Romanização e territorialidade religiosa: a construção de ... - ABHR

Além dos padres dessas congregações religiosas, D. Lúcio trouxe para a cidade de Botucatu
os padres capuchinhos (LIVRO DO TOMBO N.S.L., 1909, p. 05-15) e as Irmãs Marcelinas. Estas
fundaram, em 1912, o colégio dos Anjos dedicado a educação feminina (MARCELINAS, 1992, p. 15)
em um contexto de mudanças no papel social das freiras no Brasil ao assumirem efetivamente o
apostolado em lugar da restrita contemplação. (NUNES, 1997, p. 485) De fato, ao longo de seu
episcopado, D. Lúcio criou, ainda, um Ginásio Diocesano para a educação masculina e um Instituto
Comercial. Essa rede escolar trazia compensações econômicas e viabilizava, como nenhuma outra
estratégia, o projeto de recatolização da sociedade. A educação mediou, por vezes, o embate da Igreja
com os grupos sociais que assumiam a modernidade. Mediação que indica a ambígua recepção da
modernidade no país. A elite que combatia a intervenção da Igreja na ordem política financiava a
mencionada rede escolar católica, matriculando seus filhos e filhas em colégios de “europeus”, padres,
freiras e professores italianos, franceses, belgas etc., no espírito da Belle Époque, e, desprezava a
criação de escolas públicas. O historiador Ivan Aparecido Manoel (1996, p. 102) considera que
(...) se a Igreja ia buscar apoio financeiro e político junto à oligarquia, a oligarquia
lhe amparou decididamente porque sabia que o seu projeto educacional, e mesmo
o conjunto da política ultramontana, lhe era duplamente favorável: primeiro, porque
lhe reservava a função de dirigente da sociedade, cabendo-lhe, assim, a produção
das idéias norteadoras do conjunto social. Segundo, porque o discurso antimoderno
do catolicismo ultramontano tanto lhe garantia a execução de um projeto
educacional não comprometedor e uma doutrinação de passividade, quanto, de
fato, não obstava os necessários avanços e modernizações no âmbito das forças
produtivas.
Portanto, a Igreja Católica em Botucatu, enquanto um segundo nível hierárquico na gestão
territorial do sagrado, subordinado ao Vaticano, e superior ao nível paroquial, deveria, a partir da
concepção ultramontana do catolicismo, ativar estratégias no sentido de estabelecer práticas religiosas
mais condizentes com o discurso romanizador da época. A Igreja ultramontana se considerava um
baluarte da civilização e por isso, tal como o Estado, deveria estabelecer o domínio da civilização cristã
sobre um espaço considerado incivilizado. Como considera o historiador Gilmar Arruda, “há na
cartografia um sentido claro de apropriação, a vontade de domínio dos terrenos desconhecidos”.
(ARRUDA, 2000, p. 187) Para controlar o território religioso diocesano ela enfatizou a visibilidade da
Igreja em liturgias, procissões, manifestações públicas etc.; envidou esforços na constituição de uma
rede de lugares sagrados, como templos, santuários, capelas, conventos, casas religiosas, seminários
– locais de formação dos agentes especializados do sagrado; bem como de uma rede de colégios e
institutos educacionais, marcando a presença da Igreja na sociedade. A construção desse território, no
entanto, não aconteceu, como apontam as fontes analisadas até o momento, segundo o script