Romanização e territorialidade religiosa: a construção de ... - ABHR

ante o objeto construído pelo pesquisador através de determinadas fontes históricas. Nesse sentido,
entende-se que a preocupação com o espaço e a definição do território cultural, típicos da nova
geografia, podem, em uma perspectiva histórica, contribuir para os desdobramentos do conceito de
romanização e para o conhecimento dos projetos regionais de romanização que implicam noções
geográficas. Tratar da ereção de dioceses como estratégia da romanização enseja pensar nos
processos de construção, com projetos, conflitos, crises, tensões, de um território religioso. O próprio
Código de Direito Canônico de 1917, como documentação histórica do período, corrobora o caráter
territorial da diocese e por extensão do governo episcopal e da ação romanizadora através de seus
agentes.
A reforma ultramontana do catolicismo exigia a ereção de dioceses e paróquias (com a
respectiva presença gestora de bispos e de padres) (MANOEL, 2008, p. 57), demandava, assim, a
criação de uma rede de templos, de colégios, de conventos, de santuários, de oratórios, de palácios,
enfim, que efetivassem a produção e o domínio de um espaço ou território religioso: na nova geografia
cultural, o território religioso é entendido como território demarcado, no qual o acesso é controlado e
dentro do qual a autoridade é exercida por um profissional religioso. É dotado de estruturas específicas,
incluindo um modo de distribuição espacial e de gestão do sagrado, implicando conflitos, crises e
tensões (CORREA; ROSENDHAL, 2006, p. 03). Para isso, era condição sine qua non “uma ocupação
estreita e estruturada da topografia”, antiga estratégia 1 da Igreja, conforme ensina Jacques Le Goff
(2007, p. 24). Antes de 1890, a criação dessas circunscrições eclesiásticas dependia do Estado que
não as erigia, sobretudo, por razões de ordem econômica. Mas, depois de 1890, a Sé Romana
assumiu a responsabilidade pela fundação de novas dioceses e “os bispos brasileiros julgaram ter
chegado o momento para expandir esses organismos de poder eclesiástico” (AZZI, 2008, p. 18).
Com efeito, a formação da Província Eclesiástica de São Paulo, através da Bula Diocesium
Nimiam Amplitudinem, de 07 de junho de 1908, insere-se nesse amplo e complexo contexto de (re)
construção institucional da Igreja Católica no Brasil. Pela Diocesium foram criadas as novas dioceses
paulistas de Botucatu, Campinas, Ribeirão Preto, São Carlos e Taubaté. Essa Bula elevou, outrossim,
a Diocese de São Paulo à condição de Arquidiocese. O Estado de São Paulo foi a frente mais dinâmica
dessa expansão eclesiástica, afinal, desenvolvia-se com suas ferrovias e cafezais, demandava e atraía
estrangeiros, ensejava o fluxo de novas idéias e costumes. Sendo assim, era fundamental para a Igreja
fazer-se presente nas diferentes regiões desse centro decisório nacional, em “turbulento crescimento”,
1 Para Michel de Certeau (2005, p. 99 e 102), a noção de estratégia pode ser concebida como um conjunto de
intervenções a partir de um lugar de poder, a produção, mapeamento e imposição de espaços. Ela realiza um
ato cartesiano de tentar circunscrever um próprio num mundo enfeitiçado pelos poderes invisíveis do “Outro”.