Eclesiastes - Igreja Batista Vida Nova

More documents

Recommendations

Info

Entretanto, existem outras evidências que contradizem a autoria salomônica: 1) Segundo os comentaristas da Bíblia de Estudo Almeida, “o hebraico característico da sua redação e as idéias nele expostas correspondem a uma época posterior”. 5 Para Lasor, Hubbard e Bush, “tanto o vocabulário quanto a estrutura das frases são pósexílicos, mais próximos do estilo da Mishná que qualquer outro livro do Antigo Testamento” 6 . 2) É verdade que as experiências do Coélet lembram as experiências de Salomão (2.4- 9). Mas a nota a seguir instiga à reavaliação da autoria salomônica de Eclesiastes: “(...) a afirmação em 1.16 e 2.9 de que ele ultrapassou todos que os que governaram Jerusalém entes dele não seria significativa se seu pai fosse o único antecessor. Também se nota que a linguagem do livro difere em vários aspectos da encontrada em outras obras de Salomão.” 7 3) É verdade que o Coélet identifica-se como “sábio” (1.12; 12.9). Mas ele também reconhece a inacessibilidade da sabedoria (“... mas a sabedoria estava longe de mim”, 7.23), e também afirma que a sabedoria é vaidade (2.12-15). 4) O trabalho opressor condenado em Eclesiastes dificilmente se encaixa com a política escravista implantada por Salomão (4.1; 5.8; 8.9; 10.5-7; cf. 1Rs 4.20-28; 5.13). Além destas considerações, é preciso considerar que a expressão “filho de Davi” não seria necessariamente uma alusão a Salomão, mas a qualquer descendente da linhagem de Davi. Nota-se que em nenhum lugar do livro o autor é chamado de Salomão. Muitos comentaristas datam o livro no período helênico (cerca de 300 – 200 a.C), quando a Palestina passou a ser governada pelos Ptolomeus 8 , que exploravam o país mediante a exigência de pagamentos tributários. Neste caso, os mais prejudicados seriam os pequenos fazendeiros. Esses tributos eram efetuados não com produtos agropecuários (porcentagens da colheita ou dos rebanhos ovinos e bovinos), mas com uma taxa fixa em moeda corrente. Esse sistema tributário gerou uma grande crise na Palestina, onde uma das índoles principais era o distanciamento entre os pequenos proprietários e fazendeiros e a minoria de funcionários estrangeiros, da classe rica aristocrática, instalados no país. Os valores da lealdade e compaixão humanas foram ocupados pelos valores materialistas da riqueza. Muitos judeus sentiam-se impotentes de melhorar a situação. Pode-se situar o Coélet nesse contexto de incerteza e inquietação. 5 Sociedade Bíblica do Brasil. 1999; 2005. Bíblia de Estudo Almeida - Revista e Atualizada. Sociedade Bíblica do Brasil 6 LASOR, William S; HUBBART, David A.; BUSH, Frederic W. Introdução ao Antigo Testamento. Trad. Lucy Yamakami. 1ª Ed. São Paulo: Vida Nova, 1999, p.544. 7 HILL, Andrew E. & WALTON, J.H. Panorama do Antigo Testamento. São Paulo: Editora Vida, 2006, p.402. 8 Os Ptolomeus, que tinham por sobrenome “Lágidas”, são os descendentes de Ptolomeu I, um dos generais de Alexandre Magno. Após a morte de Alexandre, Ptolomeu I governou o Egito, a Palestina e a Fenícia. A Palestina ficou sob o domínio dos Lágidas até 200 a.C., quando passou a ser dominada pelos Selêucidas, da dinastia de Selêuco, outro general de Alexandre. 4
Assim, o Coélet responde às crises econômicas de duas formas: de um lado, dirige-se ao seu povo, sugerindo a ele uma espiritualidade marcada por um rigoroso ascetismo. E de outro lado, “ataca os fundamentos intelectuais, a chamada ‘sabedoria’ da economia monetária helênica, que estava causando tamanha destruição na vida de seus companheiros” 9 . Portanto, as experiências do Coélet podem ser identificadas com as de Salomão. Mas também existem boas evidências para datarmos o livro na época do helenismo, sendo assim bem posterior a Salomão. “Para concluir, não é impossível que Salomão seja Qohelet, mas as evidências opostas são suficientes para gerar dúvidas. Como as Escrituras não comentam o assunto, não podemos identificar Qohelet com certeza.” 10 Alguns estudiosos sugerem que o Coélet pode ser um pseudônimo, ou seja, um anônimo que escreve como se fosse Salomão. Para Lasor, Hubbart e Bush, a identificação de Coélet com Salomão não objetiva enganar seus leitores, antes, produz um efeito literário. “As palavras do cabeça do movimento de sabedoria de Israel teriam peso diante dos sábios a quem o Coélete queria corrigir. Além disso, o próprio Salomão talvez servisse como modelo da vida que o Coélet se esforçava por avaliar. A sabedoria, o prazer, a riqueza, a influência, as realizações eram atributos louvados pelos sábios. O autor não conseguiria oferecer melhor das limitações deles que no próprio caso de Salomão.” 11 Assim, “Parece que o nosso autor seguiu a prática comum de se identificar com alguma pessoa importante para acrescentar peso ao seu argumento” 12 . 1.3 Um livro cético? A canonicidade de Eclesiastes foi questionada por uma das vertentes da antiga tradição judaica, a escola de Shammai. O pessimismo e o humanismo foram notados no livro, não só por esta escola judaica, mas também por vários cristãos dos primeiros séculos da Igreja. “Ele é considerado livro difícil de interpretar, desorientador, até embaraçoso ou inconveniente, imbuído de mentalidade tacanha ou muito pessimista.” 13 Mas as contradições encontradas no livro podem muito bem servir ao propósito do Coélet. É que ele utilizou-se de um estilo dialético, onde se faz uma afirmação e em seguida se contesta a mesma; justapõe-se o positivo e o negativo. Cito pelo menos dois exemplos: 9 CERESKO, Antony R. A sabedoria no Antigo Testamento: espiritualidade libertadora. Tradução Adail Ubirajara Sobral, Maria Stela Gonçalves. São Paulo: Paulus, 2004, p.102 (Bíblia e sociologia). 10 HILL, Andrew E. & WALTON, J.H. Panorama do Antigo Testamento, p.402. 11 LASOR, William S; HUBBART, David A.; BUSH, Frederic W. Introdução ao Antigo Testamento, p.545. 12 FLEMING, Donald C. “Eclesiastes”, p.959. 13 PRÉVOST, J. P. “Coélet”. Em: MONLOUBOU, Louis et alli. Os Salmos e Outros Escritos. Trad. Benôni Lemos. São Paulo: Paulus, 1996, p.193 (Biblioteca de Ciências Bíblicas 9). 5
Page 1 and 2: INTRODUÇÃO AO ECLESIASTES Luciano
Page 3: 1. ANÁLISE GERAL 1.1 Título do li
Page 7 and 8: 1.5 Estrutura Recorremos à estrutu
Page 9 and 10: III. TENHA UMA ATITUDE POSITIVA EM
Page 11 and 12: alude a tudo aquilo que pertence ao
Page 13: Portanto, a felicidade não é algo

Eclesiastes - Igreja Batista Vida Nova

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?