Romanização e territorialidade religiosa: a construção de ... - ABHR

carta deixou transparecer, deliberadamente ou não, seu estado de ânimo: “Digne-se V. Excia. confortar
com sua benção o triste e humilde servo de V. Excia. + Lúcio, Bispo de Botucatu.
Urge lembrar que depois de 1890 a Igreja se viu sem os recursos regulares do Estado que se
responsabilizava pela administração eclesiástica. Muitas dioceses nos anos 1890 ficaram em
verdadeira situação de miséria, como as de Goiás e Niterói. Além disso, o padroado régio engendrou
uma confusão na definição dos bens das Irmandades, da Igreja e do Estado, o que ensejou vários
conflitos. Para agudizar o problema econômico da Igreja, a maioria da população não estava
acostumada a pagar o dízimo diretamente para a Igreja, ou a doar periodicamente, afinal, ela já pagava
o dízimo, como imposto régio, a Coroa. Toda uma nova prática deveria ser construída.
O conflito de D. Lúcio com D. Duarte consistia, outrossim, pelo que observamos nas fontes
coletadas e cotejadas até o momento, na definição do território da diocese de Botucatu que excluía o
importante santuário de Bom Jesus de Pirapora, para onde acorriam vários fiéis de Botucatu, e com
eles, várias esmolas e doações, como se depreende da leitura da carta de D. Lúcio para D. Duarte
apresentada acima. O santuário foi confiado à administração da Arquidiocese de São Paulo que se
responsabilizou pelo acompanhamento dos seminaristas da Província Eclesiástica no instituto dirigido
pelos padres belgas premonstratenses em Pirapora. D. Lúcio acusava D. Duarte de se beneficiar da
divisão territorial das novas dioceses que ele próprio havia efetuado, garantindo rentáveis santuários
para si.
A renhida relação com as irmandades, por sua vez, apresenta-se como objeto clássico da ação
romanizadora na história da Igreja Católica no Brasil, principalmente, com as irmandades responsáveis
por atraentes espaços do sagrado, como os santuários. As irmandades foram fundamentais para a
difusão e a reprodução do catolicismo brasileiro até o início do século XX. No contexto “colonial” elas
tiveram expressão religiosa e social, com conotações políticas das classes em que se dividia a
sociedade. No catolicismo tradicional, luso-brasileiro, caracterizado por sua índole leiga, penitencial,
devocional, familiar e festeira, resumida no adágio “muita reza, pouca missa, muito santo, pouco
padre”, as irmandades, enquanto organizações de leigos dirigidas por leigos, sob uma jurisdição
própria, os compromissos, tinham um papel de relevo. Inseridas na ordem pública e social, as
irmandades reuniam maçons e “liberais”, intervindo nos debates seculares. (BEOZZO, 1977, p. 741)
A convencionalmente denominada “Questão Religiosa”, envolvendo os bispos D. Vital e D.
Macedo, iniciou-se a partir de conflitos entre bispos ultramontanos e irmandades constituídas por
maçons. Assim, o controle do patrimônio e da gestão do sagrado exigia, na ótica romanizadora, a
substituição do leigo pelo clérigo junto aos santuários e associações de piedade. Na diocese de
Botucatu, o interesse da Igreja voltava-se, pelas razões já mencionadas, para o santuário de Bom
Jesus de Iguape, no litoral sul paulista, onde foi travada uma disputa pelo controle daquele espaço