Untitled - História da Medicina

Vou começar por uma curta digressão introdutória
do tema deste encontro, servindo-me da pena
autorizada de Jean Starobinski, aliás abundantemente
citado.
O homem teria sofrido o assalto da doença e o medo
da morte antes de poder ter delas uma representação
racional, e assim a intervenção terapêutica, longe de
ser cientifica integrava-se num sistema geral de
crenças, de mitos e ritos. A medicina mágico-religiosa
foi praticada desde tempos imemoriais e ainda persiste
no mundo contemporâneo. O êxito renovado de
curandeiros, charlatões, astrólogos, videntes, etc.
indica como é precária a crença na ciência que muitos
pensadores consideraram caracteristica do mundo
moderno. Não há diferença fundamental entre um
homem “civilizado” da nossa época que pede conselho
a uma vidente, um papua que se dirige ao feiticeiro e
um egípcio do 2°.milénio que consulta um sacerdote,
(Starobinski), asseverando também que dentro de
certos limites, os comportamentos mágicos em face
da doença pouco se alteraram ao longo dos séculos,
e permaneceram todos eficazes. No entanto, não se
pode falar em progresso, dado que da prática mágica
não há pontos de partida para novos avanços capazes
de permitir reforçar o poder humano face à
adversidade. O espírito mágico estaria pois ligado às
culturas tradicionais, que não possuem a noção do
devir histórico e para as quais, como mostrou Mircea
Eliade, o tempo é ritmado pelo eterno regresso dos
acontecimentos miticos sucedidos no começo do
mundo. Pelo contrário, e continuando a seguir de perto
Jean Starobinski, o desenvolvimento histórico da
Medicina não se pode compreender senão como efeito
duma recusa activa oposta ao pensamento mágicoreligioso
e a todos os príncipios tradicionais.. Recusa
que foi muitas vezes luta contra os erros transformados
em dogmas, e à custa de uma constante revisão dos
métodos e dos príncipios filosóficos da investigação.
Dogmas de que também a ciência e a medicina foram
responsáveis, nomeadamente quando pretenderam
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A DOENÇA E A CONDIÇÃO FEMININA EM AMATO
por José Morgado Pereira*
eliminar em nome de uma concepção objectivista da
ciência (cientismo) invadindo outros domínios do
conhecimento, a subjectividade individual, e
substituindo-se à religião, à filosofia e até às Ciências
Humanas, e relegando para o plano da simples
superstição, a ser eliminada pela educação e pelo
progresso, todo um conjunto de crenças, saberes e
práticas, que de um ponto de vista etno-antropológico
fazem parte da cultura popular, e do património dos
povos e das nações.
Por tudo isto, alguns autores da antropologia médica,
hoje disciplina com um estatuto de importância
crescente nos currículos médicos, vêm dizer-nos que
a medicina é arte, ciência e magia. E a magia radica
logo no próprio médico, na medicação prescrita, no
tipo de terapêutica imposta, e na fé despertada pelo
remédio recomendado e tomado. Aos efeitos
provocados no organismo há que juntar os efeitos
“afectivos”: a confiança, o desejo intimo de curar-se,
etc...
Existem resíduos da esfera afectiva que persistem
enquistados nas camadas mais profundas e intimas
da personalidade. E a crença na simpatia e na magia
estão em correlação estreita. E então, astros e terra,
animais, plantas e minerais seriam forças em
correspondência mútua e influentes na atracção e
repulsa, ou na simpatia e antipatia que governariam
assim os reinos da natureza. Algo ficou de tudo isto
na prática diária.
O médico actua assim pela confiança, compreensão,
e também pessoalmente no terreno do simbólico, do
“irracional”. É, só por sí, verdadeiro medicamento e
possuí virtudes curativas.
Tudo isto me ocorreu,e está sintetizado em
Starobinski, a propósito de algumas das
extraordinárias curas nas Centúrias de Amato
Lusitano, que de acordo com o tema proposto para o
encontro, de alguma forma tem a ver com as mulheres
e com a condição feminina (em Amato, nas histórias,
nos comentários do médico, nas concepções da