelectual como um
diálogo com os mais representativos pensadores
contemporâneos
Filosofia (Univ. Açores, Ed. Comunicação, 1989), organ.,
introd. e notas de Joel Serrão. Reúne os escritos filosóficos
de Antero de Quental, os acima referidos e outros.
111

Epistolografia:
Cartas (3 vols., INCM, 2009). Leitura, org. e prefácio de Ana
Maria Almeida Martins.
Escritos políticos:
Manifesto dos Estudantes da Universidade de Coimbra à
Opinião Ilustrada do País (1861).
Defesa da Carta Encíclica de Sua Santidade Pio IX contra a
chamada Opinião Liberal (1865).
Portugal perante a Revolução de Espanha (1868).
Causas da decadencia dos povos peninsulares nos últimos três
séculos (1871).
O que é a Internacional?(1871)
Manifesto Eleitoral Socialista (1880).
Prosas Sócio-Políticas (Lisboa, INCM, 1982), organizadas,
publicadas e prefaciadas por Joel Serrão. Reune os
estudos, discursos e outras intervenções de Antero de
Quental.
Estudos sobre Antero de Quental
Além dos estudos introdutórios das obras referidas acima,
quem desejar aprofundar a vida, actuação, obra e pensamento de
Antero de Quental pode consultar as seguintes obras, da extensa
bibliografia que sobre ele existe:
Ana Maria Almeida Martins, Antero de Quental. Fotobiografia
(Lisboa, INCM, 2008).
Ana Maria Almeida Martins, O essencial sobre Antero de
Quental (Lisboa, INCM, 3 2001).
Fernando Catroga, Antero de Quental. História, Socialismo,
Política (Lisboa, Notícias, 2001).
Isabel Pires de Lima (ed.), Antero de Quental e o Destino de
uma Geração (Porto, Asa, 1993).
Joaquim de Carvalho, Evolução Espiritual de Antero e outros
escritos (Angra do Heroísmo, 1983).
José Bruno Carreiro, Antero de Quental. Subsídios para a sua
biografia (2 vols. Braga, Pax, 1981)
112

ÍNDICE
Prefácio ………………………………. 7
Alexandre Herculano ………………… 9
Introdução …………………………. …… 11
Antologia ………………………………… 19
Semana Santa I …………….................. 21
Salmo (XVIII de Semana Santa) ……... 23
Lamentação (XX de Semana Santa) .…. 25
A voz …………………………………. 27
Resignação …………………………… 32
A rosa ………………………………… 34
Loas ao Menino Jesus ………………... 37
A meditação ………………………….. 40
A visão ……………………………….. 46
Bibliografia …………………………….. 51
Antero de Quental ………………………… 53
Introdução ……………………………… 55
Antologia ……………………………….. 69
Depois que, dia a dia ………………… 71
Oh! vem! se às mágoas ………………. 72
Primaveras românticas III ……………. 73
À guitarra …………………………….. 75
Versos inscritos num exemplar das
Flores do Mal…………………… 76
Ignoto Deo …………………………… 77
A um crucifixo ……………………….. 78
Pequenina ……………………………. 79
A Sulamita …………………………… 80
113
Pág.

Sonho oriental ……………………….. 81
Sonho ………………………………… 82
Acordando …………………………… 83
Mãe …………………………….......... 84
Velut umbra …………………………. 85
Mea culpa …………………………… 86
O Paláco da ventura …………………. 87
A ideia II …………………………….. 88
A um crucifixo ……………………….. 89
Justitia Mater ………………………… 90
A um poeta …………………………… 91
Hino à razão ………… ………………. 92
Mors-Amor …………………………… 93
Estoicismo ……………………………. 94
À Virgem Santíssima ………………… 95
Nox …………………………………… 96
No turbilhão ………………………….. 97
Elogio da morte ……………………… 98
Contemplação ……………………….. 100
Lacrimae rerum ……………………… 101
Logos ………………………………… 102
Solemnia verba ………………………. 103
Na mão de Deus ……………………… 104
Mais luz ……………………………… 105
Flebunt euntes ……………………….. 106
Serenata ……………………………… 108
Bibliografia …………………………….. 111
Índice ………………………………………. 113
114

Esta publicação foi possível graças ao patrocínio de
S& S& L
Simões & Linhares, Lda.
Av. Fernando Namora, n.º 83 – Loja 4 | 3030-185 COIMBRA
T 239 084 200 | F 239 082 199 | simoes.linhares@portugalmail.pt
OS NOSSOS SINCEROS AGRADECIMENTOS