Quando o corpo conta histórias 1 Ursula Patrícia Neves Leite2 Devo ...

Quando o corpo conta histórias 1
Ursula Patrícia Neves Leite 2
Devo confessar que um dos motivos de escolha do meu ofício é o gosto
pelas histórias. Gosto de ouvi-las e contá-las. E ao longo do meu percurso pela
psicanálise e pela clínica aprendi que esta última implica inclinação. Aprendi, também,
com um bom mestre e amigo, que se essa inclinação-clínica não for
amorosa/transferencial, que se esse encontro com o outro que nos procura não
possibilitar isto, não é possível que nada mais aconteça. 3
Nesse texto trago uma história que pude acompanhar de perto, que me
inclinei sobre ela, destacando, sobretudo, o quanto fomos afetadas, eu e minha clínica
com o seu enredo. Penso que nunca mais, depois de estar com aquelas crianças, escutei
da mesma forma; embora, todo o inusitado da situação parecesse-me, a princípio,
distanciar o método e a técnica, quebrar regras, pondo-me, de fato, no lugar de não
saber. Eu, sempre tão rigorosa em defesa do setting, do contrato terapêutico, do lugar do
analista, precisei escrever aquilo que chamei “Diário de Bordo” para dar conta, fazer
trabalhar esse sentimento de inadequação. Hoje essa história é aqui narrada, e mais
tranqüila lembro Winnicott 4 que diz: Meu ofício consiste em ser eu mesmo...
Foi no ano de 2005 que começou tal história. À época fazia um curso de
especialização em psicologia clínica-psicanálise no EPSI: Espaço Psicanalítico, o qual
mantinha uma linha de estágio na área institucional. Próximo ao período do estágio,
1 Texto construído a partir da pesquisa O corpo e a linguagem abrigam do caos a brincadeira, desenvolvido como
parte do projeto de pesquisa Corpo, Pulsão e Linguagem realizado pelo EPSI – Espaço Psicanalítico em parceria
com Universidade Católica de Pernambuco na linha de pesquisa Por uma metapsicologia do corpo.
2 Psicóloga, Especialista em Psicologia Clínica Psicanálise, Especialista em Saúde Pública, Membro da Sociedade
Psicanalítica da Paraíba, Membro do EPSI – Espaço Psicanalítico e do Laboratório de Psicopatologia Fundamental do
EPSI.
3 Ver O corpo na Clínica psicanalítica Contemporânea em ALMEIDA, Ronaldo M. O Lugar da Cura: construção da
situação psicanalítica. João Pessoa: Editora Universitária/ UFPB, 2007.
4 WINNICOTT, D. W. Tudo começa em Casa. 3ª Edição – São Paulo: Martins Fontes, 1999.
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uma colega que desenvolvia um trabalho de estimulação cognitiva com crianças d’A
Casa 5 , inspira um grupo de estagiárias e um projeto ao nos apresentar João, criança que
chegou na Casa bebê, e àquele tempo, já menino com pouco mais de dois anos, é
apontado como louco, por não falar e se comunicar aos gritos e pontapés.
Encarregada de fazer a primeira visita à CASA para apresentar o projeto
de trabalho, prevendo a escuta à instituição e o atendimento a grupos de crianças,
formado por aquelas apontadas pelos técnicos do abrigo como as que apresentavam
maiores dificuldades, me deparo com um casarão de dois andares e janelas altas que se
abrem para o jardim e pátios. Não podendo precisar o que mais impressiona nessa
primeira visita, lembro-me apenas dessa casa “aberta” como sendo “sem cor”, cinza; e
qual não é meu espanto ao descobrir, meses depois, que o casarão tem paredes brancas
ornadas de rosa e verde. Nunca antes tinha visto essas cores, somente o cinza que lá não
estava. Lembro-me, também, dos rostinhos das crianças, e de corpos feridos e olhar de
angústia, uma visão igualmente cinza. Pergunto-me se não vejo a casa “cinza, esse lugar
sem cor” com e através do olhar desamparado das crianças que encontro por lá.
Ao chegar lá não encontro João. Ele fora adotado na semana anterior e
mudou para outra casa. Já mais tranqüilo, seu terror, expresso aos gritos, parece ter
encontrado um lugar de acolhida e contenção junto ao trabalho feito pela colega e a
esses pais que lhe escolhem e abrigam.
Iniciam-se os atendimentos, em dois grupos que chamamos oficinas
terapêuticas, um com crianças em idade que variavam entre 3 e 5 anos e outro com
crianças entre 5 e 7 anos. A proposta é um espaço que propicie a brincadeira; então, fico
responsável por acompanhar o grupo de crianças entre 3 e 5 anos. Posteriormente
chamamos o espaço de oficina do brincar, e por fim entendemos tratar-se de um Espaço
Terapêutico, uma vez que possibilita elaborações e produz um efeito sobre as crianças.
5 Abrigo de menores órfãos, abandonados e/ou sob proteção judicial, mantido pela FUNDAC, órgão público estadual.
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Devo dizer que as particularidades da formação destes grupos nunca nos autorizaram a
falar, com tranqüilidade, que se tratava de um grupo terapêutico nos moldes que
conhecemos.
As cenas falam, e, no primeiro dia de grupo, loucura e caos. Somos,
terapeutas e crianças, abrigados em um grande pavilhão com um palco alto ao fundo.
Deparo-me com corpos que se atiram e grudam ao meu, com mãos estiradas a solicitar
insistentemente para que seus nomes sejam escritos nelas e no meu caderno. Essa cena
me choca, incomoda, mobiliza; penso que elas parecem ter a necessidade dessa
inscrição nos seus corpos e fora deles.
Nesse momento, um movimento se destaca: pular do palco alto ao som
da música, uma vez, vezes repetidas; o mais impressionante é que pulam sem esperar
que me coloque em sua frente para segurá-los. Assim, eles acabam caindo, mas não
choram. Parece que não lhes dói o corpo.
Meu olhar se volta para o lugar ocupado pelo corpo nessa realidade, o
modo como cada criança usa seu próprio corpo para se mostrar, experimentar e falar.
Observo a falta de limites e o transbordamento pulsional quando vejo crianças se
expondo a situações de perigo, subindo em parapeitos de janelas, paredes e móveis; se
jogando de mesas; escalando os corpos dos outros; desafiando as leis da física tentando
passar por espaços estreitos e impossíveis; e reagindo sempre aos berros, chutes e tapas
frente a qualquer situação de frustração.
Nesses primeiros momentos a leitura de Maria Helena Fernandes 6
adverte e, em certa medida, me tranqüiliza quando diz “que a escuta, tomada em seu
sentido analítico, supõe que exista sempre uma palavra a ser ouvida, mais
precisamente a ser acolhida. Mas será que a escuta implica apenas o que pode ser
6 FERNANDES, Maria Helena. Corpo. São Paulo: Casa do Psicólogo, 2003.
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ouvido? O trabalho cotidiano nas instituições de saúde em geral mostra que não
podemos ”escutar” sem “ver”... (2003, p. 28).
Outro encontro, uma porta de comunicação entre as salas é descoberta.
Uma morena ativa, Flávia, se agarra à mesa da segunda sala e tenta fazê-la passar pela
porta se atirando junto com a mesa ao vão desta, numa cena violenta e bizarra. Observo
perplexa e lhe digo: “Não cabe Flávia, não vai dar para passar por aí”. Ela continua
tentando até a exaustão.
Nesse mesmo dia, Patrícia se recusa a devolver a boneca que segura no
fim da sessão e a sair pela porta já aberta; insisto, e a angústia refletida em seus olhos
grandes e no corpo encolhido cresce. Sugiro que ela não quer sair desse lugar e parece
querer levar algo. A resposta é um brilho no olhar opaco. Saco, então, uma fita azul da
sacola de brinquedos e amarro no seu braço, dizendo que é um pedacinho do grupo e de
mim que pode ir com ela, ficar com ela e voltar na próxima semana. Impressiono-me
com o efeito: ela larga a boneca, despede-se e deixa a sala. Os outros, a partir daí,
passam a recorrer à fita frente a qualquer momento de maior angústia na hora de deixar
a sala em que acontece o grupo.
Uma outra cena: Marcos sobe em uma mesa e chama minha atenção:
“vou pular!”. Respondo que pode pular, estou ali de seu lado. Para minha completa
surpresa ele se joga da mesa se atirando no chão e se machuca seriamente. Essa cena
choca-me como nenhuma outra. Vejo Marcos se jogando ao chão e não brincando de
pular; vejo nesse corpo atirado ao abismo, algo de desligamento, de morte.
Certo dia um espelho é descoberto; eu me questiono se nunca antes essas
crianças haviam se visto, já tinham entre 3,4 anos. Marina se espanta e brinca com a
própria imagem, e Francisco, atônito, parece não acreditar que fosse ele refletido; digo
“é você” e ele levanta lentamente braços e pernas como que para se certificar.
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Certa feita, Joana e Marcos sobem na bancada e brincam de saltar, mas
agora pedem ajuda e esperam que estejamos de braços estirados para lhes segurar. Algo
se passava, e penso que uma mudança se punha em marcha.
Ainda, a essa época, vejo corpos repletos de ferimentos, alergias e
machucados, e intuo que aquela riqueza de “sintomas somáticos” fala da situação
psíquica das crianças, ou, pelo menos, tenta responder a esta.
Ocorre uma mudança na direção do abrigo e nesse tempo as crianças são
fardadas, aparecem “iguais”, todas calçadas, andando em filas indianas. Neste
momento, volta o caos nas sessões. Também o número de machucados aumenta e as
manchas vão (re)aparecendo no corpo.
As janelas durante bom tempo são atração, não as deixam fechadas. Vão
lá, abrem, sobem no parapeito, e olham quem passa, criando histórias, provocando
brigas. Brinquedos são lançados longe; as pessoas na calçada são sempre alguém
importante que vem visitá-los: pai, mãe, avós; a rua é bela e os carros levam ao caminho
da praia. Querer abrir as janelas, olhar por ela, se debruçar – o mundo de fora ou o de
dentro que é visto? Durante esse tempo passei do choque, da paralisia, à narrativa e à
interpretação.
A colega que me acompanhava constata: “você agora narra o grupo, o
que acontece, e isso tem um efeito”. Gilberto Safra 7 chama atenção para o papel e efeito
da narrativa na clínica, considerando-a um elemento fundamental que refere à
possibilidade de compartilhar experiência em “que o analisando possa vir a
experimentar a presença do Outro-raiz que de alguma forma lhe possibilite o acesso ao
pertencer e à experiência do reconhecimento de si” (2006, p. 29). Esse autor destaca
7
SAFRA, Gilberto. Desvelando a memória do humano: o brincar, o narrar, o corpo, o sagrado, o silêncio São Paulo: Edições
Sobornost (Coleção Pensamento Clínico de Gilberto Safra), 2006.
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que a narrativa contempla a origem, o caminho e o fim, assim é composta de passado,
presente e futuro.
Quero acreditar que quando passo a narrar, não as histórias dos livros,
mas os acontecimentos do grupo, começa um movimento de certa continência para
essas crianças.
Tempos depois as janelas são esquecidas, trancadas, e por eles
amarradas, literalmente. Interpreto que nada pode sair daquele lugar, ficar à vista.
Diminuem as brigas, mordidas, tombos e machucados; começam as brincadeiras.
Percebo que o corpo mostra-se como a forma possível de expressão
dessas crianças. De início indago o porquê, e se o espaço do grupo possibilitaria ampliar
essa linguagem.
Renate Sanches 8 sugere que crianças duramente privadas apresentam
dificuldades em simbolizar, carecem de experiências no concreto, pois não vivenciaram
o espaço de transicionalidade. Ao que parece, o corpo destas crianças abrigadas não foi
erotizado. As crianças do grupo precisavam viver e falar com o corpo todas as coisas;
vislumbro esses corpos e imagino um primeiro tempo de muita privação, a falta de uma
mãe para tocar, conter, erotizar, dar significado e apresentar o mundo.
Então surgem outros tempos. Tempos em que os livros da estante mudam
o foco da cena. Eles passam a espalhar os livros guardados na prateleira pelo chão,
deitam sobre eles, folheiam, e encantam-se nas descobertas de figuras que podiam ser
até nós mesmos; e Francisco sempre às voltas com um escrito em francês cujo título,
surpreendentemente, é “Quem sou eu?”
Tempos em que brincam de casinha, formando quadrados com as
cadeiras. Também de polícia e bandido e não se esmurram; apenas encenam a prisão.
8 SANCHES, Renate Meyer. Winnicott na clínica e na instituição. São Paulo: Editora Escuta, 2005.
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Sara passa a brincar sempre com dois bonecos, seus bebês, e como são mal tratados
esses bebês, jogados, esmurrados... Desse movimento todos participam. Um dia digo-
lhe que os bebês choram muito, seus corpos doem, estão com fome e frio. Sara passa a
cuidar dos bebês: eles são, a partir de então, alimentados e agasalhados, sustentados de
braço em braço sem nunca mais ficar no chão.
A porta e as janelas, já trancadas, são vigiadas por eles; Joana esbarra na
porta e Kaio lhe diz “não cabe não, não passa, está trancada”. O dentro e o fora, o corpo
e o ambiente já não brigam e se chocam. Os limites e as regras do grupo, e também a
sobrevivência nossa, terapeutas e grupo em si, a esse primeiro tempo de loucura, caos e
ódio parece ter funcionado como protetor e estruturante.
Partindo da perspectiva do corpo como a primeira possibilidade de
constituição da subjetividade, da pulsão como conceito limite situado entre o psíquico e
o somático, e destacando o elo entre corpo e psiquismo, esse corpo “habitado” pelas
pulsões, entendo que tivemos acesso ao acontecer psíquico das crianças através de suas
manifestações corporais. Como Freud, que, no primeiro tempo escutou o corpo das
histéricas, vejo o corpo das crianças roubar a cena e entendo, não sem antes passar pelo
túnel nebuloso de angústia e incertezas, que precisava de olhos para ouvir esses corpos,
uma vez que eles foram a única expressão de linguagem possível até certo tempo.
Aprendo que nesse lugar a escuta precisa ser ampliada, implica ver para escutar.
Edilene Queiroz 9 aponta, quando analisa a clínica da perversão, que a
psicanálise põe a percepção auditiva em primeiro plano, e indagando-se como agir
frente ao “espaço siderado pela imagem”, fala que o perverso diz mostrando, que para
ele o olhar do outro é indispensável; assim sendo, o analista precisa “escutar-olhando”.
Para as crianças que atendi também o corpo apresenta-se como recurso para dizer,
encenar o que não era possível sair com palavras. Não foi simbolizado? Podemos pensar
9 In QUEIROZ, Edilene Freire. A Clínica da Perversão São Paulo: Editora Escuta, 2004;.
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que a linguagem do corpo é bastante arcaica, diz mostrando, sentindo, gozando, como
bem ressalta Edilene.
Para essas crianças, tão duramente privadas, a subjetivação ainda passa
pelo corpo, e a palavra não assumiu a função mediadora. A elas, n’A Casa, não é
facilitada à mínima singularização, tudo é de e para todos, roupas, brinquedos, material
de higiene. Recordo Safra quando diz: “O ser humano, a fim de que possa acontecer,
emergir como si mesmo, precisa iniciar seu processo de constituição a partir de uma
posição, de um lugar. Esse lugar não é um lugar físico, é um lugar na subjetividade de
um outro...” (2001, p. 18) 10 .
As histórias das crianças, contadas pela instituição, apontam sempre um
quadro de separação precoce, de perdas, de privações econômicas, entendo também
privação psíquica. Sabemos que a mãe, ou seu substituto, é esse lugar subjetivo que se
empresta e media as primeiras aproximações entre o bebê e o mundo, entre o dentro e o
fora, tocando, cuidando, traduzindo, dando contorno e continência, possibilitando a
simbolização. Entretanto, observo que no abrigo o cuidado é descontínuo, não afetivo,
lidava com a manutenção da vida, algo de auto-conservação; pouco espaço é dado à
vida psíquica, ao acontecer subjetivo, e essa falha no cuidado se apresenta através
desses corpos falantes, que se punham claramente à frente como para responder aos
conflitos internos.
O grupo como lugar de continência e investimento foi estabelecido e
fortalecido ao longo das sessões, na medida em que ampliamos nossa escuta. Ouvíamos/
víamos esses corpos, e conseqüentemente interpretávamos, começando a falar por eles.
Ao que parece o grupo em certa medida serviu para libidinizar os corpos dessas
crianças.
10 in COMPARATO, Maria Cecília M e Monteiro, Denise de S. Feliciano (org). A criança na contemporaneidade e a
psicanálise: mentes e mídia: diálogos interdisciplinares II. São Paulo: Casa do Psicólogo, 2001.
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Então, a palavra toma lugar. Uma palavra especialmente é usada: cuidar.
Cuida-se do bebê, das feridas, da casinha, da comidinha... É tempo de despedidas, disso
também se cuida; uma festa é montada, e a volta para casa é falada e antecipadamente
comemorada, isto quando surge a possibilidade de Joana sair do abrigo com os irmãos e
ir para outra instituição. Certa feita, Flávia está brincando estirada no chão, pede para
deitar na barriga da terapeuta, se acalma, fecha os olhos, levanta-se e diz que vai pra
casa. Vale lembrar, que também a essa época, a sala era sempre arrumada por eles
mesmos antes do final das sessões, chão varrido e cadeiras alinhadas.
Durante o tempo do grupo, pouco mais de meio ano, eles cresceram,
corpo físico e também o outro, psíquico. O caos dos primeiros encontros foi dando lugar
às brincadeiras, e as cenas de corpo versus outros corpos, versus ambiente (cadeiras,
paredes, portas, estantes, etc) foram se acalmando.
O brincar, no primeiro tempo nada diz, não é um meio de expressão
possível a eles; carrinhos são puxados sem rumo, atirados pelas janelas, bonecas não
podem ser ninadas, não são bebês... Entendi que isso se dá em função dessa falha no
cuidado, na tradução, na passagem desse corpo biológico ao psi.
Aos poucos, vislumbra-se uma mudança, a brincadeira toma lugar de
expressão, e então a saída, a perda da diretora é por eles encenada em uma brincadeira
em que a raiva e tristeza podem se presentificar.
Francisco e Marcos, por sessões seguidas, tiram os livros da estante,
sobem nela e brincam de dormir na prateleira. Mariana, vez ou outra, se esconde em
baixo da mesa. Nessas ocasiões repetíamos que brincavam de esconder/aparecer, e
ressaltávamos que podíamos ver seus corpos.
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O cumprimento das regras do grupo igualmente ocupa lugar importante,
estruturante diria, e interpreto que o dentro, embora angustiante, pode ser “vivido”
naquele continente.
Os movimentos de subir e escalar, de gritar de se baterem, de tentar
alcançar aquilo que está no alto, o inatingível, sempre se repetem. Mas então as regras já
estão postas e aquele que bate sai do grupo. Mas, a princípio, sai aos berros, se jogando
no chão. Certo dia Flávia me morde e olha-me com ar de contentamento, repito a regra,
tiro-a do grupo, ao que reage chorando, se debatendo no chão, gritando. Ela sai como
ferida aberta, mas sai, voltando na sessão seguinte.
Lembro Francisco, um menino de corpo franzino que mais parece um
“prego” sempre de pé e alerta, que no primeiro dia, lançando-se loucamente de cá pra lá
a correr e pular, gritando a canção “poeira, poeiraaaa, levantou poeira...”, cantou e
tocou sem parar, juntando-se ao caos que se espalhava pela sala.
Compreendo que do caldeirão que ferve com o caos, o ódio, a dor, o
abandono, tudo de mais primitivo, o grupo consegue caminhar e elaborar, chegando a
um ponto de “fervura” em que se evidenciam as expressões, representações, e a
elaboração.
Volto a Francisco. No último dia, ele, que antes corre batendo nos
móveis e gritando a canção, monta uma festa imaginária com bolos e bolas e se despede
de mim cantando parabéns, seguido de uma brincadeira em que salta como um pássaro
da mesa e me deixa segurar “seu bebê”, para no final me olhar e dizer “agora eu cuido
dele”. Esse é meu último registro no Diário de Bordo, o registro de um Francisco
dizendo o que sente, brincando, fazendo festa, fantasiando, achando os livros muito
mais interessantes que as paredes e janelas, comunicando para além do corpo “prego”
10

que sempre a postos e em defesa dá lugar à leveza, quando aparece a fantasia e a
palavra, e ele voa como pássaro, multicolorido.
Para recontar essa história, frente à dificuldade de ser objetiva, recorro,
novamente, a Maria Helena Fernandes que nos diz: “A partir do momento em que a
posição do observador se vê transformada pelo risco transferencial, uma escrita que
pretende ser meramente um relato do que é observado no paciente torna-se, por isso
mesmo, duvidosa, senão impossível” (2003 , p. 70). Assim sendo, volto ao início e
termino reforçando as palavras ditas ao começar, o quanto fomos afetadas eu e a minha
clínica por essa experiência.
Referências
ALMEIDA, Ronaldo M. O Lugar da Cura: construção da situação psicanalítica João Pessoa: Editora
Universitária/UFPB, 2007.
COMPARATO, Maria Cecília M e Monteiro, Denise de S. Feliciano (org). A criança na
contemporaneidade e a psicanálise: mentes e mídia: diálogos interdisciplinares II. São Paulo: Casa do
Psicólogo, 2001.
FERNANDES, Maria Helena. Corpo. São Paulo: Casa do Psicólogo, 2003.
LAPLANCHE, Jean & PONTALIS [tradução Pedro Tamen] Vocabulário a Psicanálise São Paulo.
Martins Fontes, 1992.
QUEIROZ, Edilene Freire. A Clínica da Perversão São Paulo: Editora Escuta, 2004.
SAFRA, Gilberto. Desvelando a memória do humano: o brincar, o narrar, o corpo, o sagrado, o
silêncio. São Paulo: Edições Sobornost, 2006.
SANCHES, Renate Meyer. Winnicott na clínica e na instituição. São Paulo: Editora Escuta, 2005.
WINNICOTT, D. W. Tudo começa em Casa 3ª Edição – São Paulo: Martins Fontes, 1999.
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